Когда мы говорим о духовной традиции, важно понять, что она существуют только тогда, когда «являются ее наследники». Это, на мой взгляд, очень важная мысль, высказанная Евгением Андреевичем Авдеенко в одной из своих лекций тематического раздела «Библейские основания русской идеологии». Сегодня мы начинаем слушать лекции этого раздела. Первая - «Грехопадение - 1». С текстовым ее вариантом начинаем знакомиться в сегодняшней публикации.
Чтобы сделать систематический обзор понятий Священного Писания, нужно начать с сотворения мира, но это слишком долго и рискованно, – говорит Е.А. Авдеенко. Поэтому лучше всего начать говорить о том, что такое человек, взяв для рассмотрения только один аспект библейского учения о человеке.
Человек есть образ Богу уподобляющийся.
В этом лежит замысел Бога о человеке. Бог же есть Тот, кто может принять на Себя этот образ, даже тогда, когда человеке находится в падшем состоянии. В этом определении человека заложено все содержание Ветхого и Нового Завета. Осталось только проследить его в Священной истории в тех понятиях, которые образуют систему христианского богословия.
- Можно сказать и по-другому: мы верим в такого Бога, который не мог не воплотиться. В этом смысле мы категорически расходимся с иудаизмом и с мусульманством.
- Бог не мог не воплотиться, и Он мог воплотиться в падшем человечестве. Этим самочувствием дышит все Писание Ветхого Завета. Если это дыхание потерять, – пропадет путь понимания.
Мы верим в такого Бога, который мог вочеловечится, принять образ человека во всем, даже до смерти. Мы твои, а Ты – наш – это самочувствие христианина. Бог хочет, чтобы мы Его освоили. Именно ради общения затеяно Писание Ветхого Завета. Священное Писание – это дверь для богообщения.
- Мы идем к Богу, а Бог идет к нам – это одно движение. Поэтому верующий человек есть аргумент для понимания расстановки исторических сил.
- Если найдётся хотя бы один верующий человек, то это может изменить ситуацию в Российской Федерации. Верующий человек, это фактор геополитики.
Каждый человек может сделать свою жизнь частью Священной Истории. Она не закончилась и не закончится. Мы можем жить обычной обыденной жизнью, исторической жизнью, а можем жить и жизнью Священной истории. Это дано каждому верующему человеку.
- Поэтому все наше внимание должно сосредоточиться на этом слове - «образ» Божий. Это самое сложное, самое тонкое, но это самое важное, что есть в Писании и в Предании. Нужно только понять, что обозначает это слово, какое могучее содержание за ним стоит.
Три христианские конфессии разошлись именно в понимании (ощущении) именно того, что такое образ. Конфессии три, а момент расхождения – один.
- Поэтому нам нужно понять, не только Божий образ, но и художественный образ, и что такое образование. В этих понятиях формулируется одна и та же проблема.
Восточное христианство любит «Образ», любит творить образы и почитать их. Содержит общение с тем, кто по образу. Это наша специфика. Это наше дарование, это то, чем мы владеем. Но сейчас мало владеть, нужно ещё и знать, чем ты владеешь в религии и в культуре. Слово «образ» объединяет эти две сферы человеческой жизнедеятельности, как в религии, так и в культуре.
Мы должны принять свое наследство, но, как оказалось, это совсем не просто.
Духовные традиции существуют постольку, поскольку являются её наследники, которые могут прожить её внутри себя заново. Если нет людей, которые могут заново прожить уже пережитое, пройти по пути, по которому проходила святость, традиция становится мертвой. Она может даже стать бременем для человека.
Чтобы это усвоить, нам нужно начать с понимания того, что есть – образ. Нам необходимо к этому прийти. Для этого пойдём по тексту Писания со словарем и, для начала, столкнёмся с одним конкретным событием, с которого началось историческое время.
Историческое время, это такое, которое осуществляет себя в преемственности поколений, когда жизнь передаётся через смерть.
Историческое время началось с события, которое называется «изгнание из рая» – это событие грехопадения.
Получается, что Бог воплотился в падшем человечестве и принял смерть. Этим Он удостоверил Себя, как человека. И когда Он принял смерть, тогда и прославился. Бог – Сын прославился на голгофе. Поэтому, когда мы хотим сознательно сказать – Слава Богу – нужно постоянно держать в уме, откуда нас пришли спасать. В этом состоит вся сознательная жизнь христианина. Он задается вопросом: откуда меня нужно спасать и где я нахожусь в настоящий момент?
Начинаем мы с того, что рассматриваем падшесть человека и его состояние человечности, которое называется «Каин», а затем, и то состояние общественности, которое называется «Вавилон».
Первое, это падшее состояние.
Второе, это всегдашнее присутствие Каина рядом с людьми, которые хотят жить в церкви. Это особая генерация в человечестве. Каин, это первенец Адама, он присутствует с нами всегда и будет до конца.
Третье, возникшее недавно, как историческое время, описанное в Апокалипсисе, это состояние мировой общественности, которое называется – Вавилон.
Всё это этапы нашего пути: грехопадение, Каин, Вавилон – путь деградации человечества.
Этот путь нужно пройти до самой его глубины и понять по этим трем параметрам, на каком этапе мы находимся на сегодняшний день, откуда нас нужно спасать. Только тогда, от понимания нашего положения, мы можем Бога просить, откуда нас нужно спасать. И только после осознания этого понимания можно будет сказать: Слава Богу!
Первые люди были наги, смотрели на друг друга и не стыдились. Об этом говорит и Сам Христос
«Если будет око твое просто, все тело твое светло будет».
Первые люди не носили одежды и были наги. Их око было просто, а тело было светло. В этом смысле, они не были наги, – так говорит Иоанн Златоуст.
«Змей же был разумнейшим всех зверей».
- Здесь впервые появляется слово «змей». Змей – нахаш, это одно из имен дьявола. У дьявола много имен, и как мы видим, в Писании он многоименный (Левьятан, Танин, Бехемот, все они скоты, во множественном числе). Более точное имя всех этих скотов – сатан, что означает – противник. Есть и другие имена: Лев, Орел, Конь, а еще есть – космократоры - мироправители (так называл всю эту нечисть ап. Павел).
Однако, мы остановимся на слове нахаш – змей и изучим его поближе.
Нахаш – это издающий шипение. Есть несколько похожих слов с этим корнем: гадать, догадываться, ворожить и волховать, но змей, – прежде всего, он издает звуковую помеху.
- Дьявол, в облике змея приступил к первым людям, чтобы их соблазнить, но при этом принял вид другого существа. Для нас же – задание – прочитать этот образ. В образе змея и содержится указание на то, кто такой дьявол. Он шипит, а также, ворожит (враг ворожит), а второй его признак – он хитрый (разумный). Если исследовать это слово, то мы обнаружим, что оно может иметь негативное значение: хитрый, коварный. А может и положительное значение иметь: разумный и рассудительный. Ведь дьявол, по своему происхождению ангел (имеет ангельский ум) и он строго обращён на две стороны: туда или сюда. И если человек может грешить и каяться, падать и вставать, то ангел этого не может. Один раз приняв направление своей воли, он его не меняет. В мире духов нет покаяния.
В данном контексте нужно бы вспомнить, что такое «древо познания добра и зла». Если же сделать более точный перевод, то оно называется «древо познания хорошего и лукавого». Здесь нет отвлеченных этических понятий «добро» и «зло», речь идёт о личностях, которые ведают хорошее и лукавое. Где «лукавое» – это одно из имен сатаны.
- В раю стоял знак – дерево, ведающее человеку, что есть – Бог, а есть – лукавый и от этого дерева нельзя вкушать. Человек должен был воздерживаться от плодов этого дерева до тех пор, пока он, отведав хорошего, не отведает лукавого. Это и есть путь мудрости. Ведь в опыте зла нет никакого положительного опыта. Опыт зла не нужен человеку и здесь нет никакой диалектики.
Мудрый человек, это тот, кто отведает хорошего, не отведав от лукавого. Есть люди, которые достигают такого состояния. И первый, кто описан как человек достигший такого состояния – это Авраам ("Жизнь Авраама" - слушать) . Он был свободен не грешить. После последнего испытания, когда Авраам принес в жертву Исаака, Господь ему сказал: «вот теперь ты таков». Ты свободен не грешить. Именно здесь кроется настоящая свобода. Ведь выбирая добро, человек находится в состоянии рискованной брани и всегда подвержен воздействию диавола, который свой выбор уже сделал.
- Ангельский ум был способен решительно обращаться на две стороны, и змей – разумнейший из всех зверей на земле (в греческом тексте), сделал свой негативный, абсолютно разрушительный выбор. Это означает, что змей не был животным райским. В еврейском тексте, змей разумнейший всех зверей на поле, поэтому здесь мы видим немного непонятную картину. Представить змея на райском поле очень сложно.
Что происходило дальше в райском саду, как человек допустил себя до греха, узнаем в продолжение лекции в следующий раз. Текст дается по аудиолекции Е.А. Авдеенко «Грехопадение-1» из темы «Библейские основания русской идеологии».
Не пропускайте лекций Е.А. Авдеенко, которые публикуются по субботам, невзирая на некоторые задержки.