Богослужение кающихся
Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
В четверг 5-ой седмицы Великого поста, по убеждению большинства верующих, совершается вид богослужебного почитания преп. Марии Египетской под названием «Мариино стояние»! При этом у внимательных возникает стойкое недоумение относительно того, что воскресный день этой же седмицы посвящен опять ей же!
Отсюда рождается вопрос: почему египетская блудница удостаивается такой чести, которой не удостостаиваются и более достойные святые! Скажем, память прп. Исаака Сирина отмечается лишь один раз в году: 12/25 апреля, равно как и память преп. Зосимы Палестинского, обнаружившего египетскую блудницу в пустыне. Его память отмечается лишь 4/17 апреля. Ну, а в виду того, что его память, равно как и св. Исаака, да и многих других мартовских или апрельских святых, чаще всего выпадает на время Четыредесятницы, то и богослужение им практически никогда не совершается. В то же время богослужебное почитание преп. Марии может совершаться до 3 раз в течение одной только седмицы. Так, в этом (2024) году календарный день ее памяти (1/14 апреля) совпадает с 4-ым воскресеньем Вел. Поста, что теоретически дает возможность совершить ей службу в соответствии со следующим уставным предписанием: «Если в Неделю 4‑ю поется служба рядового святого, то служба прп. Иоанна Лествичника переносится на повечерие субботы 4‑й седмицы». Есть похожее предписание нашего Устава и для 5-ой недели Поста: Если в Неделю 5‑ю поется служба рядового святого, то служба прп. Марии Египетской переносится на повечерие среды 5‑й седмицы, т.е. на день той самой службы под названием «Мариино стояние».
При этом обращаю ваше внимание, что Иерусалимский устав предписывает в великопостные дни отмечать минейные памяти преимущественно на повечериях, ориентируясь видимо на первоначальную практику лавры прп. Саввы совершать повечерие по келлиям, хотя в некоторых случаях так называемые Марковые главы допускают в качестве исключения совершать в будние дни Поста особо почитаемые церковные памяти.
В подобного рода исключениях прослеживается влияние Студийского устава, согласно которому службы Обретения главы Иоанна Предтечи (24 февр.), 40 мучеников Севастийских (9 марта), прп. Алексия, человека Божия (17 марта) и Благовещения Пресв. Богородицы (25 марта) не отменялись и не переносились на другие дни.
Обращаю ваше внимание, что в этом перечне нет имени преп. Марии Египетской. Более того, согласно Типиконам эпохи Студийского Устава последования именно прп. Марии Египетской, равно как и вмч. Феодора Тирона предписывалось переносить в субботний или воскресеный дни в соответствии с церковными правилами, запрещающими минейные службы соединять со службами Четыредесятницы.
Отголоском всего этого является то, что в Триоди утвердились памяти святых Феодора Тирона, Григория Паламы, Иоанна Лествичника и Марии Египетской, совершаемые в перерывах Великого Поста, а в соединении с великопостными службами до сих пор совершаются только две памяти, одна из которых для современного прихожанина остается почти незаметной – это память 40 мучеников севастийских (9/22 марта), а вторая – якобы память Марии Египетской, совершаемая в четверг 5-ой седмицы!
На самом деле этот день не является днем памяти «целомудренной блудницы»!
1) На это указывает в перую очередь, привязка к четвергу 5-й седмицы, а не к дню ее памяти. Кстати, день ее памяти и раньше не имел своего богослужения. Так в Типиконе Великой церкви, отражающем особенности кафедрального богослужения К-поля IX-XI вв., ее память отмечается 1 апр. без богослужебного последования. А в студийских Типиконах на 1 апреля назначалась обычная постовая служба без каких-либо праздничных особенностей.
2) Если же посмотреть содержание службы четверга 5-ой седмицы Великого поста, то мы не можем не заметить, что она так же представляет собой обычное великопостное богослужение с добавлением лишь чтения жития преп. Марии Египетской и некоторых тропарей канона, которые прибавляются к мегаканону Андрея Критского.
При этом само наличие великого канона выдает нам иную причину появления данного рода богослужения, о чем мы подробно говорили на 122 занятии, выяснив, что поводом для его употребления на 5-й седмице Великого поста стало землетрясение, случившееся 17-го марта 790 года в Константинополе, и побудившее его жителей использовать автобиографический канон Андрея Критского в качестве молитвы бедствия. Впоследствии этот канон стали предлагать для чтения тем, кто впадал в бедствие… от тяжких согрешений.
Кто не знает, в первые века в Церкви был разряд «кающихся», т.е. тех, кто совершил так называемые канонические грехи (такие как отречение от веры, ересь, прелюбодеяние, убийство), повлекшие за собою отпадение от Церкви. И вот для таковых и было задумано совершение специального всенощного бдения в четверг 5-ой седмицы с целью помочь им раскаяться должным образом, т.е. глубоко, но без отчаяния. Так что правильней было бы эту службу именовать «стоянием кающихся», в числе которых и впереди всех, подавая пример, стоит покаявшаяся египетская блудница!
В контексте этого уместными являются и те покаянные 24 стихиры Андрeя Критскаго, которые употребляются на вечерне этой службы и его великий канон, читаемый на утрени. Есть и другие признаки, доказывающие, что данное богослужение предназначается не для всех, а для определенной категории верующих.
Но, к сожалению, данной категории сегодня мало уделяется внимания, а формы покаяния, предназначаемые для них чаще всего используются не по назначению. Здесь я имею в виду, прежде всего, чин исповеди, о котором надеюсь, у нас еще будет отдельный разговор.
Если же говорить конкретней о «Мариином стояния», то в установленном формате оно стало почти недоступным для работающих в буднии дни прихожан. И чтобы сделать доступней многие эту службу совершают вечером, не обращая внимания на то, что основную ее часть составляет утреня. Согласно же предписаниям Типикона начинать ее следует не раньше «4 часа нощи» (22:00) и совершать всю ночь вместе с особо кающимися грешниками. Если следовать этому предписанию, тогда можно и великий канон прочитать целиком вместе с библейскими песнями и обсудить различные примеры кающихся грешников и вдоволь поплакать над своими грехами.
Если же в условиях прихода это сделать невозможно чисто физически, тогда все эти покаянные тексты удобней всего распределить по богослужениям всей Четыредесятницы или хотя бы одной 5-й седмицы, основной темой которой является притча о милосердном самарянине.
Собственно так и делали в прошлом. Ведь первоначально мегаканон читался на Повечериях с понедельника по четверг не на 1-ой, а именно на 5-й седмице. Наглядным свидетельством этого являются тропари канона Марии Египетской, зачем то употребляемые и на 1-ой седмице тоже! А сама практика использования великого канона с самого начала Поста доказывает, что его читать можно и в иное время.
На мой взгляд, следует изменить устоявшуюся традицию чтения мегаканона на первой седмице Великого Поста, ибо, во-первых, это сбивает с толку мирян, мешая им настроиться на отдачу десятины соответствующей их статусу, а во-вторых, при нынешней практике грешники с тяжкими грехами остаются без особого внимания со стороны священника. Гораздо удобней (для специальной работы с таковыми) было бы мегаканон читать на повечериях каждого четверга в течение всей Четыредесятницы, включая 5-ю, а может и 6-ю седмицу. Тем более, что он разделен на 4 части достаточно условно.
Кроме того, в качестве наглядной иллюстрации хорошо было бы использовать не только пример Марии Египетской, но и других покаявшихся грешников, таких как Таисия Фиваидская, Пелагия Антиохийская, Иаков Постник, Аврелий Августин... У последнего, кстати, есть еще и прекрасная для этой цели книга под названием «Исповедь», в которой он исповедует грехи своей прежней жизни, описывает свое обращение в христианство, интерпретирует библейскую Книгу Бытия и т.п. Говорят иером. Серафим Роуз имел правило каждый Великий Пост перечитывать эту книгу.
Одним словом предлагаемый мною режим еженедельного моления и разнообразие чтения даст священнику прекрасный формат работы с кающимися верующими, которым ныне уделяется внимание лишь во время исповеди, совершаемой чаще всего за богослужением при стечении множества причастников. Чего явно не достаточно!
А на вопрос, «почему для такой работы предлагается четверг» ответом будет следующая наша тема, посвященная соборованию грешников!