Книга Левит
Глава 3
1 {Жертва примирения} «Когда кто-то приносит в жертву примирения животное из крупного скота, все равно, самца или самку, - он должен поставить перед Господом животное без изъяна.
2 Пусть он положит руку на голову жертвы и заколет ее у входа в шатер собрания. Затем священники, сыновья Аарона, окропят кровью жертвенник со всех сторон.
3 Пусть он принесет из жертвы примирения в огненную жертву Господу весь жир, покрывающий внутренности или прилегающий к ним,
4 обе почки с жиром, который на них и который возле бедер, и сальник с печени; все это он вынет вместе с почками.
5 Пусть сыновья Аарона сожгут это на жертвеннике на горящих дровах вместе с жертвой всесожжения. Это будет огненная жертва, благоухание, приятное Господу.
6 Если он приносит Господу в жертву примирения животное из мелкого скота, пусть принесет самца или самку без изъяна.
7 Если он приносит ягненка, пусть поставит его перед Господом.
8 Пусть положит руку на голову жертвы, заколет ее перед шатром собрания, и сыновья Аарона окропят кровью жертвенник со всех сторон.
9 Пусть он принесет из жертвы примирения в огненную жертву Господу ее жир: весь курдюк, срезанный у нижнего позвонка, весь жир, покрывающий внутренности или прилегающий к ним,
10 обе почки с жиром, который на них и который возле бедер, и сальник с печени; все это он вынет вместе с почками.
11 Священник сожжет это на жертвеннике как пищу - огненную жертву Господу.
12 Если жертвующий приносит в жертву козу, пусть поставит ее перед Господом.
13 Пусть он положит руку ей на голову, заколет ее перед шатром собрания, и сыновья Аарона окропят кровью жертвенник со всех сторон.
14 Пусть из своего приношения он принесет в огненную жертву Господу весь жир, покрывающий внутренности или прилегающий к ним,
15 обе почки с жиром, который на них и который возле бедер, и сальник с печени; все это он вынет вместе с почками.
16 Священник сожжет это на жертвеннике как пищу - приношение огнем, приятное благоухание. Весь жир принадлежит Господу.
17 Это - вечное установление для грядущих поколений; где бы вы ни жили, не ешьте ни жира, ни крови».
(Лев.3:1-17)
КОММЕНТАРИЙ ЛОПУХИНА АЛЕКСАНДРА ПАВЛОВИЧА
Лев 3:1. Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока,
Жертва мирная или жертва спасения (LXX: θυσία σωτηρίας) вместе с жертвою всесожжения (olah) была дальнейшею, дозаконною жертвою, которую, напр., видят некоторые в жертве (zebach) Иакова при расставании с Лаваном (Быт 31:54), поскольку жертва здесь была соединена с пиршеством, как было обычно при жертве мирной; равным образом Иофор, еще до дарования закона, совместно с евреями приносит и всесожжение, и жертву мира. Этою давнею известностью обеих жертв объясняется краткость постановлений о них в законодательстве. Однако, кроме Лев 3, законодатель еще не раз возвращается к речи о жертве шламим (Лев 7:11−21, 28−36; 19:5−8; 22:29−30), причем выступают 3 вида мирной жертвы: 1) жертва хвалы (z. todah schlamim, Лев 7:13; Лев 22:29), приносимая по побуждениям благодарности Иегове за благодеяния Его и прославления, 2) жертва обета (zebach neder) и 3) жертва вольная (z. nedabah, Лев 7:16; Лев 22:18−21). Словопроизводство термина schlamim двоякое: от schalom — мир или от гл. schalem — быть целым, исполнять воздавать; в первом случае дается идея полного мира приносителя с Богом, во втором — идея благодарности Богу за благодеяние. Главное различие обряда этой жертвы от всесожжения — то, что в первой пол животного считался безразличным, только требование беспорочности и здесь оставалось в силе. Не упоминается при жертве мирной о птицах, как материале: обычное при жертве мирной разделение жертвенного мяса на 3 части: для сожжения Иегове, для священников и для приносителей делало невозможным употребление малой птицы в этом жертвоприношении.
Лев 3:2. и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон;
Лев 3:3. и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,
Лев 3:4. и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это;
Лев 3:5. и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятное Господу.
(ср.Лев 3:6−10, 12−16). Операции при принесении жертвы мира до кровекропления включительно сходны с действиями при всесожжении, и лишь в употреблении жертвенного мяса выступают характерные различия обоих родов жертвы. При жертве мира сожигалось не все мясо животного, а лишь некоторые специальные жертвенные части, именно: тук на внутренностях и вообще весь тук, сальник на печени, обе почки, а у овец еще курдюк — на Востоке у овец (ovis laticaudata) очень большой (Лев 3:9). Эти жирные части (самый жир не употребляется в пищу евреев, Лев 3:17) сожигались обычно «на жертвеннике вместе с всесожжением, которое на дровах, на огне» (Лев 3:5). В символическом смысле это могло означать «страсти похоти, которые надлежит умерщвлять в славу Божию» (Н. Grotius). Затем, лучшие части мяса, грудь (хазе, chaseh) и правое плечо (шок, schoq) выделялись служащему священнику, причем грудь предварительно приносилась Иегове. Через символический обряд «потрясения» («тенуфа», tenuphah, — Лев 7:30; Лев 8:25; Лев 10:14), состоявший в том, что грудная часть полагалась на руки приносящего жертву, а священник, подложив свои руки под руки приносящего жертву, двигал их взад и вперед, ducebat et reducebat (Мишна, Менахот 5:6) — обряд, видимо, напоминающий православно-церковное возношение св. даров. Затем грудь отдавалась священнику, который с семьею, изжарив или сварив мясо, вкушал на чистом месте (Лев 7:30; Лев 10:14). Остальное мясо поступало в пользу приносителя, который учреждал пиршество (Втор 27:7), с участием в нем членов его семейства и других приглашенных — чистых в левитском смысле.
Лев 3:17. Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте.
Употребление внутреннего сала и крови евреям воспрещается частью по основаниям гигиеническим: в жаркой Палестине сало и кровь легко подвергаются порче, частью по побуждениям нравственно-религиозным: с целью возбудить и поддерживать в евреях уважение к жизни, седалище которой — в крови (Лев 17:11), а также предохранить их от увлечения идоложертвенным и суеверным употреблением крови в языческих культах. Особое, именно искупительное, значение крови при ветхозаветном алтаре указано в Лев 17:11.
Левит 3 глава — Библия — Комментарии Лопухина: https://bible.by/lopuhin-bible/3/3/
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ (с сайта www.gotquestions.org)
Автор: Автором книги Левит был Моисей.
Дата написания: Книга Левит была написана между 1440 и 1400 гг. до н.э.
Цель написания: Так как израильтяне находились в египетском плену в течение 400 лет, их понимание Бога было искажено влиянием политеистических, языческих египтян. Цель книги Левит заключается в предоставлении инструкций и законов для руководства грешных, но искупленных людей в их отношениях со святым Богом. В книге Левит делается ударение на необходимости личной святости в ответ на святость Божью. Грех должен быть искуплен через принесение надлежащей жертвы (главы 8–10). Другие темы, затронутые в книге, относятся к диете (чистой и нечистой пище), родам, а также болезням, которые тщательно контролировались (главы 11–15). Глава 16 описывает День искупления, когда приносилась ежегодная жертва за грехи всего народа. Кроме того, народу Божьему следовало следить за своей личной, моральной и социальной жизнью, отличающейся от тогдашних языческих ритуалов, окружающих их (главы 17–22).
Ключевые стихи: Левит 1:4: «Пусть он возложит руку на голову быка, чтобы эта жертва была угодна, чтобы совершилось искупление жертвователя».
Левит 17:11: «Ибо жизнь живого существа – в его крови. Я назначил вам приносить кровь на жертвенник, чтобы вы совершали свое искупление; эта кровь – жизнь, она приносит искупление».
Левит 19:18: «Не мсти соплеменнику, не таи на него злобу. Люби ближнего, как самого себя. Я – Господь».
Краткое резюме: Главы 1–7 описывают жертвы, необходимые как для мирян, так и для священства. Главы 8–10 описывают посвящение Аарона и его сыновей в священники. Главы 11–16 содержат предписания относительно различных видов нечистоты. Последние 10 глав являются руководящими принципами Бога для Его народа относительно практической святости. В поклонении Богу Иегове были учреждены различные праздники, предназначенные и практикуемые в соответствии с Божьими законами. Благословение или проклятие должны были сопровождать соблюдение или пренебрежение Божьими заповедями (глава 26). Обетования Господа рассматриваются в главе 27.
Основной темой книги Левит является святость. Божьи требования к святости Его народа основывались на Его собственной святой природе. Соответствующей темой является искупление. Святость должна быть сохранена перед Богом, и она может быть достигнута лишь путем надлежащего искупления.
Предзнаменования: Значительная часть ритуальной практики поклонения во многих отношениях изображала личность и деятельность нашего Спасителя, Господа Иисуса Христа. Евреям 10 говорит нам, что Моисеев закон – «не более чем тень будущих благ», что значит, что ежедневные жертвы, приносимые священниками за грехи людей, были символами высшей Жертвы – Иисуса Христа, Чья жертва была раз и навсегда принесена за тех, кто верит в Него. Святость, временно вменяемая Законом, должна быть заменена абсолютным достижением святости, когда христиане обменяли свой грех на праведность Христа (2 Коринфянам 5:21).
Практическое применение: Бог относится к Своей святости очень серьезно, поэтому и мы должны поступать так же. Тенденцией в постмодернистской церкви является создание Бога по нашему образу, придавая Ему атрибуты, которые мы бы хотели, чтобы Он имел, вместо тех, что описаны в Его Слове. Полная святость Бога, Его исключительное величие, и Его «неприступный свет» (1 Тимофею 6:16) являются чуждыми понятиями для многих христиан. Мы призваны ходить во свете и избавляться от темноты в своей жизни, чтобы быть угодными в Его глазах. Святой Бог не может терпеть вопиющего, бесстыдного греха среди Своего народа и Его святость требует его наказания. Мы не можем быть легкомысленными в своем отношении к греху или Божьему отвращению к нему.
Слава Богу, что из-за смерти Иисуса за нас мы больше не обязаны приносить жертвоприношения животных. Суть книги Левит заключается в замещении. Гибель животных заменяла наказание грешников. Таким же образом, но нескончаемо лучше, жертва Иисуса на кресте заменила наказание за наши грехи. Теперь мы можем стоять перед святым Богом без страха, потому что Он видит в нас праведность Христа.