Якоб Амманн родился 12 февраля 1644 года в Эрленбахе-им-Симменталь, кантон Берн, Швейцария, в семье Михаэля и Анны (урожденной Рупп) Амманн. Церковные записи Эрленбаха отмечают крещение Якоба Амманна 12 февраля 1644 года, который, вероятно и был Якобом Амманном, от которого амиши получили свое имя. Его дедушка был Ульрих Амманн. Все трое Амманнов были портными. Якоб был третьим в семье из шести детей. Вероятно, он получил ограниченное формальное образование. На 37 официальных документах, подписанных Якобом, указаны только его инициалы, причем большинство из них имеют пометку рядом, что Якоб не умел писать, поэтому он только "оставил свой след". Однако в трех документах действительно фигурирует его подписанное имя, хотя дважды оно, вероятно, было написано за него кем-то другим; один раз, написанный тем же стилем, что и его инициалы, появляются плохо сформированные буквы "J. AMME", которые, как предполагается, написаны его собственным почерком. Поскольку он попросил зачитать письма на одном собрании, предполагается, что он не умел читать или, возможно, плохо. Якоб был женат на Верене Штюдлер, но о ней известно очень мало, кроме ее имени. У них были по крайней мере одна дочь и один сын, Бальц.
Отец Якоба и одна из его сестер также присоединились к анабаптистскому движению. Его брат Улли, младше его на 18 лет, также был анабаптистом и известен своим сдержанным тоном в попытках примирения между сторонами амишей и рейстов. Обращение в анабаптизм
12 марта 1671 года он был отмечен как спонсор крещения в государственной церкви. В июне 1680 года правительственная корреспонденция из Оберхофена запросила совета у властей Берна о том, как поступить с Якобом Амманном, который "заразился сектой анабаптистов". Это первое известное упоминание Амманна как анабаптиста. Это указывает на обращение в анабаптизм где-то между 1671 и 1680 годами. Где-то между своим обращением и 1693 годом он был рукоположен в священники, возможно, Хансом Рейстом, который позже стал одним из его самых ярых его противников.К 1693 году Амманн переехал из Швейцарии в Хайдольсхайм, Эльзас, где умер его отец и был похоронен в соседней деревне Бальденхайм. По-видимому, вскоре после смерти своего отца он переехал в начало долины Ла-Пти-Льепвр, недалеко от Сент-Мари-о-Мин, Франция, оставаясь там до октября 1712 года, когда все анабаптисты в этом районе были изгнаны указом Людовика XIV. После этой даты больше никаких записей о Якобе Амманне найдено не было. Вероятно, он уехал жить к друзьям или родственникам куда-нибудь в Нижний Эльзас.
Смерть
Дата и место смерти Амманна неизвестны, но в 1730 году его дочь попросила крещения в Реформатской церкви в Эрленбахе и заявила, что ее отец умер. Когда и где наступила смерть, не указано. Участие Амманна в церковных делах значительно сократилось до его исчезновения из архивов в 1712 году, возможно, из-за преклонного возраста, поскольку ему было около 70 лет, когда он переехал из района Сент-Мари-о-Мин.
ТЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА
Из-за нехватки материалов очень мало известно об учении Якоба Амманна и его повседневной жизни. В трех письмах он излагает свои мысли из первых рук. В других письмах Якоба обвиняют в преподавании или придерживании различных точек зрения, но поскольку многие из этих писем были написаны его оппонентами, неясно, насколько предвзяты обвинения.Из писем Якоба можно узнать, что он был твердым сторонником дисциплины, бескомпромиссным в том, во что верил, и ожидал, что другие будут "соответствовать учению Христа и Его апостолов". Его неприятие "добросердечных" проистекало из его веры в то, что тот, кто примет "истинную спасительную веру", будет крещен в этой вере, чего бы это ни стоило. Они "оставляли мир" и практиковали очень практичное отделение в своей повседневной жизни. Якоб был готов пренебречь давними обычаями и практикой, если они не были основаны на Слове Божьем. Он отрицал, что пытался основать "новую веру". Он верил в опыт нового рождения, который радикально изменит человека.
Он писал:
Если скряга не отворачивается от своего блуда, а пьяница - от своего пьянства или других безнравственных поступков, они тем самым отделяются от царства Божьего, и если он не совершенствуется благочестивой, покаянной жизнью, такой человек не является христианином и не наследует Царства Божьего.
В практических вопросах он выступал против длинных волос у мужчин, бритых бород и одежды, демонстрирующей гордыню. Лжецов следовало отлучать от церкви. Однако у Амманна, в отличие от большинства современных женатых мужчин-амишей, были усы, что сегодня в значительной степени запрещено в вере.
РАСКОЛ
Якоб Амманн известен своим видным участием в расколе среди Швейцарских братьев, который начался в 1693 году. До последних десятилетий его часто обвиняли в расколе, изображая сердитым, суровым и требовательным лидером, который навязывал свои взгляды другим. С публикацией части переписки того периода (начиная с 1950 года, с "Писем амишей" Маста) и раскрытием новых свидетельств репутация Амманна получила более положительную оценку среди некоторых исследователей. Из-за их выдающихся ролей Якоб Амманн и Ханс Рейст использовались для характеристики двух сторон раскола, но проблемы были шире, чем два самых выдающихся человека, участвовавших в нем.
Предыстория
В середине 1600-х годов в швейцарский анабаптизм пришел новый приток новообращенных. Реформатский пастор из Бургдорфа даже жаловался, что половина жителей деревень в его районе были либо анабаптистами, либо глубоко сочувствовали их делу. Эти новообращенные, ревностные к своей новой вере, на самом деле были своего рода новым движением внутри швейцарского анабаптизма. Из почти 200 фамилий среди амишей в 1690-х годах лишь очень немногие были найдены на стороне Рейста, что указывает на то, что две стороны сформировались в основном вокруг двух групп людей разного происхождения. Из-за преследований многие семьи швейцарских братьев эмигрировали или были выселены с территории Швейцарии в Эльзас и Пфальц до разделения. Гражданские власти, как правило, были более снисходительны на новых местах и в некоторых случаях приветствовали новоприбывших, поскольку искали людей для освоения своих земель. Эта эмиграция имела тенденцию создавать среду, отличную от той, в которой жили швейцарцы, которые не эмигрировали, в результате чего некоторые проблемы вышли на первый план.Другим важным аспектом раскола стала конференция, проведённая в Оненхайме, Эльзас, несколькими швейцарскими братьями-пасторами и старейшинами в 1660 году, на которой они официально приняли Дордрехтское исповедание веры, составленное голландскими меннонитами. До этого у швейцарских братьев (которые не использовали название «меннониты») не было официального исповедания веры, кроме Шлейтхеймского исповедания. Дордрехтское исповедание содержало два пункта, которые швейцарские братья исторически не практиковали: омовение ног (статья XI) и социальное дистанцирование (в том числе отказ от совместного приёма пищи с теми, кого избегали) (статья XVII). Швейцарские братья практиковали отлучение от церкви и отказ «вкушать» [Тайную вечерю] с теми, кого избегали, но их дистанцирование не включало отказ от совместного приёма пищи с теми, кто был под запретом. Эти два вопроса — омовение ног и отказ от «физической» пищи с отлучёнными от церкви — лежали в основе раскола.Начало
В 1693 году Якоб Амманн "вместе со священниками и старейшинами" направил общее письмо членам конгрегаций Швейцарских братьев с просьбой о встрече, на которой он хотел получить разъяснения относительно их позиции по трем вопросам: 1) Избегать тех, кто был запрещен, 2) следует ли отлучать лжецов и 3) можно ли спасти людей, которые не следуют слову Божьему. В последнем выпуске речь шла о "добросердечных", то есть о тех, кто сочувствовал анабаптистам и даже помогал им материально во времена преследований, но кто не пошел бы на шаг повторного крещения. Те, кто был на стороне Амманна, считали, что на этих "добросердечных" людей не следует смотреть и утешать как на "спасенных", если они не взяли крест и не последовали за Христом в перекрещивании и послушании его учению.Наряду с мытьем ног, эти три вопроса были в центре внимания разделения. Однако в ходе дискуссий в последующие годы всплыли и другие вопросы, в том числе частота причащения и то, как следует соблюдать церковную дисциплину. Еще одной проблемой, упомянутой во времена раскола, было установление более строгих правил, касающихся стиля одежды и бороды. Однако избегание общения с запрещенными лицами было наиболее спорным из всех вопросов, и поэтому иногда это ошибочно рассматривалось как единственная причина раскола.Отлучения
Комитет проповедников выбрал Якоба Амманна и Николаса Аугсбургера для поездки в Швейцарию на встречу с церковными лидерами, чтобы выяснить позицию швейцарских общин по спорным вопросам. Сначала несколько швейцарских священников согласились с точкой зрения Амманна, но на более поздней встрече Ханс Рейст не согласился с социальным избеганием, используя Евангелие от Матфея 15: 17 в качестве основы для "того, что входит в уста, не является грехом". Была созвана еще одна встреча, на которую Ханс Рейст не явился, сославшись на занятость. В этот момент Якоб Амманн пришел в раздражение (verdreiszlich), а затем объявил, что Ханс Рейст отлучен от церкви по шести пунктам. Когда Амманн расспрашивал некоторых других швейцарских священников на встрече, где они высказывались по этим вопросам, они умоляли дать им время проконсультироваться со своими общинами. Амманн расценил это как поворот назад, поскольку некоторые из них ранее выражали согласие с его стороной. Затем он объявил об отлучении от церкви шести нынешних священников. Затем Амман и четверо сопровождавших его мужчин ушли, "ни с кем и не пожав рук". Эти отлучения создали определенный раскол внутри движения швейцарских братьев. Сторона Рейста в конечном итоге отлучила и сторону Амманна.
Попытки примирения
В течение нескольких лет было предпринято несколько попыток примирения. В феврале 1700 года Якоб Амманн и несколько его проповедников сняли запрет со швейцарских братьев и отлучили себя от церкви в знак признания того, что они действовали слишком опрометчиво и "совершили серьезную ошибку". Они не чувствовали, что ошибались в отношении поднятых ими вопросов, скорее, они не дали достаточно времени другой стороне для рассмотрения вопросов, прежде чем отлучить их от церкви. Кроме того, они чувствовали, что им не следовало сразу отлучать от церкви швейцарских священников, а следовало проконсультироваться со всей паствой, прежде чем продолжить. Однако, хотя Ханс Рейст и некоторые из швейцарских священников, похоже, приняли раскаяние Амманна и его коллег, они твердо придерживались своей позиции неприятия социального отчуждения. Некоторые другие вопросы были приняты швейцарскими служителями, но основная масса амишей и рейстская сторона так и не смогли прийти к согласию по вопросу социального отчуждения. Сегодня в Северной Америке амиши и меннониты (сторона рейстов стала известна как меннониты после раскола; парадоксально, но именно сторона амишей настаивала на внедрении идей голландских меннонитов, но те, кто выступал против этих идей, в конечном итоге стали известны как меннониты) живут бок о бок во многих общинах и мирно сотрудничают в издательской деятельности, бизнесе и проектах благотворительной помощи. Однако официальное совместное служение и общение редки среди наиболее консервативных групп амишей Старого порядка и меннонитов.
В более умеренных группах раскол практически не повлиял, за исключением названий церквей.