Святки и имянаречение
Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Наиболее значимые торжества литургического года традиционно празднуются на протяжении нескольких дней. В частности, все Господские двунадесятые праздники имеют кроме своего, еще дополнительных 7 дней попразднства.
В основе этой традиции лежит Божественное установление, которое Господь заповедал через Моисея, говоря: Скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня седьмого месяца празднуйте праздник Господень. В первый день священное собрание, никакой работы не работайте; затем в течение семи дней приносите жертву Господу; а в восьмой день да будет у вас опять священное собрание: это отдание праздника (Лев. 23 гл.).
Именно эта традиция и заложена в восьмидневном праздновании Христова Рождества, которое длится с 25 декабря по 1 января включительно, образуя собственно те самые Святки, в которые естественно не может быть поста даже в среду и пятницу.
Подобную восмидневную октаву имеет и праздник Пасхи, образуя собой светлую седмицу (с теми же правилами относительно поста), заканчивающуюся Антипасхой, которая в плане богослужебного строя представляет собой двунадесятый праздник, не будучи таковым по сути.
Такой же характер имеет и праздник Господнего имянаречения, не имеющего свойственного двунадесятым праздникам предпразднства и попразднства. Потому что это не двунадесятый праздник, а окончание Рождественской октавы. Вполне естественно, что последний день Октавы отмечается с большей торжественностью, нежели ее промежуточные дни, что перекликается и с тем, чем является и октава в музыке, когда в интервале с первой по восьмую ноту, последняя (хотя и различается по высоте) похожа на первую.
Таким образом, Рождество Христово празднуется восемь дней, завершаясь днем наречения имени! При этом специфика его празднования берет свое начало от еврейской традиции празнования рождения ребенка.
В первый день его рождение отмечалось в узком семейном кругу; затем в течение седмицы родители получали дары и поздравления от родных, соседей и всей общины; и, наконец (на 8-й день) все собирались на наречение имени, после которого торжественно пировали в связи с появлением нового члена Ветхозаветной Церкви.
Празднование Рождества Христова содержит в себе те же элементы.
Первый день (после богослужения, на котором объявляется о Рождении в мир Спасителя), отмечается в кругу семьи, у отеческого очага (горящего камина).
Затем наступают «Святки» - 6 дней, в течении которых все ходят друг другу в гости, собирая или получая подарки и угощения. И в первую очередь, здесь следует обратить внимание на первый святочный день, именуемый в народе Бабьим днем - днем почитания повивальных бабок и рожениц. Именно на второй день Рождества (в праздник Собора пресвятой Богородицы) на Руси было принято совершать молебен иконам Богородицы «Помощь в родах» или «Блаженное чрево» и ходить с пирогами и наливкой к родильницам. С третьего дня начинались посещения родственников и друзей с обильным угощением. А восьмой день (день имянаречения) отмечался шумной компанией и пиром.
Собственно этот последний день и является первым днем очередного нового года, исчисление которых и ведется ныне в христианских странах от Рождества Христова.
Правда у нас из-за календарной неразберихи и большевитской борьбы с религиозностью все эти традиции спутались, причудливо трансформировались в различные там новогодние обычаи, получившие черты рождественских торжеств с частичной утерей и полной подменой их смысла.
Впрочем, я сейчас хочу акцентировать внимание не на этом, а на том, что вообще забылось из когда-то существовавших христианских традиций.
Скажем, в нашем Требнике есть чин наречения имени, который должен совершаться на восьмой день после рождения ребенка. Но я могу сказать наверняка, что сегодня этот чин вообще не используется по назначению, разве что в семьях священников, которые могут воспользоваться им для наречения имени своим детям. А ведь этот чин предназначен для всех! И его смысл как раз в том, чтобы им воспользоваться на восьмой день рождения ребенка с целью выбрать и наречь ему имя. Это важно еще и потому, что день восьмой в христианском сознании ассоциируется с веком будущим. Следовательно, символически обряд имянаречения на восьмой день после дня рождения означает своего рода вписывание имени новорожденного в книгу жизни Царства Небесного, а Крещением как печатью эта запись утверждается.
У нас же превалирует мнение, что пока человек не крещен, то он для церковной среды как бы никто и звать его никак! И как правило, молитва на наречение имени читается священником лишь непосредственно перед самим Крещением и в связи с ним. Причем, до недавнего времени при Крещении священник еще и имя должен был сверять с церковными святцами и если там не обрящется таковаго, то и поменять на свое усмотрение.
Корни этой традиции берут свое начало в желании наших предков назвать своих детей в честь и память святых. Такой метод наименования привлекателен тем, что ребенок, с одной стороны, вручается покровительству, защите и молитвам того святого, имя которого ему дается, а с другой – призывается к тому, чтобы по имени названного святого он сообразовывал и свое житие.
Примечательно, что в дореволюционной России право давать имена новорождённым имели чаще всего священники, которые делали это на восьмой день от рождения. При этом имя могло выбираться из календарного списка тех святых, памяти которых выпадали на день рождения или в промежутке от дня рождения и до дня наречения, т.е. в течении восьми дней, а то и до дня или в сам день Крещения ребенка.
После революции с именинами велась планомерная идеологическая борьба: обряды Имянаречения и Крещения были признаны контрреволюционными, и их пытались заменить на «октябрины» и «звездины». Для этого был даже разработан целый ритуал, при котором новорожденного в строгой последовательности поздравляли октябренок, пионер, комсомолец, коммунист и «почетные родители».
Борьба с «пережитками» доходила до анекдотических крайностей.
Например, в 20-х годах цензура запрещала «Муху-Цокотуху» К. Чуковского за «пропаганду именин». Но не смотря на это до сих пор в дни рождения поздравляют именинников песенкой: «Как на наши именины испекли мы каравай..». Именинные калачи, пироги и караваи испекались в дореволюционной России к дню празднования тезоименитого святого, а затем их разносили друзьям и родственникам в качестве приглашения на праздничный ужин к именнику.
К сказанному следует добавить, что кроме праздничных дней рождения издревле уделяли внимание еще и физическому очищению роженицы, выделяя на это минимум 40 дней (Лев. 12: 1-8). В контексте празднования Христова Рождества этим днем является двунадесятый праздник Сретения Господня, завершающий собой данную тему.
А в частном плане и в наши дни священнику рекомендуется прочесть над матерью на сороковой день по рождении ею ребенка специальную молитву, в которой содержатся просьбы о помиловании родившей отроча, о прощении вольных и невольных ее прегрешениях, об очищении от скверны душевной и телесной, о соблюдении от духа недуга и слабости, о покрытии от ревности, зависти и очес призора.
И хотя сама молитва не содержит в себе ничего такого, чтобы отражало ветхозаветный взгляд на женскую нечистоту (Лев. 15; 19-27), однако она часто воспринимается в качестве подтверждения актуальности иудейских обрядов в этом вопросе. Из-за чего некоторые из христиан ревностно блюдут, чтобы находящаяся в очищения женщина ни к чему священному не прикасалась и к святилищу не приходила, пока не исполнятся дни очищения ее (Лев. 12:4), точнее, пока не будет прочитана данная молитва, воспринимаемая ими в качестве разрешительной.
На самом же деле в сфере родовой жизни нет и не может быть субстанциональной нечистоты, способной отлучать от Церкви. В связи с чем «Апостольские постановления» рекомендуют «ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов», ни другого подобного не наблюдать, считая, что «наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых», ибо «ни роды, ни течение кровей,.. не могут осквернить естество человека», в отличие от запрета участвовать в жизни церковной из-за мнимой нечистоты, который навлекает на женщину уже нечистоту вполне себе настоящую. Ведь, согласно учению апостольскому, хотя и нет ничего в себе самом нечистого, но почитающему что-либо нечистым, это чистое становится нечисто (Рим. 14;14). Все дело в том, что помышление человека о чем-либо как о нечистом действительно делает то нечистым, хотя и не само по себе, но ради такового помысла. И до тех пор, пока это убеждение остается у него, оно пребывает для него нечистым из-за того, что совесть его, будучи немощна, оскверняется (1Кор. 8;7).
Впрочем, это уже тема для отдельного разговора. А мы пока прощаемся с вами ненадолго и до новых встреч.