Чин церковного благословения
Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Сегодня мы поговорим о чине венчания, который с давних пор был и до сих пор остается центральным в христианском бракосочетании.
Как минимум уже с V века в Церкви существовало особое чинопоследование брака, основная часть которого представляла собой венчание. Правда, первоначально оно было обязательным лишь при бракосочетании высокопоставленных чиновников. Такого же правила придерживались и в древней Руси. По крайней мере, из канонических ответов митр. Киевского Иоанна II (1078-1089) видно, что народ, считая венчание принадлежностью брака князей и бояр, придерживался при вступлении в него народных обычаев умыкания и купли невест.
И даже когда со временем церковное венчание стало повсеместно употребительной формой бракосочетания, свидетельства о случаях заключения его без венчания встречаются в литературных памятниках вплоть до конца XVII века.
Что касается структуры венчания, то все первое тысячелетие не было какого-то одного общепринятого его чина. В некоторых случаях туда входило священническое благословение, а в некоторых отсутствовало. Соединение рук обычно совершалось во время чина обручения, но бывало и входило в сам чин венчания, совершаясь, то в начале, то сразу после возложения венцов, то в конце. В чин венчания иногда даже входил обряд обмена кольцами.
Впрочем, хотя венчание совершалось везде по-разному, его основа была одна и та же, сохранившись вплоть до наших дней. Практически с самого начала его основу образовывали: мирная ектения с особыми прошениями, 2 молитвы, используемые и сегодня, обряд возложения венцов, причащение Св. Таин и испитие брачующимися общей чашей с вином.
Начинается чин венчания с ветхозаветного гимна благословенному браку в виде 127 псалма, во время пения которого жених и невеста заходят в храм. При этом было так, что они приносили в храм свои венцы и вино для общей чаши.
Затем после вопросов одобровольном намерении вступить в брак, читаются молитвы, в которых вспоминается данное Творцом первозданной паре благословение «плодиться и размножаться» (Быт 1-2), с указанием примеров этого в знаменитых браках (Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Рахили, Иосифа и Асенефы, Моисея и Сепфоры), и просьбой сочетать в плоть единую вступающих в брак и даровать им достойный плод чрева.
Центральным же в чине венчания сегодня является возложение на головы молодоженов венцов, которые обычно символически трактуются как царские, в виду того, что в новосозданной семье супруги становятся как бы царями и основателями рода. Возложение венцов сопровождается словами: «Венчается раб Божий (имя рек) рабе Божией (имя рек)...». Данная формула, напоминающая крещальную, вошла в обиход с XIII века. При ее произнесении священник обычно крестообразно осеняет новобрачных венцами. Бытовала при этом еще и практика перемены венцов по аналогии перемены колец при обручении.
После этого священник благословляет молодых, используя для этого 6 стих 8-го псалма, являющегося ныне как бы эпиклезисом венчания: «Господи Боже наш, славой и честью увенчай их». Вместо него практиковались и другие формулы, такие как напр.: «Отец благословляет, Сын венчает, Дух Святой присутствует и усовершает» или «Отец венчает, Сын благословляет, Всесвятой Дух осеняет их всегда...» и т.п. Псаломские слова из 20-го псалма: «Положил еси на главах их венцы, от каменей честных..,» (Пс. 20;4) тоже являются частью благословения, но в современном общепринятом чине их используют в качестве прокимна перед чтением, совершаемым непосредственно после произнесенного благословения.
Апостольское и Евангельское чтение появилось в составе венчания лишь около XV века. Причем, до 2-й половины XVII столетия на Руси им предварялся чин венчания, а сейчас вставляется после возложения венцов и благословения.
Традиционным для византийской практики является чтение во время венчания отрывка из послания к Ефесянам (5:20-33) об отношениях мужа и жены и браке как образе тайны союза Христа и Церкви, а так же евангельский рассказ о браке в Кане Галилейской (Ин 2:1-11). Но наряду с ними использовались и другие чтения. Например, могли прочитать о девстве и браке, как о «даровании от Бога» из 1-го послания к Коринфянам (7:7-14), а из Евангелия беседу Христа с фарисеями о браке (Мф 19: 3-9).
Самым же главным элементом церковного бракосочетания, отличающим его от всех других видов заключения бракараннее было причащение Св. Таин, которое является как благодатным даром новой жизни, освящающим брак, так и средством единения супругов во Христе.
На то, что новобрачные во время венчания причащались св. Таин, указывает до сих пор употребляемая молитва «Отче наш». Раньше так же включались в чин венчания и молитва на возвышение св. Хлеба, и аккламация «Един Свят...», и причастен «Чашу спасения прииму и имя Господне призову» (Пс 115;4), и даже благодарственная ектения после Причащения. Перед самим причащением возглашали обычно: «Преждеосвященная святая святым», потому что чаще всего причащали запасными Святыми Дарами.
Однако в XVI-XVII веках из-за всеобщей практики редкого причащения и по причине резко усилившихся к тому времени требований к причастникам, перестали причащать и во время чина венчания. Это не только нарушило многовековую литургическую традицию Церкви, но и сделало неочевидной связь между христианским браком и освящающим его на протяжении всей жизни супругов Таинством Евхаристии.
Тем не менее, в Церкви осознание этой связи не утрачено – так, в России в большинстве храмов до сих пор желающих повенчаться приглашают причаститься за литургией в день свадьбы.
Собственно причастием чин венчания раньше и заканчивался. После чего следовало торжественное шествие в дом молодых иерея, новобрачных с венцами на головах, их родителей и всех прочих. Сегодня это выражается троекратным шествием священника и брачующихся вокруг аналоя с пением трех тропарей: «Исаие, ликуй»; «Святии мученицы» и «Слава Тебе, Христе Боже». Эти тропари, иногда начинавшиеся со стихов 79 псалма «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей и утверди и, егоже насади десница Твоя» (Пс. 79; 14-15), первоначально пелись во время процессии из храма на свадебный пир, который начинался вкушением от общей чаши с вином.
Во время пира произносятся традиционные пожелания жениху и невесте. Согласно требнику священник желает жениху следующее: «Возвеличься, жених, как Авраам, и будь благословен, как Исаак, и умножься, как Иаков, шествуя в мире и исполняя в правде заповеди Божии». А невесте требник предписывает говорить: «И ты, невеста, возвеличься, как Сарра, и возвеселись, как Ревекка, и умножься, как Рахиль, веселясь о своем муже, храня пределы закона: ибо так благоволил Бог».
По окончании пира уже в дверях спальни, следует снятие с молодых венцов с чтением определенных молитв, после которых в Требнике предписывается следующее: «Таже входят, и поздравляют их, и целование друг друга». Куда все «входят»? – конечно, в комнату новобрачных, где они и целуются уже не братским целованием (как это делается, например, в храме во время литургии), а супружеским.
Потом вешают на дверях или кладут на полку в комнате снятые венцы и оставляют молодоженов наедине. Отпуста в таком случае не бывает. Часто вместо него в старых Требниках предлагаются короткие молитвы-благословения, вроде таких: «Живите, новобрачные, Святая Троица да сохранит вас в благополучии» или «Радуйтесь всегда о Господе» и т.п.
Этими благословениями хочется закончить и сегодняшнее наше занятие.