Чудо в Кане Галилейской
Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Сегодня мы поговорим об октаве праздника Богоявления, который когда-то имел место быть наряду с праздниками Пасхи и Рождества Христова.
Окта́вой в литургической терминологии называется или 1) день, являющийся восьмым по счёту (включая и день праздника) или весь восьмидневный период, на протяжении которого отмечается праздник.
Правда сегодня Православная Церковь уже не оперирует подобным термином, используя вместо него такие понятия как отдание праздника или попразднство, насчитывающее от одного до девяти дней. Например, в наше время в нашей Церкви праздник Богоявления имеет 9 дней попразднства, а его отдание совершается 14 января по ст. ст.
Но было время, когда октавами завершались не только некоторые господкие праздники, но и такие как Освящения храма в Иерусалиме или день Петра и Павла. И хотя праздничные октавы в нашей Церкви вошли в обиход уже с IV века, однако их литургическая разработка началась только с VIII века.
Что касается Богоявленской Октавы, то она издревле посвящалась первому знамению Христа - чуду на браке в Кане Галилейской, когда Спаситель впервые явно обнаружил Свою Божественную силу. Литургическое чтение об этом зафиксировано в египетском Лекционарии V века для одного из дней попразднства Крещения Господня.
Согласно евангельскому повествованию чудо это произошло в первые же дни Его общественного служения, точнее, на третий день после призвания Филиппа и Нафанаила, когда Христос был позван на брачный пир в галилейское селение под называнием Кана. Во время пира обнаружился недостаток вина и Христос по просьбе своей Матери претворил воду в вино в шести каменных водоносов, служивших для установленных иудейским законом частых омовений, в особенности рук, пред вкушением и после вкушения пищи (Ин. 2; 1-11). По слову св. Златоуста Он сделал это для того, чтобы «показать, что Он и есть Тот, кто прелагает воду в винограде и обращает в вино дождь чрез корень винограда. И то, что в растении совершается через долгое время – в одно мгновение Он делает то на браке».
Некоторые говорят, что данное чудо повторялось и в последующие времена в день его воспоминания. Так, свят. Епифаний Кипрский († 403) писал, что в его время во многих местах Божественное знамение, случившееся тогда, происходило вновь в виде превращения в вино воды в источниках и реках во многих местах.
В частности, он утверждает, что такого рода чудо каждый год происходило в христ. храме, построенном на месте святилища Диониса в Герасе (Иордания).
Впрочем, это похоже на описание традиции, существовавшей и в эллинистическую эпоху, когда в определенные праздники принято было лить вино рекой. Например, у Плиния Старшего встречается свидетельство того, как ежегодно в январе вода в источнике, истекавшем из храма бога Либера на о. Андрос, имела привкус вина, который очевидно, жрецы лили в источник ради праздника.
Кстати, нечто подобное совершалось в день празднования Крещения Господня и на православном Востоке. Так, согласно описанию паломника из Пьяченцы, в VIвеке в день празднования Богоявления, во время освящения воды на Иордане, бытовал обычай выливать в реку приносимые паломниками различные ароматы и бальзамы.
А еще он свидетельствует, как в Кане Галилейской, в память о совершенном Христом чуде наполнялся вином один из двух сохранившихся на тот момент сосудов, из которого приходящие паломники пили, совершая при этом еще и омовение в источнике, водой из которого, как считалось, и были наполнены когда-то сосуды, упомянутые евангелистом.
Отголосками вышеозначенных традиций являются дожившие и до наших дней различные суеверия относительно чуда превращения воды в вино один раз в год, длящееся ограниченное количество времени: например, на период полночного боя часов или во время удара 12-го колокола. Причем, в некоторых случаях в вино превращалась уже набранная вода из родника.
В богослужебном плане от этой традиции не осталось ничего. И если когда-то во второе воскресенье по Богоявлении читался евангельский фрагмент о чуде в Кане Галилейской, то ныне это делается на 2-й Седмице по Пасхе в рамках последовательного чтения из новозаветного лекционария.
Но это не все. Еще одной тематической специфичностью Богоявленской октавы было воспоминание чуда умножения хлебов и рыб.
Не случайно папа Ливерий (352–366) при посвящении в инокини сестры св. Амвросия Медиоланского Марцелины, произошедшее в дни празднования Рождества Христова и Богоявления, в наставлении ей упоминал о чуде претворения воды в вино и насыщении нескольких тысяч людей всего лишь несколькими хлебами, говоря, что кроме собравшихся людей, здесь присутствует и «Тот, Кто, будучи позван на брак, превратил воду в вино (Иоан. 2, 9). И вот Он на тебя, подверженную прежде ничтожным стихиям материальной природы, низводит святое таинство девства. Здесь – Тот, Кто пятью хлебами и двумя рыбами насытил пять тысяч людей в пустыне (Лук. 9, 13.)... Наконец, Он призвал многих и на твой брак; но теперь уже подается не хлеб ячменный, но небесное тело».[1]
Не буду дальше развивать сказанное. Выделю лишь то, что тематика богоявленской октавы прекрасно гармонирует с темой бракосочетания. А все последующие недели, вплоть до начала Четыредесятницы, в старину именовались свадебными! Это дает нам прекрасный повод поговорить о браке и чине его венчания, евангельским чтением которого является все тоже чудо в Кане Галилейской, а свадебный пир характеризуется изобилем различных явств.
Но об этом наш разговор мы начнем уже при следующей нашей встречи!
[1] См. об этом у св. Амвросия Медиоланского. О девственницах в трех книгах. Кн. 3. Гл. 1.