1. Будем мыслить душу по Платону Афинскому, то есть как принцип самодвижения. Душу имеет то, что движет себя само. За самодвижение ответственна именно душа. Поэтому то, что движет себя само, способно на собственные действия, одушевлено. И напротив, то, что неподвижно или движимо какой-то силой извне, не одушевлено, то есть ещё не живо или уже мёртво.
Тело же есть синтез бытия и ничто, идеи и материи. В идее — полнота бытия, в идее дома — полнота бытия всех домов бывших, бывающих и будущих. В материи — полнота ничто, в материи дома полнота ничтожества, преходящности всех домов бывших, бывающих и будущих.
Соединение бытия и ничто даёт конкретное определённое бытие, могущее уничтожиться или быть уничтоженным: камень, река, воздух и т. п.
Как только тело соединяется с душой, получается одушевлённое, или живое, тело. Таким образом, к телу как синтезу идеи и материи добавляется душа, или принцип самодвижения. С ним тело живо. Когда он проникает в тело — тело оживляется, когда покидает тело — тело умирает.
2. Кстати, упоение властью и опьянение властью состоит как раз в том, что воля власти исполняется, таким образом исполнитель отчасти нежив, движим извне, источник его жизни пребывает в воле властвующего, концентрирующего в себе самом жизненные силы исполнителей.
Откровеннее всего это видно в рабстве, при котором господин — источник жизни, а раб без господина — мёртвое тело, лишь говорящий инструмент, да и говорящий лишь по велению господина. Но это видно при любой власти человека над человеком и не над человеком. Многие одинокие люди привязаны к своим кошкам и собакам по той же простой причине распоряжения их жизнями, садистски издеваются они над своими питомцами или «сердечно любят» их.
Возможна, однако, и перверсия отношений живого и мёртвого: тогда раб, слуга, лакей властвует над господином, кошка или собака над хозяйкой или даже любимые туфли или куртка определяют жизнь человека, управляют его действиями. Скажем, коллекционеры, особенно коллекционеры денег на банковских счетах, не только «живут» для своей коллекции, они ей истово служат, служат так, как не служит ни один раб своему господину.
Уже из этих рассуждений видно, что так понимаемая душа и одушевляемое, оживляемое ею тело, тело именно в его жизни, воспринимается и мыслится как благо, как некая ценность. В стремлении познать эту ценность представляет интерес отношения души и тела. Какие отношения возможны? И каковы они?
3. Так называемая психофизическая проблема упирается взглядом в человека, чешет себе затылок и задаётся вопросами.
(1) Живут ли в человеке две субстанции, душа и тело, отдельно друг от друга и только иногда общаются в малом совнаркоме?
(2) Не есть в человеке одна субстанция, называемая то (2.1) душевное тело, а то (2.2) телесная душа?
(3) Не есть в человеке одна субстанция, называемая душой, а тело — это выморочное состояние души, душа в предельном несоответствии себе самой и предельном отдалении от себя самой?
(4) Не есть в человеке одна субстанция, называемая телом, а душа — это выморочное состояние тела, тело в предельном несоответствии себе самому и предельном отдалении от себя самого?
4. (1) Первый вопрос задан с позиции дуализма.
(2) Второй вопрос задан с позиции диалектики.
(3) Третий вопрос задан с позиции психического редукционизма, редукции к психике. Это психикализм и в конечном счёте — разновидность идеализма.
(4) Четвёртый вопрос задан с позиции физического редукционизма, редукции к телу. Это физикализм и в конечном счёте — разновидность материализма.
5. Поскольку тело без души — бездушное, не-живое, мёртвое тело, решение психофизической проблемы с первой позиции приводит к тому, что человек лишь иногда живой, именно тогда, когда душа и тело общаются друг с другом, проникают друг в друга, в любое другое время человек телесно мёртв, душевно спящ.
Решение психофизической проблемы со второй позиции приводит к тому, что человек мыслится как синтез души и тела, в качестве этого синтеза жив и действует, при распаде синтеза — умирает душой и телом.
Решение психофизической проблемы с третьей позиции приводит к тому, что человек мыслится как лишь душа, а его телом можно и нужно пренебречь. Пренебрежение к телу в конце концов приводит к раннему, а то и более или менее позднему освобождению души от тела, после чего свободная душа витает в эмпиреях. Даже если реально не витает, решение психофизической проблемы с этой позиции приводит к определённому поведению «так решившего» в отношении к своей душе как к своей и в отношении к своему телу как чужому: оно ему даже не двоюродное.
Решение психофизической проблемы с четвёртой позиции приводит к тому, что человек мыслится как лишь тело, а его душой можно и нужно пренебречь, душа — дело наживное, а впрочем — что-то мелкое и противно ноющее. Пренебрежение к душе в конце концов приводит к раннему, а то и более или менее позднему освобождению тела от души, после чего свободное тело свободно и комфортно умирает на земле.Даже если реально не умирает, решение психофизической проблемы с этой позиции приводит к определённому поведению «так решившего» в отношении к своему телу как своему, и в отношении к своей душе как к чужой: она ему даже не троюродная.
6. Итак, у нас имеется идея и материя, или полнота бытия и полнота ничто. Соединяемые друг с другом, они дают неполное бытие и неполное ничто. Это неполное бытие или неполное ничто есть тело. Тело в синтезе с принципом самодвижения оживает, с потерей принципа самодвижения, в абстракции от него — умирает.
Допустим, у нас имеется живое тело. Возникают вопросы: куда и как оно движется? Каков начальный пункт или каков конечный пункт движения? Зачем туда двигаться, то есть какова цель движения? Каковы формы движения? И каково содержание движения?
Сама душа, будучи только принципом самодвижения, не способна ответить на эти вопросы. Это делает ум. Именно ум задаёт (1) начальный пункт, (2) конечный пункт движения, (3) цель движения, (4)формы движения и (5)содержание движения. Душа их воспринимает от ума и передаёт командные последовательности на исполнение телу. Именно поэтому душа должна быть отчасти умной, отчасти телесной, обладать интерфейсом к уму и интерфейсом к телу.
А что такое ум?
Ум внутри себя — это генератор идей, средоточие идей, инициатор взаимоотношений идей.
Ум вне себя — тезаурус и источник идей для души.
7. Представленный ум — ум абсолютный, можно сказать — божественный. Главная форма его бытия — знание. Он не собирает коллекцию вещей. Его выставочные помещения и запасники заполнены идеями.
А к идеям возможны только две основные формы отношения: (1) знание и (2) не-знание. Знание есть то, как идея адекватно является своему восприемнику. Не-знание есть то, как идея неадекватно является своему восприемнику.
Формы промежуточные между знанием и не-знанием: (3) познание и (4) заблуждение; в познании прирастает знание, то есть вежество, в заблуждении прирастает незнание, то есть невежество.
Но второе основное отношение, а также оба промежуточные абсолютному уму не присущи.
Абсолютный ум знает всё, что было, что бывает, что будет. Знает в абсолютной форме, то есть в форме идей. Поскольку же идеи содержатся в уме и составляют сам ум, то форма бытия ума — самознание. Таким образом, абсолютному уму абсолютно недоступно ни не-знание, ни познание, ни заблуждение.
8. Отличие ума относительного, то есть ума человеческого, от ума божественного, но относящегося к уму божественному, в том, что даже если бы человек ничего не забывал и знал всё, что в его уме находится, всё же в его-то уме находится не всё, что есть в мире. Так что не всё, что человеку следует или хочется знать, находится у него в уме. Как раз поэтому ум человека вынужден прибегать к познанию, а на этом тернистом пути, проходимом умом без ботинок, возможно и заблуждение.
Итак, познание и заблуждение суть процессы, которые присущи относительным умам, то есть уму человеческому и всем более низким — умам животным.
Когда эти процессы сопровождаются рефлексией познающего ума, а не осуществляются просто как Бог на ум положит, можно говорить о сознании умом этих процессов. Знание истинное или ложное получается умом по мере продвижения процессов познания и заблуждения, рефлексия впервые включает в жизнь этого ума сознание. В этой рефлексии получается не только знание, но и совместное знание: знание объективное дополняется сознанием субъективным. А когда такой рефлексией сопровождается процесс познания умом самого себя, можно говорить о самосознании.
Процессы познания и заблуждения могут осуществляться неосознанно, вполне привычно и естественно, хотя сами процессы невещественны, вполне идеальны. Но впервые раскусить орех познания, почувствовать и сформировать вкус к познанию, — к заблуждению вкус не воспитаешь, разве что в рамках гносеологического мазохизма, — можно только пользуясь ресурсом сознания, этой рефлексией идеального.
8. Самое пикантное в структуре личности человека и её бытия состоит в том, что наличие ума, души и тела в человеке удостоверяется не чем иным, как его сознанием. Безусловно, ум выше и души, и сознания, и тела, но он не лезет на глаза, заверяя человека в своём наличии. Что уж говорить о душе и теле! Так что хотя принципом самодвижения, душой «жизнь даётся всего один раз, и прожить её надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жёг позор за подленькое прошлое» перед умом, перед душой, перед телом, — всё это осуществимо только при наличии сознания. Все успехи и неудачи жизни фиксируемы только сознанием.
Так что сознание и его модификация — самосознание суть некие необходимые рабочие инструменты и неизбывные ценности человеческой жизни. Сознание постоянно в деле, без сознания — никуда. Только в сознании мы можем ценить что-либо или что-то отвергать как негодное.
Не теряйте сознания, а то так и не узнаете, умны ли вы и был ли у вас вообще хоть какой-то ум.
2024.09.29.