Бесчинство — это явление, с которым сталкивались не только ранние христианские общины, но и современные церкви. Это понятие глубже, чем может показаться на первый взгляд, и охватывает множество аспектов человеческого поведения, как личного, так и общественного. Важно понять, кто такие бесчинные и как следует их исправлять в свете Писания.
Кто такие бесчинные?
Второе послание к Фессалоникийцам четко указывает на людей, которых апостол Павел называет бесчинными. Это те, кто противятся установленным в церкви порядкам, отказываются трудиться и злоупотребляют любовью и заботой окружающих. Во 2-ом послании Фессалоникийцам 3:6-15 апостол призывает избегать общения с такими людьми, указывая на их отказ повиноваться не только церковным лидерам, но и самим принципам христианской жизни:
2 Фессалоникийцам 3:6-15: «Завещеваем же вам, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас...»
Причины такого поведения могли быть различными. Некоторые, как это было среди фессалоникийцев, считали труд незначительным занятием, в то время как другие ожидали скорого возвращения Христа и полагали, что работа становится бессмысленной в свете этого события. Павел же обличал такие взгляды, призывая их измениться и вернуться к правильному порядку.
Широкий смысл бесчинства
Греческое слово «ἀτακτος» (атактос), переведенное как «бесчинный», встречается несколько раз в Писании, как, например, в 1-м послании Фессалоникийцам 5:12-15:
1 Фессалоникийцам 5:12-15: «Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою... Умоляем также вас, братья: вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем».
Это слово изначально имело военное происхождение, обозначая солдата, который не следовал установленным правилам и порядкам. Апостол Павел, используя это слово, указывает на поведение, которое не только вредит самому человеку, но и разрушает единство церкви.
Как исправлять бесчинных?
Павел предлагает несколько методов, как исправлять тех, кто противится порядку, установленному в Церкви. Эти шаги не только помогают человеку осознать свой грех, но и сохраняют единство в общине.
1. Ограничение общения
Апостол Павел призывает к удалению от бесчинных. Это не просто личная рекомендация, но заповедь, данная именем Иисуса Христа. Павел настаивает на том, чтобы общение с такими людьми было ограничено, чтобы они могли осознать свою ошибку и исправиться.
2 Фессалоникийцам 3:6: «Завещеваем же вам, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас».
Удаление от бесчинных позволяет им увидеть свои действия со стороны и осознать, что их поведение разрушает церковное единство. Это своего рода духовная изоляция, которая должна побудить к покаянию.
2. Личный пример
Важнейшим способом исправления является пример праведной жизни. Павел напоминает, что он сам жил среди фессалоникийцев, показывая образец трудолюбия и смирения.
2 Фессалоникийцам 3:7-9: «Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас... не потому чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания».
Павел и его спутники добровольно отказались от своего права на поддержку от общины, чтобы показать, что каждый человек должен трудиться и не жить за чужой счет. Этот пример призван обличать тех, кто уклоняется от работы и использует заботу ближних в своих интересах.
3. Мудрая отстраненность
Павел подчеркивает важность мудрой отстраненности от тех, кто не хочет трудиться. Апостол ясно говорит, что если человек не хочет работать, то он не должен и есть:
2 Фессалоникийцам 3:10: «Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».
Это жесткое, но справедливое правило мотивирует бесчинных к трудолюбию. Нельзя продолжать поддерживать тех, кто упорствует в лени и нежелании работать. Голод или другие нужды могут заставить человека пересмотреть свое поведение.
4. Настойчивое увещевание
Павел призывает увещевать тех, кто продолжает бесчинствовать, даже если они не реагируют на предыдущие обличения. Важно продолжать наставлять их, чтобы они вернулись к правильному пути:
2 Фессалоникийцам 3:11-12: «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб».
Здесь Павел подчеркивает, что бесчинные не просто не работают, но и мешают другим своими действиями. Увещевание в этом случае должно быть настойчивым и постоянным, так как только через увещевания возможно достичь исправления.
5. Постоянство в служении
Важно не только исправлять бесчинных, но и продолжать делать добро другим, не теряя веры в силу служения. Павел призывает не унывать в своих добрых делах:
2 Фессалоникийцам 3:13: «Вы же, братья, не унывайте делая добро».
Даже если ваше доброе служение не находит отклика у бесчинных, оно обязательно принесет свои плоды. Это вдохновляет других членов общины следовать вашему примеру, а тех, кто бесчинствует, может побудить к изменению.
6. Церковное взыскание
Если все предыдущие методы не помогли, церковь имеет право применить церковное взыскание. Павел подчеркивает важность дисциплинарных мер в отношении тех, кто упорствует в бесчинстве:
2 Фессалоникийцам 3:14-15: «Если же кто не послушает слова нашего в сём послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте как брата».
Церковное взыскание — это крайняя мера, которая применяется, чтобы человек осознал серьезность своего поступка и покаялся. Однако важно помнить, что цель взыскания не наказание, а исправление и возвращение бесчинного в общину.
Заключение
Бесчинство разрушает церковное единство и препятствует духовному росту. Тем не менее, важно помнить, что исправление бесчинных должно происходить в духе любви и долготерпения. Вразумляя бесчинных, мы следуем примеру апостола Павла и самого Христа, стремясь не только к сохранению порядка, но и к восстановлению духовного здоровья каждого члена церкви.