Разные системы вычисления
Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи, словами Христос Воскресе!
Сегодня мы поговорим о появлении христианской пасхалии, возникшей в результате отказа от того, чтобы принимать во внимание дату иудейского 14 нисана, которая, как мы выяснили прошлый раз, иудеями стала вычисляться неправильно. Эта неверность выразилась в том, что они перестали обращать внимание на астрономический момент празднования Пасхи, которая не должна совершаться «прежде весеннего равноденствия».
Христианской реакцией на такую ситуацию стало создание собственных пасхальных таблиц, в которых день Пасхи должен рассчитываться так, чтобы он всегда праздновался после весеннего равноденствия.
Еще раз отмечу, что во главу угла христианской пасхалии полагалась ее независимость от иудейского 14 нисана, и ее составители намеренно не обращали внимания на случаи возможного совпадения с ним. А такими составителями оказались две основные христианские кафедры – Рим и Александрия.
Но прежде чем говорить об их подходах в этом деле следует учесть тот фактор, что в основу создаваемых ими пасхальных таблиц полагались астрономические данные той эпохи. И все, что мы обсуждали на 223 занятии в отношении календаря справедливо и по отношению к пасхалии. Хотя в последнем случае дело усложняется еще тем, что продолжительность солнечного и лунного года не являются кратными величинами. И для согласования их продолжительности уже в древнем мiре были в употреблении два цикла – 8-летний и 19-летний.
Первый из них, более древний и более простой, основан на наблюдении, что 8 солнечных лет по количеству суток приблизительно равны 99 лунным месяцам. Более сложный 19-летний лунно-солнечный цикл является и более точным, нежели первый, смещение которого по фазам Луны составляет около полутора суток за восемь лет, что довольно ощутимо.
Первоначально и Рим, и Александрия использовали для своих пасхалий более простой 8-летней цикл, но александрийцы вскоре заметили большую неточность, которую нес в себе 8-летний цикл, и перешли к использованию 19-летнего.
Римляне же не торопились этого делать.
А еще часть христиан Антиохийского патриархата (Сирия, Месопотамия и Киликия) продолжали придерживаться старой традиции совершения Пасхи в воскресный день, следующий за 14 нисана иудеев. Однако в новых условиях (когда появились собственные пасхальные таблицы независимые от иудейской даты), антиохийцы, придерживаясь той практики, за отказ следования которой их когда-то отлучали от Церкви, стали иногда совершать свой праздник до весеннего равноденствия. Причем разница в праздновании Пасхи с остальным христианским мiром могла достигать до 5 недель.
Ввиду такой слишком ранней даты их стали называть "протопасхиты". И именно против такого следования иудейской традиции и была направлена деятельность I Вселенского Собора, на котором приняли решение всем христианам праздновать Пасху в один день.
Правда широко бытует мнение, что Никейский Собор полностью разрешил пасхальный вопрос и ввел в употребление александрийскую пасхалию или даже составил ее. Но это не так. Отцы Никейского Собора не могут рассматриваться как составители пасхалии хотя бы потому, что она использовалась Церковью на Востоке и до 325 года. Деятельность Собора была направлена именно против антиохийской пасхалической практики.
Что же касается Рима и Александрии, то хотя их пасхалии были основаны на одном принципе, согласно которому Пасха должна совершаться в первый воскресный день после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием, праздновать одновременно получалось далеко не всегда, т.к. из-за разных календарей, лежавших в основании их пасхалий, у них выпадали разные даты весеннего равноденствия.
В результе, на Западе Пасха могла совершаться в промежуток времени с 20 марта по 21 апреля, а на Востоке – с 22 марта по 25 апреля. И хотя на первый взгляд эти расхождения кажутся несущественными, однако на практике они были весьма ощутимыми. Так, букавально через год после I Вселенского Собора в Александрии Пасху совершали 3 апреля, а в Риме - 10 апреля.
А так как никто не хотел отказываться от своих таблиц, единство попытались достигнуть путем взаимных уступок. Огромную роль здесь сыграл св. Афанасий Александрийский. На Сердикском Соборе в 342 г. он совместно с римлянами выработал "компромиссную" пасхалию на 50 лет, в которой дата каждого года оговаривалась отдельно и являлась результатом соглашения между двумя сторонами.
Принципиальная важность такого решения заключается в том, что Церковь соборно признала возможность параллельного сосуществования двух пасхальных циклов при согласовании спорных дат, пусть и на небольшой промежуток времени. Церковное единство таким образом было поставлено выше приверженности пасхалическим правилам одной из кафедр.
Пасхалия рассматривалась не только римским, но и александрийским предстоятелем не как догматическая данность, а как техническое средство для определения даты праздника, которому при церковной необходимости можно было и не следовать. Обе кафедры не были связаны никакими непреложными каноническими нормами относительно пасхальных таблиц своей Церкви и жертвовали датой ради более высоких целей.
Целью и Востока и Запада в то время были не какие-то личные амбиции, не желание выяснить, чей цикл "лучше" или "правильнее", а братское христианское стремление к тому, чтобы в различных частях империи христианская Церковь, "единым сердцем и едиными усты" совершая свой основной праздник, ясно и видимо демонстрировала, что она действительно является единой и кафолической Церковью, проникнутой духом взаимной любви и доверия.
В течение этих 50 лет Рим и Александрия должны были праздновать Пасху в разные дни целых 12 раз, однако в результате компромисса для всех этих случаев были найдены общие даты. Примечательно для нас то, что Александрия (у которой пасахалия была точней римской) ради компромисса принимала римскую дату в 346 и 349 годов.
Однако после окончания действия сердикской пасхалии александрийцы перестали обращать внимание на то, в какой день совершалась Пасха на Западе и просто следовали своим таблицам. Было очевидно, что Восток и Запад могут продолжать праздновать Пасху по-разному еще бесконечно долго, если одна из сторон просто не примет практику другой.
Решающую роль в этом деле сыграл римский аббат Дионисий Малый, предложив александрийскую пасхалию на Западе таким образом, что она была там принята, в результате чего, наконец, было осуществлено единое празднование Пасхи в Риме и Александрии.
И то, что римская практика в конце концов была вытеснена александрийской, объясняется не решением I Вселенского Собора, а неточностью римской пасхалии. После Собора прошло несколько веков, прежде чем александрийцы многочисленными увещеваниями, доказательствами своей правоты и церковно-политическими мерами смогли убедить Запад в необходимости принять их пасхалическую систему.
Таким образом, процесс отделения христианства от иудейства в праздновании Пасхи протекал постепенно, в несколько этапов. Тремя основными моментами этого процесса являются: четыренадесятническая Пасха, Пасха в одно время с иудеями и самостоятельная христианская пасхалия.
При этом ни одна из предыдущих практик не уступала место последующей мирно. Процесс перехода на новую ступень пасхалического развития сопровождался трениями, спорами и даже расколами. В данном процессе особенно интересным является тот факт, что критерий древности ни разу не являлся определяющим – более древняя практика часто клеймилась как раскольническая и еретическая, уступая место новой.
Характерно также, что аргументы во время этих споров были не столько богословскими, сколько экклезиологическими, т.е. побеждала та традиция, которая принималась большинством. А большинство в конечном итоге приняло в обиход александрийскую пасхалию как более точную. Хотя и с ее принятием проблемы не закончились.
Но об этом мы поговорим уже при следующей встрече.