Общие правила
Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Сегодня наш разговор я хочу начать с упоминая притчи о богаче и Лазаре, в которой наглядно показывается, что бывает с теми, кто игнорирует принципы филоксении!
В этой притче речь идет о богаче, который каждый день устраивал великолепные пиры, не замечая бедного Лазаря, лежавшего у ворот его дома и желавшего напитаться крошками, падающими с его стола. Но желание его так и не было удовлетворенно.
На то, что богачом были нарушены именно основы гостеприимства, указывает тот факт, что после смерти нищий был отнесен Ангелами на лоно Авраамово (Лук. 26:22). Почему Лазарь оказался именно у Авраама, а не у другого какого-нибудь праведника? На этот вопрос блаж. Феофилакт Болгарский отвечает так: «Поскольку Авраам был гостеприимен, а богатого нужно было обличить в нелюбви к гостеприимству, поэтому богатый и видит Лазаря с Авраамом. Сей и мимо проходящих приглашал в дом свой, а тот презирал и лежащего внутри дома».
Впрочем, учитывая, что богач каждый день пиршествовал блистательно (Лук. 26:19), можно с уверенностью сказать, что и ксенофобом в прямом смысле этого слова он не был, ибо с кем-то ж он пировал! Однако его гостеприимство не было признано богоугодным. Почему? Судя по ситуации, описанной в притче, оно было неприятным Богу, потому что исходило не из нравственных побуждений, а основывалось исключительно на страстях. Очевидно, что богач предоставлял трапезу и кров лишь почётным гостям, ради причастности к их земной славе или ради собственной выгоды, не желая даже замечать того, кто имел настоящую нужду в попечении.
Ярким примером подобного рода гостеприимства служит фреска храма Успения на Волотовом поле близ Новгорода (XIV в.), состоящая из трех композиций. На первом фрагменте изображается босой Странник в рубище, с посохом и сумой, обращающийся к монаху-привратнику с просьбой о приюте. На втором - пирующий со знатными господами игумен, который одной рукой отставляет привратника, пришедшего сообщить об ожидающем милости Нищем, а другой указывает на почётных гостей, как бы упрекая его за то, что тот досаждает ему с каким-то там странником в то время, когда он занят такими знатными персонами. На третьем фрагменте изображается тот же игумен, но уже кающийся и бегущий вслед за проигнорированным им Нищим, Которым оказался Христос.
Итак, первое правило гостеприимства состоит в том, чтобы избавиться от предвзятости и открыть свои дома для действительно нуждающихся в нашей заботе. Должна ли при этом присутствовать рассудительность? Однозначно. Пускать ли всех подряд в дом? Конечно, нет, ибо при неразумной доверчивости есть вероятность принять в дом в лице гостя недруга и даже врага. Ведь не только Христос может прийти в образе гостя, но и диавол способен представиться ангелом света. И тут сердце, обученное к различению добра и зла должно подсказать нам, кого можно принимать, а кому следует вежливо отказать.
В этом отношении показательным является пример поведения одной француженки, которая услышав стук в дверь, перед тем как открыть ее, брала зонтик и надевала плащ. Если появившейся на пороге гость оказывался желанным, она говорила: «О, какое счастье, что вы меня застали дома, я буквально минуту назад вернулась с прогулки. Прошу, проходите, будем пить чай». Если же гость был ей не по душе, она отвечала следующее: «Как жаль, что я не могу вас принять, так как тороплюсь на встречу».
Именно вежливый отказ является важным элементом в гостевом этикете. Это лучше, чем принятие гостя с недовольством. Помните, апостольское слово? Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота (1Пет. 4:9). Значит, можно принимать гостей и при этом находится в состоянии раздражения и негодования! Особенно это нетактично в отношении нуждающегося в нашей помощи гостя, которому и так неудобно обременять своими нуждами чужих, и когда он замечает, что ему не оказывают должного радушия и усердия, то, несмотря на оказанный ему прием, будет чувствовать себя отверженным. И такой прием окажется хуже прямого отказа. Вот почему уважение и вежливость составляет основу в отношениях между гостями и хозяевами.
Итак, в применении к Лазарю из притчи – игнорирование со стороны богача было более обидным, нежели прямой отказ. В случае же, если вы решились быть гостеприимными по настоящему, то должны соблюдать ряд правил, среди которых есть общие, применяемые ко всем разрядам гостей, а есть частные, используемые в зависимости от того, кто является вашим гостем: паломник или путешественник, знакомый или незнакомый, званный или незваный и т.п.
Согласно общим правилам следует принимать всех нуждающихся без различия их пола, вероисповедания и социального статуса. А если и усматривать отличия, то стараться больше внимания уделять тем, кто менее всего этим избалован. Конечно, приятней принимать человека, который имеет особый статус в обществе, пользуется известностью и обладает богатством, но как замечает св. Иоанн Златоуст, через менее значимого человека, больше принимается Христос, ибо «принимающий великого человека часто делает это из тщеславия, а принимающий малого - чисто для Христа». Особенно же прекрасно гостеприимство по отношению к своим по вере и тем, которые, путешествуют по святым местам или со святой миссией. Относительно таковых Апостол заповедует принимать активное участие в их нуждах (Рим.12:13).
Впрочем, это не означает, что в гостеприимстве не нуждаются и другие категории людей, включая безработных и бездомных. Другое дело, что в отношении их надо проявлять рассудительность, понимающую, что вредно потворствовать праздности, лености и тунеядству и, исходя из этого, придерживаться того древнего правила, согласно которому следует «принимать всякого приходящего во имя Господне», ограничивая прием его двумя-тремя днями. Более длительный срок пребывания автоматически переводит гостя в статус поселенца, который свое дальнейшее пребывание обязывается оплачивать трудом или деньгами. Не желающий подчиняться таковому правилу, препровождается восвояси без всяких разговоров.
Если говорить о ритуалах гостеприимства, то все они призваны выражать если не любовь, то как минимум, уважительное отношение хозяина к гостю, проявляясь в благах как материальных, так и в нематериальных. Уважение хозяев к гостям проявляется в так называемом хлебосольстве, которые включает в себя обязанность принять, накормить, спать уложить, да еще и в дорогу напоследок что-нибудь дать. Радушный хозяин готов не только предложить лучшее гостю, но и разделить с ним последнее, что у него есть.
В этом отношении особенно славятся народы Кавказа, где до сих пор любят повторять: «Куда не приходит гость, туда не приходит и благодать». Особенно ярко их гостеприимство проявляется в сельской местности. Когда кавказская семья садится за стол для приема пищи, всегда накрывают на одну персону больше, в ожидании гостя, который если заходит во время трапезы, сразу должен садиться за стол. Кроме того, в каждом доме имеется «гостевая комната», всегда готовая к приему.
На Руси так же издревле все были рады гостям. В прежние времена их встречали низким поклоном с хлебом и солью перед входом в дом, окружали заботой, в доме усаживали на самом почетном месте (в красном углу), на стол ставили самые лучшие угощения. Если необходимо было разместить на ночь, то предлагали им лучшие места в доме. Самых дорогих могли уложить спать даже на печной лежанке - специальном месте на печи, которое было самым теплым и уютным для отдыха. Провожая гостей, хозяева давали им с собой в дорогу какие-либо угощения и желали доброго пути. В старой Руси дороги не отличались особым обустройством, и ездить по ним было настоящим мучением, так что в след уезжающим гостям желали легкого и гладкого пути, выражая это известной фразой: «Скатертью дорога».
Особенно наглядно и разнообразно феномен гостеприимства отражен в русских народных сказках, в которых часто присутствует следующий императив: «Гостя сначала накорми, напои, в баньку своди, спать уложи, а наутро спрашивать будешь». Таким образом, уже с самого детства закладывалось понимание, что расспрашивать гостей прежде, нежели они отдохнут с дороги, невежливо.
Впрочем, от гостей тоже требуется соблюдение определенных правил, суть которых сводится к тому, чтобы быть учтивыми со своими хозяевами и не представлять для них угрозы или обузы. В качестве примера вспомним сказку «Морозко», в которой падчерица, попав в царство Мороза, пытается показать хозяину, что довольна его приемом, хотя его среда сильно отличается от привычной ей. Не смотря на испытываемый ею дискомфорт, падчерица последовательно доброжелательна и с благодарностью воспринимает все предлагаемые ей и абсолютно чуждые обычаи и в особенности поведение хозяина, который оставшись довольным ее реагированием, щедро одаривает её, провожая домой. А устами всем известного сказочного персонажа - Бабы Яги - выдается еще один этикетный постулат гостеприимства: «Я не люблю, чтобы у меня сор из избы выносили». Это означает, что гость не должен повторять грех библейского Хама, замечая что-либо неладное в доме хозяев и стараясь покрывать их недостатки. Хорошей иллюстрацией к этому является сказка под называнием «Суп из топора», где хозяйская неучтивость выражается через скупость. При этом гость, используя смекалку, не просто избегает конфликта с хозяйкой, но и как бы невзначай заставляет ее соблюсти правила гостеприимства.
Пусть все упомянутые сегодня примеры научают и нас добродетели гостеприимства, дабы нам не разделить участи богача, упустившего все имевшиеся у него возможности попасть на лоно Авраамово вместе с Лазарем, испытавшем в полной мере, что значит оказаться в среде негостеприимных людей.