Дата рождения Спасителя
Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Наступает 25 декабря – день празднования Христова Рождества согласно календарю, введенному в обиход в 1582 году Римским папой Григорием XIII. По этому календарю сегодня живут все европейские страны, включая и наше государство. Но из-за того, что наша Церковь, осталась верной календарю старому, появившемуся за 45 лет до Р.Х. (при Юлии Цезаре), то день рождения Христа мы будем отмечать лишь 7 января. Точнее мы будем отмечать этот день 25 декабря по юлианскому календарю, который отстает от григорианского на 13 суток.
Конечно, это создает ряд неудобств для нас. Особенно неудобна такая ситуация из-за того, что другие Поместные Церкви, в числе которых Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Греческая, Румынская, Болгарская и другие перешли на новый стиль.
И скажем, если приходы РПЦ находятся где-нибудь на Кипре или в Болгарии, то ради общения им приходится принимать приглашения на праздничные службы друг от друга, нарушая свои уставные предписания. А подвория Поместных Церквей, находящиеся в Москве, вынуждены отмечать Рождество Христово по старому стилю. Самым же показательным примером в этом отношении является Американский континет, на котором есть представители практически всех Поместных Церквей. А виду немалого числа иммигрантов и малочисленности приходов, а так же большой их удаленности друг от друга, многие городские приходы Православной Церкви в Америке вынуждены праздновать Рождество по обоим календарям.
И тут не может не возникать вопроса о «правильности» даты для празднования Р.Х. Особенно, если вспомнить, что было еще время, когда этот день отмечался вместе с днем Крещения Господня! Причем, в то время, когда Восточные Церкви отмечали день Христова Рождества 6 января, на Западе считали, что необходимо делать это 25 декабря.
Откуда все эти даты? И кто же все-таки прав?
День рождения Христа нельзя точно определить, руководствуясь одними лишь повествованиями евангелистов! Хотя кое-какие данные в них все же содержатся.
Так, св. Иоанн Златоуст высчитывает день рождения Христа, привлекая указание евангелиста Луки о том, что когда зачала Мария, прошло шесть месяцев с того времени, как Елизавета зачала Иоанна. Произошло же это в сентябре, когда Захария получил откровение относительно Иоанна. Ну, а далее все просто: В шестой месяц беременности Елизаветы, то есть в шестой месяц после сентября – а это значит в марте, зачала Мария. Теперь отсчитав девять месяцев от марта, мы приходим к настоящему месяцу декабрю, в который родился наш Господь Иисус Христос.[1]
Если же высчитывать дату, то надо взять во внимание, что Захария был «священник из Авиевой чреды» (Лк. 1:5). А если учесть тот факт, что падение Иерусалима совпало с началом служения первой череды, которых всего было двадцать четыре (Неем. 12:12–21), то зачатие произошло в 20-х числах сентября. Церковь празднует зачатие св. Иоанна Крестителя - 23 сентября.
С учетом же неполного февральского месяца (в котором не хватает двух дней), мы и получаем дату празднования Благовещения - 25 марта, прибавление к которой девяти месяцев и даёт нам нынешнюю дату Р.Х.
Кстати, о 25 марте как дате воплощения Христа говорит уже Юлий Африкан – это самый ранний христианский историк, живший в конце II и первой половине III века. А первое упоминание празднования Рождества Христова 25 декабря относится лишь к 336 году, что не могло не породить ряд домыслов.
Среди них самой популярной является гипотеза о том, что будто бы Западная Церковь выбрала эту дату в качестве празднования Рождества Христова с целью христиниазирования культа «непобедимого солнца» (Sol Invictus), внедренного имп. Гелиогабалом в 219 году. В научный оборот эта гипотеза вошла в конце XIX века, но в начале XXI в. была признана несостоятельной по ряду веских причин, главным образом исторических.
Хотя взаимосвязь между этой датой и зимнем солцестоянием очевидным образом прослеживается, придавая ей символическое значение, согласно которому Свет миру - Христос родился в то время, когда день начинает увеличиваться, а ночь уменьшаться. В этом контексте слова церковного писателя I века Еводия Антиохийского о том, что «Дева Мария родила Свет этого мира в 25 день декабря месяца», указывают на то, что эту символику раннехристианские апологеты использовали еще задолго до появления римского гражданского праздника с ристалищами в честь дня рождения непобедимого Солнца (Dies Natalis Solis Invicti). И вполне возможно, что это не христиане отреагировали на данный языческий праздник, установив в связи с этим дату Р.Х, а язычники попытались в пику христианам утвердить празднование Солнцу.
Косвенным доказательством этого предположения может являться и тот факт, что день зимнего солнцестояния приходился на 25 декабря при Юлии Цезаре.
К моменту же повсеместного закрепления церковного празднования Рождества Христова на этот день в IV веке, из-за неточности юлианского календаря, день зимнего солнцестояния за прошедшие четыре столетия сместился на 3 дня и стал приходиться на 22, а в високосные годы - на 21 декабря.
Если же говорить об астрономическом символизме, побуждающим нас через наши же песнопения кланятися Солнцу правды (Мал. 4:2) в день Христова Рождества, когда не только возсия мирови свет разума, но и свет солнечный начинает все больше и больше сиять, то для строго придерживающихся установленной в IV веке даты, он несколько теряется, не говоря уже о тех, кто придерживается старого стиля, отстающего от точной даты уже не на 3 дня, а на две недели. И этот разрыв со временем будет только увеличиваться.
Впрочем, об этом мы поговорим при следующей нашей встрече.
А пока я добавлю еще пару фактов для размышления!
Первый тот, что с воскресным днем христиане издревле связывают все ключевые события Божественного домостроительства. Считается, что в этот день не только Христос из мертвых воскрес и Дух Святый сошел на учеников Своих, но и Бог начал мир творить, а еще благоволил родиться в нем, ибо прилично было родиться Христу в тот день, в который "явился свет" (Быт. 1:3). Отчего и именуется этот день - «днем Солнца»!
И в этом отношении уместно было бы не только Пасху и Пятидесятницу отмечать исключительно в воскресный день, но и Р.Х.
Для этого его можно было бы переносить на ближайший воскресный день.
1) Это, во-первых, было бы более символично, нежели привязка к 25 декабря, особенно в виду накопившихся за века неточностей, из-за которых эта дата уже не вполне совпадает с прежде установленной.
2) Во-вторых, это было бы удобней для современного человека, все будни которого проходят в рабочем режиме.
3) В третьих, перенос празднования на ближайшие выходные соответствует православной традиции.
Конечно, это повлечет за собой изменение некоторых уставных предписаний! Хотя этих изменений будет не так много, т.к. нынешние предписания ориентируются на пасхальное богослужение, что вполне соответствуют идее праздника!
Этой же идее соотвествует и ночное богослужение, ибо считается, что родился Христос в полночь, т.е. тогда, когда окончательно угасший день начинает свое возрождение! И мы в ликовании воспеваем рождественский светилен, повторяя с радостью: «Посетил нас с высоты Спаситель наш, / прежде солнца восшедшее Светило; / и мы, пребывавшие во тьме и тени обрели истину, / ибо от Девы родился Господь».
А если собрать воедино час Христова Рождества, день недели и день годового круга: полночь, воскресный день и день зимнего солнцестояния, то это будет поистине символическим событием, вполне отражающим то, которое Промысл Божий осуществил в свое время.
[1] См. проповедь на Рождество Христово от 25 декабря 386 года, произнесённая в Антиохии.