Богослужебные особенности
Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Сегодня поговорим об особенностях рождественского богослужения! Согласно монашеской традиции празднику Рождества Христова предшествует 40-дневный пост, в будничные дни которого должны совершаться аллилуйные богослужения по типу великопостных с чтением молитвы Ефрема Сирина и земными поклонами.
И хотя в настоящее время в РПЦ эти службы уже не совершаются даже в монастырях, однако требование в соблюдении пищевого поста все еще остаются обязательными для всех.
На самом же деле лишь пятидневка рождественского предпразднства как раз и обозначает время обязательного поста, в период которого все богослужение содержит призывы стать свидетелями тайны Воплощения Бога-Слова. И в особенности последний день предпразднства, именуемый Навече́рием Рождества Христова, раскрывает тайну воплощения Бога.
Помимо своего содержания служба Навечерия характеризуется и особенным богослужебным строем, отличным от богослужебного строя всего остального годичного круга (за исключением дня Крещения Господня).
Так, в Навечерие Рождества Христова совершаются вместо вседневных Царские часы. Называются они «царскими», предположительно потому, что в древней Византии обычно совершались в присутствии царя и оканчивались многолетием ему.
Если говорить о времени появления Часов, то первыми возникли царские часы великой пятницы, главной особенностью которых является «последование двенадцати тропарей», изображающее смысл и значение воспоминаемых событий.
Часы Рождества Христова и Богоявления возникли уже в подражание данному последованию. На это указывыают не только рукописи, но и очевидный параллелизм служб рождественских и предпасхальных,325 а некоторые тропари рождественских и богоявленских часов прямо называются «подобными» известным часовым тропарям великой пятницы.
Так, 1) тропарь Рождества – «Сия глаголет Иосиф к Деве» подобен тропарю вел. пятницы – «Сия глаголет Господь иудеом», 2) тропарь «Прежде рождества Твоего» подобен тропарю «Прежде честнаго Твоего креста», 3) «Днесь раждается от Девы» подобен «Днесь висит на древе»326; 4) тропарь Богоявления – «Днесь вод освящается естество» подобен тропарю – «Днесь церковная завеса», 5) тропарь «Яко человек на реку пришел еси» подобен тропарю «Яко овча на заколение» и т.д.
Соответственно и структура данного последования схожая. Его основу составляют «тропари со чтениями», которые, чаще всего увязываются с часовыми последованиями, распределяясь между отдельными часами или сосредоточиваясь на службе одного часа. Но могут и не увязываться с ними, представляя собой отдельную службу «12-ти тропарей», а точнее «12 особых псалмов», тропари к которым являются их припевами.
Если они привязываются к дневным Часам, то в таком случае последование тропарей (сопутствуемое чтениями паремий, апостола и Евангелия) вставляется после богородична, заканчиваясь ектеньей, после которой следует продолжение часового последования.
Если служба Сочельника выпадает в воскресные и субботние дни, когда часы не совершаются в соответствии с Уставом, пение тропарей при этом не следует отменять или переносить на другой день. Хотя согласно нынешнему нашему уставу «аще случится навечерие Христова Рождества [или Богоявления] в субботу или неделю, пост не бывает, и тропари царских часов со чтениями в субботу и в неделю не поются; но поем часы царские прежде в пяток, по обычаю, якоже указася на ряду».
Впрочем, на мой взгляд правильней будет не переносить последование царских часов на день или два раньше праздника, привязываясь к часовым последованиям, а распределять данные тропари на службах вечерни, повечерния или утрени. Тем более, что интегрирование этих тропарей в иные службы суточного круга имеет под собой историческую почву и основывается на данных церковно-богослужебной практики.
Так, некоторые уставы с неразвитой часовой практикой, – каковым является, например, устав Великой Церкви, – первоначально вообще не совершали царских часов, как особого самостоятельного последования, приурочивая соответствующие тропари и чтения к иным службам суточного круга. Однако впоследствии, под влиянием палестино-саввинского монастырского устава с прочно сложившейся часовой системой, стала усваиваться практика выделять последование 12-ти тропарей в особую службу, чаще всего приурочивая ее, по примеру палестинских монастырей, к часам.
Вообще перенос царских часов на пятницу связан вовсе не с ними, а с постом, не позволяющему совершать литургию. Когда же Навечерие выпадает на субботу или воскресенье, то пост заменяется воздержанием, включающим в себя двухразовое питание, что позволяет обычным порядком совершать литургию.
Понятно, что в этом случае совершается непраздничная литургия по чину Иоанна Златоуста, а в сам день праздника (как и положено) служится литургия Василия Великого. Разница только в том, что ее из-за отсутствия поста не соединяют с праздничной вечерней, совершаемой с свое время и отдельно не только от Литургии, но и от Утрени.
В этом случае Типикон сохраняет чтение Паремий, Апостола и Евангелия, вызывая ряд вопросов своими указаниями относительно их!
Во-первых, непонятно к чему здесь чтение восьми паремий?!
Выбор паремийного чтения (впрочем, как и любого другого) зависит от их назначения. Обычно в непраздничные дни читается не больше одной или двух паремий, а на праздники не меньше трех.
Большее количество паремий обычно является результатом соединения подвижных и неподвижных праздников. Например, 6 паремий читаются на Преполовение Пятидестяницы, когда этот день совпадает с днем памяти вмч. Георгия Победоносца. Понятно, что в таком случае, три паремии Преполовения, а другие три – святого мученика.
Если же говорить о паремиях на Пасху и Богоявление, то их количество обусловено практикой массового крещения оглашенных на бдении, соединяемом с литургией. Так на пасхальной вечерни во время чтения паремии патриарх уходил крестить оглашенных. И пока он крестил совершалось чтение Свящ. Писания. Сначала по предписанию Типикона Великой церкви прочитывалось 7 паремий с прокимном из Пс 26 после 3-й паремии и пением в составе 6-й паремии песни Моисея с припевом и славословием в конце. В случае же если Патриарх задерживался в баптистерии, добавлялись еще 7 паремий с прокимном из Пс 92 после 10-й. Если же крещение укладывалось во время чтения первой группы паремий, то в чтении второй групп нужды уже не было и их опускали. И лишь последнюю - 15-ю паремию (отрывок из книги пророка Даниила (Дан 3. 1-88) с входящей в ее состав песнью вавилонских отроков, никогда не опускали.
Тот же принцип полагается и при выборе количества паремий в навечерие Рождества Христова и Богоявления. О том, что не все эти паремии отражают идею праздника можно заключать уже из того, что первая же из читаемых паремий на Рождество Христово (Быт. 1:1–13) не имеет никакого отношения к теме рождения Христа, и используется ради количества так же на Богоявление и Пасху.
А когда при этом еще и не совершается чин Крещения, то аккуратное их вычитывание во исполнения буквы Устава не только не имеет смысла, но и попусту отбирает силы и рассеивает внимание пришедших на богослужение. Особенно нелепо этот подход выглядит на Кириопасху (при совпадением Пасхи с Благовещением), когда в результате соединения указанных Типиконом паремий их количество вырастает до 20!!
Кстати, Типикон, сохраняя ту или иную литургическую практику, в результате может выдавать и явно ошибочные указания, например, назначая на Навечерие в субботу или Неделю на вечерне, чтение 53-го зачала евангелия от Матфея, вместо праздничного чтения 5-го зачала от Луки, а также чтение 207-го зачала послания к Галатам (об оправдании в Новом Завете верой во Христа) — вместо праздничного 303-го зачала послания к Евреям (о превечном рождении Сына Божия от Отца).
И хотя данная вечерня с литургией не связывается Типикон почему то предписывает для малой ектеньи литургийный возглас, оговаривая при этом, что трисвятое не поется. Но в таком случае, если нет молитвы трисвятого, значит и молитва и возглас малой ектеньи должны быть вечернии!
А еще наш Типикон в день Христова Рождества до сих пор сохраняет «воспоминание избавления державы Российския от нашествия галлов, и с ними двадесяти язык». Данное воспоминание связано с манифестом об изгнании наполеоновской армии из России, который был подписан 25 декабря 1812 года имп. Александром I, повелевшим в связи с этим ежегодно в этот день праздновать день победы над Наполеоном.
Впрочем, это уже совсем другая история, о которой у нас уже нет времени говорить. А потому прощаюсь с вами ненадолго и до новых встреч.