ОЧЕНЬ ПРОСТОЙ И ЧЕТКИЙ ОТВЕТ про антихристианскую доктрину И ЛОЖНОЕ СООБЩЕНИЕ МАРТИНА МИКРОНА

ОЧЕНЬ ПРОСТОЙ И ЧЕТКИЙ ОТВЕТ

про

антихристианскую доктрину

И

ЛОЖНОЕ СООБЩЕНИЕ МАРТИНА МИКРОНА ОТНОСИТЕЛЬНО ОБСУЖДЕНИЯ

КАКОЕ МЫ С НИМ ИМЕЛИ НА ГЛАЗАХ У МНОГИХ СВИДЕТЕЛЕЙ ПРОВЕЛИ

В 1553 ГОДУ, О ВОПЛОЩЕНИИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА, СОГЛАСНО ИСТИНЕ И СИЛЕ И СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЯМ .

Вместе С ИСКРЕННИМ ПОСЛАНИЕМ

НАСТАВЛЕНИЕ ЕМУ, ЧТОБЫ НАУЧИЛСЯ И

ПОЗНАЛ СЕБЯ, ПОКАЯЛСЯ И БЫЛ СПАСЕН.

Автор:

МЕННО СИМОНС. НАПИСАНО В 1556 году ПРЕДИСЛОВИЕ.

Благожелательному читателю:

Очевидно, уважаемый читатель, что поскольку сатана, завидующий божественной чести и нашему спасению, в начале творения использовал змея как инструмент, чтобы сбить Адама и Еву с пути жизни и, таким образом, привести их к смерти, что он и сделал на самом деле, Быт. 3: 19, теперь он использует для этого своих ложных авторов и проповедников, некоторых из которых он облекает в ангельский облик невинности, используя множество искаженных Священных Писаний, философию, софистикой, словами человеческой мудрости и ведением разумной частной жизни, посредством которой он задерживает и заманивает в ловушку бедные, связанные души в их великой слепоте и мерзости и своими многочисленными уловками лишает их единственного средства спасения, которым является Иисус Христос.

Ибо змей сказал Еве: «Не умрёте». Таким образом, наши противники говорят: «Должен ли Христос быть Сыном Божьим? Нет, он не Сын Божий. У человека Христа нет отца», и тому подобное. Ибо с самого начала дьявол не исповедовал и не мог исповедовать истинную веру во Христа Иисуса, а именно, что мы должны признавать Его истинным Сыном Божьим, как ясно видно из 1-го послания Иоанна 2:22; 4:3; 2-го послания Иоанна 7. «Всякий, кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в Нём пребывает Бог, и Он в Боге» 1-е послание Иоанна 4:16. Короче говоря, у него есть вечная жизнь. Такова власть дьявола и царство лжи. Да, сам Христос должен был пострадать, потому что он исповедал себя Сыном Божьим, Мф. 26:64; Мк. 14:62, Ин. 5:18; 19:7.

Если же сатана в начале не исповедовал такой веры, как было сказано, то как же он теперь пострадает, когда по праведному суду Божьему он восстал через антихриста и его слуг, чтобы получить полную власть ради греха, и подчинил себе всю землю своим обманчивым учением, объяснениями, лестью, законами, заповедями, идолопоклонством, тиранией и насилием?

Мы ясно видим, поскольку Иисус Христос по своей благодати явил Себя сквозь облака, так что мы с Петром и со всеми Священными Писаниями исповедуем Его в силе и истине Сыном истинного и живого Бога и смиренно скрепляем эту веру знаком святого крещения, как это сделал Ефиоплянин, Деяния 8: 36, согласно его повелению, потому что мы, в нашей слабости, будем ходить по Его заповедям и будем спасены Его благодатью; как ужасно мы сожалеем о том, что Он был убит. порицаемое, оклеветанное, опровергнутое, проклятое, преследуемое и убитое этим нечестивым, порочным, слепым и плотским поколением по этой причине. Что касается сатаны, то он никогда с самого начала не исповедовал истинную веру во Христа Иисуса и покорно не скреплял ее истинным крещением. И он никогда не сделает этого до конца.

Апокалиптический Аполион настолько извратил всё саранчой из бездонной пропасти, что от истины у человека осталось совсем немного. Ведь очевидно, что не только турки и паписты враждебно относятся к ясности самого святого рождения Иисуса Христа, в котором заключается истинная вера, к природе, силе, плодам, впечатлению и утверждению веры, но и те, от кого мы должны были ожидать лучшего, как видно из сочинений наших оппонентов.

О! о! как мало эти бедные дети имеют и знают о царстве Божьем и о силе его святого слова, хотя, возможно, они думают, что понимают очень многое. Ибо совершенно ясно, что земное, плотски настроенное сердце, честолюбивый, гордый ум, злобный, завистливый человек и лживый и лживый язык не от доброго, а от лукавого, 1 Ин. 3: 8; что писания наших противников были вызваны земным, плотским, ненавистным и лживым сердцем; что они искали не славы, имени и чести Божьей, а своей собственной; и что они пристрастны к Богу. и неправдивые, можно легко заключить из того факта, что от начала до конца они не 352сказали ни доброго слова ни обо мне, ни о наших возлюбленных братьях; что они совершенно умалчивают об одолжении, верно оказанном им в нужде; ни разу не упомянули, что их так часто заставляли замолчать и они не могли представить никаких оправданий, о чем я упоминаю не к нашей чести, а к хвале Господу; также, что они вообще не коснулись в своих писаниях своего признания, которое они сделали перед всеми нами, что у женщины нет семени, из-за чего, фактически, вся его причина в том, что он умер. был уже потерян. Опять же, что во Христе было две личности; и что распятый не был Сыном Божьим; что-то, что не подобает беспристрастному писателю, который не стремится к собственной чести, но искренне стремится к чести Бога; также, что они называют меня совершенно невежественным, да, кукушкой (как он также называет меня), которая всегда поет одну и ту же песню и выдает себя за духовного учителя, сведущего в Священных Писаниях, в то время как перед Богом и его ангелами и перед всеми присутствующими я говорю правду. на самом деле оказалось, что это совсем не так, как, по милости Божьей, будет обнаружено и ясно видно из моих следующих трудов, если судить в соответствии с божественной истиной. Увы, они очень мало размышляли над Писанием Павла, говорящим, что мы не должны желать суетной славы, Гал. 5:26. Поскольку они дают такой неправдивый отчет о дискуссии, и поскольку они так прискорбно осквернили Отца и его Сына, и их драгоценное, дорогое, могущественное и истинное слово, и всех их исповедников, а также наших возлюбленных братьев, которые ежедневно благочестиво страдают и умирают ради слова Господня, и на которых клевещут, как будто вся их жизнь и смерть были всего лишь безумием, а их оставление имущества и родных было всего лишь ересью; поэтому Я побужден, как велит долг, и из любви к моему Господу и Спасителю Иисусу Христу и его святой церкви (не побуждаемый гневом; ибо это я оставляю тому, кто в свое время рассудит всех нас без уважения к личности), верно и правдиво прокомментировать все то, что Микрон умышленно скрыл, к бесчестию Христа, найди его святое слово. Кроме того, как клеветнически он хулил Отца и Сына, Слово и его исповедников, и как неправомерно он выступает против нашей веры и доктрины о воплощении Христа, которым учат и о которых свидетельствуют все Священные Писания с неопровержимой силой и ясностью.

Поэтому я умоляю всех читателей, ради Господа, беспристрастно ознакомиться с этим моим объяснением, хорошенько обдумать основание и молить Господа о благодати и понимании. Я верю, что смогу показать и объяснить это, с помощью Бога, с такой силой и ясностью Священного Писания, что будет ясно видно, что антихристианский обман на стороне наших противников и что ясная основа истины на нашей стороне. Поэтому я хотел бы применить судебный термин, Alteram partem audito, то есть выслушать также другую сторону, и сравнить мои работы с их работами, а не ошибиться из-за предубеждения, как это делают пристрастные.

Я также умоляю вас не слишком задумываться о том, что мне приходится использовать такие термины, как "семя мужчины", "семя женщины" и т.д.; Бог знает, как неохотно я это делаю; но необходимость заставляет меня использовать такие термины, чтобы слава Иисуса Христа не была затемнена многими, и чтобы небесное сияние его пресвятого рождения не оставалось затемненным антихристианской лестью и софистикой дыхания Микрона.

Я не могу в достаточной степени удивляться сердцу и разуму этого человека, что он осмеливается публиковать миру такие абсурдные басни, и что он осмеливается показывать себя таким амбициозным и гордым (что перед Богом я должен вывести из его трудов), поскольку это, несомненно, будет прочитано многими умными людьми; ибо что еще он делает на протяжении всех своих трудов, кроме как превозносить себя и втоптать меня в пыль, как это свойственно всем амбициозным, то, что я бы назвал честолюбием? не написал бы, если бы это касалось только меня, а не чести Бога, в то время как присутствовало так много богобоязненных, благочестивых людей, которые слышали дискуссию от начала до конца. Но, кроме того, хорошо известно, возможно, тысячам, как я полагаю, тем, кому известно из моих печатных трудов, которые ежедневно читаются здесь и там, что я часто добивался публичного обсуждения, рискуя быть сожженным, если бы я не мог отстаивать свою веру и доктрину на основании Священных Писаний; но это, увы, никогда не принималось.

353Если бы я сейчас был настолько невежественен, как следует из его письма, было бы очень любопытно, почему мне так долго отказывали в подобном обсуждении, поскольку таким образом он мог бы обрести много душ, мог бы искупить многих детей, если бы мы ошибались; и поскольку он мог бы завоевать такую славу и репутацию, если бы добился успеха, среди людей высокого положения, а также среди всего мира. Но Микрон еще не забыл, как они относились к нам, несмотря на то, что он писал об этом с насмешкой. Если бы Микрон и Герман боялись Бога, как они притворяются, надевая овечьи шкуры, они бы не поступали так глупо, как это делается в их трудах. Но я предполагаю, что тот, кто убеждал фараона преследовать Израиль (не смотря на то, что он видел такие чудеса в Египте руками Моисея и Аарона), и нашел свое наказание в Красном море, Исх. 7:26; 8:2; 9:6; 10:14; 11:5; 14:28; который убеждал Антиоха превратить Иерусалим в яму смерти и по пути встретил карателя; что тот же самый человек убедил Микрона и Германа написать так, что их скрытое лицемерие, их многочисленная грубая ложь, амбициозная пристрастность (я называю это, поскольку сужу их перед Господом), неблагодарность, клевета, фальсификация и умышленное искажение святого, божественного слова, их развращающая лесть софистическая философия, жалкий обман бедных, презираемых душ, отвратительная, антихристианская доктрина, богохульство как Отца, так и его благословенного Сына, ощутимая слепота и их тщеславные, плотские сердца могут однажды проявиться благодаря этому нашему объяснению; и что таким образом сердца, которые связаны их ловушками из‑за лжи, которую они публикуют против нас, из‑за красивой внешности, которую они надевают, и искаженных Священных Писаний, которым они учат мягкими, льстивыми словами, могут быть развязаны и освобождены во славу Господа.

Я не знаю, что еще сказать или подумать по этому поводу. Ибо более двух лет назад я предупредил его через человека с известным именем и одного из его единоверцев, что если он опубликует это (поскольку мне сказали, что он намеревался это сделать) и не будет рассказывать историю так, как это произошло на самом деле, поскольку я заметил, что он не жалеет лжи, я отвечу ему, если буду жив и Господь дарует это. Но он понимал, что если бы он не рассказал все иначе, чем оно есть на самом деле, он приобрел бы лишь небольшую известность и почет в мире; ибо это звучало бы так: Микрон потерял все это; что-то, что тщеславная, гордая плоть не любит слышать.

Тем не менее, я бы никогда в своей жизни не подумал, что у него такой чрезвычайно амбициозный, пристрастный, лживый, позорный и бесстыдный ум, если бы я не был убежден в этом в ходе нашего обсуждения и из этого его письма: я думал, что его интеллект подсказал бы ему, даже без предупреждения кого-либо, что если он поступит так, как поступил, пока я еще жив, это не принесет ему ничего, кроме стыда и бесчестья в глазах всех разумных читателей и слушателей. Но Микрон должен был говорить, так как его сердце было полно.

Но, возможно, он надеялся или думал, что я, возможно, тем временем умру, и что он таким образом сможет обрести славу и почести, не будучи отвергнутым, в мире. Он также осознавал, что не может оскорбить мир, который с радостью принимает и слышит ложные утешения и клевету, оскорбляя меня; ибо тот, кто может наилучшим образом опровергнуть, опорочить, порицать и изобразить меня и моих братьев в дурных тонах, является для них великим пророком и приятным проповедником. Позвольте им идти своим чередом, пока Господь не помешает! Иоанн говорит: "Они от мира, и потому они говорят от мира, и мир слышит их", 1 Ин. 4:6. Если возможно, возлюбленный Господь дарует им благодать. Пусть читатель должным образом обратит внимание на следующий ответ, чтобы он мог научиться познавать Христа, поступать правильно и быть спасенным. ОТВЕТ НА ВОПРОС МАРТИНА МИКРОНА

АНТИХРИСТИАНСКАЯ ДОКТРИНА И НЕДОСТОВЕРНЫЙ ОТЧЕТ О ДИСКУССИИ

От 1553 года, СОГЛАСНО ИСТИНЕ И СИЛЕ

СВЯЩЕННЫЕ, БОЖЕСТВЕННЫЕ ПИСАНИЯ.

Как и когда к нам пришли так называемые англичане и какую верную любовь проявляли к ним наши братья.

В 1553 году, незадолго до середины зимы, случилось так, что братьям сообщили, что из Дании прибыл корабль с людьми, которые из-за своей веры были изгнаны из Англии, и что они лежат недалеко от берега, вмерзшие в лед.

Когда братья услышали об этом, они были тронуты христианским милосердием к ним, как и подобало. Они посовещались и пришли к выводу оказать им свою помощь, чтобы вытащить их изо льда и должным образом сопроводить в город, без каких-либо волнений, что они и сделали; хотя они предположили, что это может вызвать проблемы у их правительств, что также было фактом.

Они угощали их пшеничным хлебом и вином, чтобы, если среди них окажутся больные, они могли освежить и стимулировать их этим. И после того, как они сопроводили их в город, они собрали из своей бедности двадцать четыре талера и подарили эту сумму ведущим из них, чтобы распределить среди нуждающихся, если таковые найдутся среди них. Они отказались от денег и сказали, что у них достаточно; но хотели бы, чтобы для некоторых из них можно было найти рабочую силу; в чем наши братья помогали им, насколько могли.

Один из нас предложил взять детей Джона А'Ласко к себе в дом и сделать для них все, что в его силах. На что Герман Бэкерил ответил: Нет, это не может быть предоставлено; ибо Джон А'Ласко - человек, имеющий дело с лордами, принцами и другими высокопоставленными персонами. Это могло бы (о! внимание читателя) повредит его репутации, если его дети будут жить с такими людьми. Услышав это, я заметил, что мы не встретились с истинными, простыми и смиренными паломниками Иисуса Христа.

Вот, таково было их прибытие и прием нами; и такую преданную любовь проявили к ним наши братья, которая вскоре была воспринята неблагодарным Германом весьма нелицеприятно; и, как представляется, в рассказе Микрона это не затронуто просто из ненависти к истине и из нелюбви к братьям, чтобы им не приписали благочестия. КАК АНГЛИЧАНЕ ВСТУПИЛИ С НАМИ В ДИСКУССИЮ.

ПРОБЫВ несколько дней в городе, Герман и его последователи созвали некоторых из нас и пожелали поговорить с ними, и после многих пространных утверждений он сказал им: "Я учитель и хотел бы, чтобы против меня выдвинули учителя; ибо я 355слышал, что Менно должен был быть в городе. Поэтому я хотел бы, чтобы он или какой-нибудь другой учитель поговорил со мной. Поскольку у меня были дискуссии с сотнями ваших, и когда они терпели поражение, они неизменно обращались к своим учителям. " Смотрите, так он говорил! Я мог бы здесь много написать о его ложных претензиях и амбициозных выражениях; также о его позорных разговорах за моей спиной и о том, не смог ли он найти во мне занозу, которую можно было бы увеличить в луч и привязать к моей спине в знак позора. Также, как он расспрашивал ребенка, находящегося без сознания, о моем тайном убежище и т.д. Но, поскольку это не может быть полезным для читателя, поэтому я вверю это Господу и оставлю позор Германа нетронутым, чтобы читатель не подумал, что я хочу отомстить злом за зло, от которого да сохранит меня Господь навеки. И все же мое сердечное желание, чтобы он был более правдивым и более беспристрастным сердцем, и чтобы он больше боялся Господа, своего Бога.

Обсуждение было согласовано с Германом и его товарищами при одном условии: они никому не должны были рассказывать, где происходило обсуждение (поскольку я был бедным, слабым человеком, которого ненавидел весь мир). Они, со своей стороны, протянули нашим братьям руки, чтобы никогда не рассказывать об этом. Но то, как они сдержали свое слово, показали их дела. Прошло совсем немного времени, прежде чем на улицах Эмдена стало известно, где живет Менно, и что Микрон и его товарищи беседовали с ним. И, кроме того, они опубликовали это в печатном виде для всего мира. Если благородные, благочестивые люди не обязаны уважать свое слово и клятву (которые все разумные люди считают такими же, как клятва) лучше, чем это, я оставлю на суд всех читателей, как тех, кто за, так и против меня. Но есть многие, кто думает, что они не могут злоупотреблять нами.

Точно так же они были неблагодарны городу, который проявил к ним больше милосердия, чем весь Восток и Дания, когда в середине зимы они не знали, где найти убежище; поскольку они своими несолеными, неполными писаниями навлекли на город подозрения лордов, принцев и других городов, что город поддерживает нас; в то время как город знал о моем пребывании не больше, чем они знали о часе своей смерти.

Наконец, они зарегистрировали имена некоторых хороших людей, которые не заслуживали такого обращения, чтобы их знали во всех странах, в которые они могли бы переехать. Была предложена награда в тысячи долларов за поимку человека и его маленьких детей, оказавших им такие великие услуги, если Господь, по своей милости, не предотвратит это. Если бы они сейчас во всем этом учитывали непритворную, чистую любовь (которая никому не желает зла, а тем более не причиняет его), обычную честность, а также свое слово и честь, поскольку такой курс никого не наставляет на земле, не делает лучше в Боге и больше похож на работу предателя, чем благочестивого человека; тогда, по моему мнению, евангельский, христианский характер, дух, дисциплина и разумность были бы более единообразными, чем сейчас. есть. Слово Господа истинно: плод показывает, что такое дерево, Матф. 12:33. Смотрите, так поступили те, кто притворяется христианами и говорит, что мы еретики; кто призывает Бога в свидетели и судит, что они верно описали дискуссию, в то время как они хорошо знают, что первое написанное ими предложение было ложью. Насколько это неправда, будет, по милости Господа, показано самоочевидными истинами из моего следующего объяснения дискуссии между Германом и мной ДИСКУССИЯ Между ГЕРМАНОМ И МНОЙ.

Когда мы встретились с целью обсуждения, случилось так, что я кратко предостерег их относительно страданий, притеснения, скорби, преследований и креста истинных христиан. На что он немедленно ответил: "Что я хотел вызвать подозрения в его доктрине". Кое-что, о чем я совсем не думал. по крайней мере. Затем я 356ушел и сказал: "Что ж, Герман, полагаю, ты предпочел бы обсудить вопрос о воплощении", - и Он ответил утвердительно. Тогда, я сказал, исповедуй свою веру. Когда он сделал свое признание, я сказал: "Возлюбленный Герман, прислушайся к своим словам". Ибо вот, все эти несоответствия вытекают из твоей веры. И перечислил восемь из них.

И вот, когда я закончил свое выступление, среди них был один (Дж. М., чье имя часто упоминается в трудах Микрона), который спросил меня, могу ли я доказать, что это факт, согласно Священному Писанию? думая, что я так высказался в отношении своей собственной веры. Я сказал ему, что он может спросить Германа, поскольку это была его вера и доктрина. Услышав это, он опустил голову и замолчал. Я трижды подряд просил его заставить Германа доказать ему это, согласно Священным Писаниям. Я еще не получил его ответа.

Когда я заметил такую пристрастность, я был очень огорчен. Я сказал: "Великий Боже, неужели мы так относимся к слову Господа". . О, как мне стыдно, Когда вы думали, что это мое учение, вам нужно Священное Писание; но поскольку вы обнаружили, что это учение Германа, теперь у вас достаточно Священных Писаний! О, друг, я сказал, покайся и устыдись перед Богом; ибо ты не относишься к его слову, как подобает истинному христианину. И это один из главных, беспристрастных свидетелей, как незаслуженно хвастается Micron.

После этого Герман ответил и сказал: "Я развею эти несоответствия, как ветер развевает пыль". Дорогой Герман, я сказал, не говори так смело, это не подобает христианину. Я знаю, ты не можешь этого сделать. И, хвала Господу за его милость, это подтверждено до настоящего времени, как я могу ясно видеть из приложения Micron, несмотря на то, что они прокручивали этот вопрос в своих головах более двух лет.

Несоответствия остались без ответа; и в основном от него можно было услышать согласие . Итак, наконец, я сказал, мой дорогой сэр, покажите мне, где вы нашли написано, что он принял нашу плоть или нашу человеческую природу, как вы утверждаете? Затем он ответил: Павел учит нас, что Христос "принял облик слуги", Фил 2:7.

Когда он закончил свою речь, я спросил его, согласен ли он. согласен ли он с Джоном А'Ласко в доктрине? Он ответил утвердительно. Я ответил: Ну, А'Ласко противопоставил это Место Писания Павла "В образе Бога" и "в виде слуги". Поскольку он был в божественной форме и, следовательно, действительно был Богом, он, таким образом, также принял на себя нашу греховную форму и, таким образом, действительно стал человеком, "но" (говорит он), "грехов, из-за которых мы названы слугами в Писании, у него не было:"

Из этой антитезы одно из двух должно быть правдой. Либо, если у него была греховная форма, а не сам грех, то он тогда, в силу антитезиса, также должен был иметь божественную форму; но у него не было божественной формы. Или, если он имел, а вместе с ним и божественность, то он также должен был иметь греховную форму и, следовательно, грешить; в противном случае антитеза ложна и, по сути, не выдерживает критики. С этой точки зрения верно одно из двух: либо Христос Иисус был грешником, либо он не был Богом. А насколько такая доктрина согласуется со Священными Писаниями, я оставляю на ваше усмотрение.

Затем он ответил: "Священные Писания свидетельствуют, что он был без греха". Это правда, сказал я. Следовательно, очевидно, что эта антитеза А'Ласко ложна, и что вы не можете поддерживать свою доктрину этим Местом Писания. Но если Священное Писание должно оставаться нерушимым, то это истинная противоположность; поскольку Христос был в божественной форме и, следовательно, был истинным Богом, поскольку он смирил себя и принял облик не властелина, императора или короля, которому мы должны служить, но облик бедного слуги, потому что он хотел служить; ибо поскольку он был истинным Богом в Боге и с Богом, своим Отцом, от вечности; таким образом, он стал нашим истинным слугой, в свое время, Ис. 7:16; 9:5; 40:28; Иер. 23:5; 33:15; Ин. 1:2; Рим. 9:26; 1 Ин. 5:5; Матф. 12:18; 20:28.

Затем он отказался от этого Места Писания и сказал: "Есть другое, гораздо более ясное, в котором говорится, что"Он принял на себя семя Авраама"", Евр. 2:18. Я сказал, что это не так, Герман. Мы не должны таким образом искажать Священные Писания. Ибо здесь не говорится, что он принял на себя семя Авраама357, но говорится, что он принял его на себя. Принятие которой продлится до конца.

Затем он взял слова из той же главы и сказал: "Что Христос принял на себя плоть и кровь детей и, таким образом, из-за плоти назван нашим братом".

Услышав это, я ответил: Что это снова искажение Священных Писаний; ибо написано, что он принял на себя плоть и кровь; но не плоть и кровь детей. Поэтому давайте с самого начала вникнем в значение этих слов, чтобы не искажать Священные Писания. Так Павел говорит: "Освящающий и освящаемые - от одного". Теперь я спрашиваю, к кому это относится? К Богу или к Адаму? Он ответил: "К Адаму". Из этого неопровержимо следует, как я уже сказал, что все нечестивые дети дьявола, такие как воры, убийцы, пьяницы, ненавистники, идолопоклонники, шлюхи и негодяи, являются братьями и сестрами Христа. Он откровенно признал, что это так.

Далее следует, что если бы мы были братьями и сестрами Христа по плоти, то также были бы его детьми по плоти; ибо Павел говорит: "Вот, я и дети мои" и т.д. Из чего, несомненно, следовало бы, что один брат породил другого, а дети - своего отца по плоти. И я оставлю вас изучать, каким могло бы быть такое поколение, согласно Священным Писаниям и постановлению Божьему.

После того, как я сказал еще несколько слов о вкушении , я спросил его, не вкушал ли Адам плоть и кровь? Он ответил утвердительно. Ну, сказал я, от чьей плоти и крови он приобщился, если мы должны понимать участие так, как это понимаешь ты? Поэтому, возлюбленный Герман, будь внимателен. Ваши ученые люди обманывают вас. . Таким образом, Павел говорит: "Тот, кто молотит в надежде, должен быть причастником его надежды", то есть, чтобы он мог получить то, на что надеется. Опять же, в той же главе: "Если другие причастны этой власти над вами, не лучше ли нам?" 1 Кор. 9:10, 12, то есть, если другие обладают этой властью. Еще раз: "Мы становимся причастниками Христа, если сохраняем непоколебимым начало нашего дерзновения до конца", Евр. 3:14. Мы принимаем участие не частично, а полностью.

Поэтому, возлюбленный Герман, я предупреждаю тебя, пусть Писание остается Писанием и не искажай его в соответствии со своим мнением. Для Павла . здесь не говорится, что неосвященные, такие как лжецы, ненавистники, гордецы, прелюбодеи и дети дьявола едины со Христом, нашим Спасителем, но что освященные едины с ним, то есть те, кто вместе с ним рождены от единого Бога. Из-за этого рождения от Бога, а не от Адама, мы являемся его братьями; ибо возрожденные с ним имеют одного Отца, поскольку он перворожденный Сын Божий, следовательно, он также первенец среди многих братьев, Евр. 1:6; Рим. 8:29.

Итак, поскольку святой Павел учит нас, что он, таким образом, первенец среди братьев; следовательно, совершенно очевидно, что он наш брат не от Адама, а от Бога; ибо он не был первенцем от Адама, следовательно, дети Адама должны через возрождение верой также стать детьми Божьими, Ин. 1: 12, и, таким образом, быть братьями Христа, Матф. 12: 50; Марка 3:35; Луки 8: 21; Евр. 2:11.

Смотрите, он не стыдится призывать своих братьев, таких возрожденных и освященных, у которых с ним один Отец (никаких шлюх, негодяев и детей дьявола), говоря: "Твое имя (он имеет в виду имя своего Отца, а не Адама) Я обнародую моим братьям". И снова я буду доверять ему (а именно, Отцу, а не Адаму). И снова, смотрите: "Я и дети, которых Бог (не Адам) дал мне". Поскольку совершенно очевидно, что его дети - не плотские, а духовные дети (поскольку у него не было плотских детей), тогда его братья должны быть духовными братьями; или же одно Место Писания следует понимать духовно, а другое плотски, тогда и сестра Мария, должно быть, породила своего брата Христа во плоти. Это неопровержимо.

Хотя сейчас такие возрожденные, освященные являются его братьями и сестрами, они все же, вопреки своей собственной воле, общаются с плотью и кровью из-за присущей им греховной природы; они часто грешат, спотыкаются и преступают границы дозволенного и, таким образом, благодаря вышеупомянутому общению осознают 358вину в соответствии с законом, который требует совершенной праведности. И вот, следовательно, он их Спаситель, Брат‑первенец и Отец Христос, который подобным же образом принял плоть и кровь, а не детей, ибо это читается иначе, и в таком случае он, должно быть, был одним из двух сыновей, один из которых был небесным, вечным и бессмертным, другой земным и смертным, но само Слово (я добавляю несколько слов для пояснения) - "ставший плотью", то есть по-настоящему пассивный, смертный человек, в Марии, как говорит Иоанн, "Слово стало плотью", подобно своим освященным братьям во всем, кроме греха, чтобы он мог исполнить закон в своей невинной плоти, а не через нашу виноватую плоть; чтобы он мог своей невинной смертью отвести заслуженную смерть; уничтожить дьявола, обладающего властью смерти; сокрушить голову Змея; освятить нас Богу, своему Отцу, силой своей драгоценной крови; и помогать, должен, во всех наших искушениях и преследующих грехах, которые являются результатом нашей нечестивой плоти и вдохновения сатаны. Вот, это правильное объяснение Евр. 2:14. И благодаря такому объяснению Христос остается неразделенным Сыном Божьим, Священное Писание остается нерушимым, Христос остается Освящающим, а мы - освященные. Братья и дети, нет ни одного Места Писания, которое противоречило бы этому, в то время как исповедание и вера Германа, как мы слышали, очень противоречивы.

Когда я снова коснулся несоответствий, он попросил меня исповедать мою веру, как он исповедовал свою; и он собирался показать, по его словам, больше несоответствий (хотя он еще не слышал об этом) в моей вере, чем я показал в нем. И когда я сделал свое признание, он сказал: "Это слишком длинно для меня; я не могу на это ответить". Затем я сделал краткое заявление. Однако мне не показали непоследовательности.

Смотри, достойный читатель, это основные моменты и места Писания, которые мы с Германом обсуждали относительно воплощения Христа. Я говорю .основные; ибо повторить все слова, которые были сказаны между нами, невозможно.

После ужина мы перешли к обсуждению педокрещения, которое он попытался исправить утверждением, что дети, по его словам, считаются верующими в Священных Писаниях, и что Закхей (он настаивал на Закхее, несмотря на то, что я сказал ему, что это был не Закхей) и весь его дом были крещены.

Любезный читатель, если бы я изложил дискуссию так, как она произошла, некоторым читателям показалось бы, что я пристрастен; опять же, другим, кто меня знает, что с его стороны было очень глупо бросать нам вызов, пока он не знает больше Священного Писания. Я дважды сказал ему, дорогой Герман, ты слишком молод; тебе придется многому научиться, прежде чем ты попытаешься защищать свое дело. Что стало со всеми вашими смелыми утверждениями, которые вы сделали в начале? Тем не менее, Micron пишет, что Герман очень сильно укрепил некоторых из их слабых собратьев во время обсуждения. Я оставлю этот вопрос здесь. Таким образом они вводят читателя в заблуждение, чтобы он, к их стыду, не заметил, что Герман вел себя так по-детски.

Я точно знаю, что Micron было написано сразу после обсуждения, как следует из его собственного письма. Ибо их братья, которые были с нами, очень нуждались, внутренне и внешне. Что он имеет в виду, говоря "внутренне я", я предоставляю судить читателю НАСКОЛЬКО ЧАСТИЧНО МИКРОН РАССКАЗАЛ О НАШЕМ ПЕРВОМ ОБСУЖДЕНИИ; НАСКОЛЬКО ОН МОЛЧАЛИВ ПО ПОВОДУ

ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ; КАК ОН ИСКАЖАЕТ МОИ СЛОВА И КАК УКРАШАЕТ СВОИ СОБСТВЕННЫЕ.

КОГДА мы встретились для обсуждения, я сказал Микрону: "Я слышал, что вас зовут Мартин Микрон. Вы мне неизвестны; и я никогда не слышал о вас до того, как вы пришли сюда." Но я понимаю, что вы заработали неплохую репутацию в Лондоне, Англия, что, как я слышал, у вас есть опубликованные работы. Поэтому мое братское предостережение вам заключается в том, что если вы услышите более веские истины и более прочное основание в этой нашей 359дискуссии, чем вы слышали или узнали до этого, то вы ищете не своей собственной славы и почестей, но хвалы и почести Бога. На что он ответил: "Менно, это также мое предостережение тебе". Я сказал, что нахожусь здесь именно с этой целью; и я страдал много лет, потому что с радостью узнал бы правду и следовал ей.

Это братское наставление, данное ему в верности сердца, он, к сожалению, проигнорировал в последней части обсуждения, поскольку каждый раз оказывался побежденным в своей ложной, антихристианской доктрине, и он сказал это мне в лицо, что я обвинил его в том, что он ищет собственной похвалы и почестей своими писаниями в Лондоне. То, о чем я тогда никогда не думал, поскольку не был с ним знаком.

Он призвал в свидетели своих, и все бедные, очарованные дети согласились с ним, о чем я очень сожалел, и сказал: "Значит, страха Божьего перед вами нет?" Сейчас вас десять, и все они отвечают так, как ему удобно. Если бы кроме вас было еще десять тысяч, вы бы не сказали правду в этом вопросе. Ибо как могло быть возможно, чтобы я с самого начала подбежал к человеку, с которым я не был знаком и о котором я не слышал ничего, кроме хороших отзывов, и сказал, что он добивался собственной чести своими трудами.

Кроме того, все наши братья противоречили ему и говорили: "Добрый Микрон, ты ошибаешься; ибо такой-то Менно предостерегал тебя, и таким-то образом ты ответил ему". Однако это было бесполезно. Эти недобрые, горькие, лживые и порочащие слова, увы, должны быть опубликованы в его книге. Что это за дух; как он следует неподдельной христианской истине, благочестию и любви; и насколько правдиво он излагает суть дела, я позволю судить всем беспристрастным, разумным читателям по его нечестному искажению моих слов, которые я говорил ему с такими благими намерениями. Затем мы обсудили некоторые статьи, которыми изобилуют мои труды; и на которые бесполезно отвечать. Наконец, мы подошли к обсуждению воплощения, ради которого они называют нас такими отвратительными еретиками и обманщиками, а именно потому, что мы исповедуем вместе с Богом, Отцом, Христом, ангелом Гавриилом, Петром и всеми Священными Писаниями, что Иисус Христос - Сын Божий, Матф. 3:1 '7; 1'7:6;Марка 1:11; 9:7; Луки 1:31; 3:22; Ин. 1:46; 6:22; 8:36; 7:21; 8:23; 9:37; 10:36.

Его правильным исповеданием и основанием было то, что во Христе есть два Сына. Один вечный и бесстрастный; другой временный и пассивный; и что тот, кто был распят за нас, не был Сыном Божьим. Какое признание он сделал не бездумно и не по ошибке, а обдуманно и с трезвым умом, перед всеми нами; и он повторил это, по крайней мере, четыре или пять раз. Тем не менее, он призывает суд и имя Господа за то, что они часто исповедовали вместе с нами, что Сын Божий умер за нас. Сирах верно говорит: "Многие предпочли бы сделать худшее, чем потерять свою честь; и делают это ради нечестивых", Сир. 20:24.7

Я указал на несоответствия его веры и после многих длинных и пространных утверждений позволил ему спокойно прочитать час или полтора из Библии о семени женщины, семени Авраама и Давида; и о плоде чресл Давидовых. Когда он закончил чтение, я спросил, что он хотел этим утвердить? "Я утверждаю этим, - сказал он, - что человек Христос принадлежит к отцам, и что слово не стало плотью, как вы говорите". Таков был объем его слов.

Я ответил: «Я искренне признаю и исповедую все эти Писания правильными и благими, ибо они учат нас и свидетельствуют о том, что должен прийти такой Спаситель. Но теперь мы узнаем из Писаний, от кого происходит человеческий плод: от отца или от матери». Услышав это, он спросил: «Ты собираешься это выяснить?» Я ответил утвердительно, потому что надеялся, что по милости Божьей смогу доказать с помощью священных божественных Писаний, что ребёнок происходит от отца, а не от матери, но через мать. Я думаю, это было для него чем-то новым; потому что он сказал: "Сэр, давайте послушаем это". Я указал ему на 1 Кор. 11: 8, где Павел говорит: "Не мужчина от женщины, но женщина от мужчины". Услышав это, он прервал меня и сказал: "Это говорится об Адаме и Еве". 360Секунд, сказал я; но далее говорится: "Точно так же мужчина относится и к женщине". Значит, Адам был рожден Евой? Тогда он замолчал, как побитый. Я показал ему много ясных мест Писания, таких как Быт. 1C:4; 17:6; 19:32; Рим. 9:7; Евр. 7:10; 11:12. Я также сослался на родословие, Мф. 1, что Христос, согласно его основанию, также должен был быть сирийцем, хананеем, моавитянином и аммонитянином. Я также сделал несколько естественных иллюстраций, например, сеятеля, его семени и почвы; из которых он пытается показать читателю, что я использовал против него свой интеллект, а не Священное Писание. Но, как говорится, мизинец Микрона прекрасно знает, что семя земли и семя человека названы в Священных Писаниях одним и тем же именем; и что также Авраам бросил свое семя, то есть посеял его, Евр. 11: 11, хотя он искажает это в своих писаниях и применил бы это заклинание к Сарре. То, что мы должны судить о таких умышленных прелюбодеяниях святого, божественного слова, я оставляю беспристрастному читателю. Это то же самое средство, которым воспользовался змей, когда привел Адама и Еву к смерти, Быт. 3:1. Любезный читатель, поскольку Священные Писания вместе с повседневными событиями открыто свидетельствуют нам по постановлению Божьему, что есть сеятели, а также что есть семя, которое посеяно, также должна быть подходящая почва для посева; ибо, как можно видеть, мы не сеем ни на непаханой земле, ни на домах, деревьях и скалах. И соответствует ли Священному Писанию мое сравнение земледельца, его семени и его поля или нет, я оставлю не клевещущим Микрону и Герману, а разумному читателю.

Когда я закончил свои рассуждения, я сказал: Смотри, Мартин, это естественное сравнение, которое я предложил, ты можешь принять во внимание на досуге, но давай ответим на мои Священные Писания. Затем он появился как человек, пребывающий в сомнении, и сказал: "Долой эту философию женского семени". Услышав это, я ответил: я предложил вам простые Места Писания, в которых я доказал, что ребенок изначально от отца, а не от матери; и вы хотите, чтобы он был от матери, без Священных Писаний. Скажите, добрый сэр, кто из нас двоих пользуется философией? Вы или я? Он вообще ничего не ответил. Но теперь он пишет так, как если бы тогда сказал: "Слова Павла, 1 Кор. 11: 7, следует понимать как относящиеся к Адаму и Еве; ибо Павел хотел смирить мужчин, чтобы они не превозносились над женщинами из-за своей славы", что в каком-то смысле правильно, но не соответствует пониманию Павла в данном случае. Ибо Micron желает применить это к Адаму и Еве, и Павел произнес это в отношении всех, кто рожден от Адама и Евы. Ибо он говорит: "Ибо, как женщина от мужчины, так и мужчина от женщины". Отметьте, говорит он, От женщины. Если бы Онан поступал так, как он поступал, Быт. 38: 9, тысячу раз; и, кроме того, все люди с ним, которые были от начала, от этого не родился бы человеческий плод. Ибо семя должно иметь надлежащую почву, чтобы приносить плоды и давать потомство в соответствии со словом и установлением Господа, и поэтому Павел говорит: "Ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины в Господе", 1 Кор. 11: 11. Я верю, что такие простые Места Писания можно понять.

Опять же, относительно Священного Писания, Ис. 7: 2, Микрон говорит: "Там говорится не только о семени человека". На что я отвечаю: Микрон, должно быть, человек, который слишком мало ценит суд Всемогущего Бога, чтобы не бояться исказить такие простые слова или затемнить их дыханием бездны, поскольку совершенно очевидно, что Святой Дух простыми словами здесь приписывает отцу то, что принадлежит отцу, согласно постановлению Божьему, и матери то, что принадлежит матери. * * * Я повторяю, что такие простые слова Священного Писания легко понять.

И снова, когда я указываю ему на то, что Сарра зачала Авраама, а Ревекка — Исаака, Евр. 11:11; Рим. 9:7, он отвечает так, но в ходе обсуждения не упоминает об этом. Он говорит, что Авраам и Исаак названы прародителями своих потомков, чтобы исключить других мужчин, а также потому, что женщина утратила свою привилегию из-за греха. Это такое злорадство, как будто и Писание, и это были потеряны. Поэтому вот мой краткий ответ: Бог не требует ни от кого того, чего он не дал, и не завидует никому из-за 361того, что дано ему, ибо он — Бог истины, а не просто имени. И если бы Господь поступил так по причине, указанной Микроном, то Бог был бы доволен именем, а не истиной. Он также дал бы этим патриархам больше, чем им по праву принадлежало, и отнял бы у женщины то, что ей принадлежало. Отметьте, какому Богу учит софистика Микрона.

Что касается привилегии, о которой он пишет, я бы со всей любовью спросил его, что это была за привилегия, которую женщина потеряла из-за греха? Если она больше не женщина, и если она стала непригодной для выполнения своего материнского призвания и должности, на которую она была назначена Богом? То, что она все еще женщина и необходима, чтобы занять свое место в мире, слишком очевидно, чтобы нуждаться в спорах. Поэтому я не знаю, в чем может заключаться эта привилегия, поскольку Священные Писания говорят не более чем: "Я весьма умножу скорбь твою и зачатие твое; в скорби ты будешь рожать детей; и желание твое будет к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою", Быт. 3: 16. Но, таким образом, необходимо что-то сделать, чтобы обмануть скромного читателя, когда лесть не придаст ей видимость Священного Писания.

О! о! Если бы мы, бедные дети, относились к двадцатой части Священных Писаний так, как они относятся (то, от чего да спасет нас Господь), и затуманивали бы глаза невежд, как это делает Микрон, своей лестью, великий боже! как они были бы оскорблены. У них также было бы полное право так поступить. Тем не менее, чему бы они ни учили и что бы ни делали, это долгожданное Евангелие для бедного, обманутого мира, как это обычно было с самого начала со всеми лжепророками и их последователями. Ему позволено ломать пасхальные кости и отрезать волосы Самсону, Исх. 12:46; Числ. 9:12, пока не придет время, когда с ним все закончится и он должен будет дать отчет о своем обмане перед Господом.

После нескольких мимолетных замечаний мы пришли к противоречию в том, что у них был нечистый Христос; и я спросил его, признает ли он, что Мария принадлежит к нечистому и греховному семени Адама? Он ответил: "Да". Но он сказал, что она была чиста, потому что ангел сказал ей: "Благословенна ты между женами", Луки 1:28. На это я ответил: Господь сказал Аврааму: "Я благословлю тебя"; "и я благословлю благословляющих тебя", Быт. 12. Опять же, он обещал послушным родителям по закону: "Благословен будет плод тела твоего", Втор. 28:4. Был ли, таким образом, Авраам вместе со всеми теми, кто благословляет его, и со всеми теми, кто рожден от таких благочестивых родителей, чистыми и безгрешными?

Он сказал: "Христос был чист и безгрешен, и это потому, что он не был человеческого семени". Я ответил: из такого объяснения вытекли бы величайшие несоответствия.

Затем он ответил: "Бог был причиной того, что природа Адама была испорчена". Я заметил, что он не смог ответить и не знал, что сказать. Я спросил его, почему? "Потому что, - сказал он, - Бог сказал: "В день, в который ты вкусишь от этого, ты непременно умрешь"."Итак, я слышал, сказал я, что Бог был причиной преступления Адама? вместе с некоторыми другими замечаниями. "Нет, - сказал он, - я так не говорю". О, Микрон! Я сказал, подумайте, какие несоответствия вы выдвигаете и какое слабое, небиблейское основание вы бы утверждали и поддерживали! Он снова не ответил, но в своем письме утверждает, что утверждал и поддерживал чистоту Христа против нас. Если это не стремление запятнать собственную честь и дать неверный отчет о дискуссии, я оставляю читателя судить. И насколько утверждения, которые он сейчас делает в своих трудах, будут соответствовать Священным Писаниям, мы покажем на примере Священного Писания. Таким образом, он пишет: "Мы ничего не можем заключить под грехом, кроме того, что Священные Писания заключают под ним". В этом он прав, но противоречит самому себе. Ибо Священные Писания подводят Адама и все его семя под грех. Следовательно, так должно быть с Адамом и всем его семенем; этого нельзя отрицать, 1 Кор. 15:21; Рим. 6:18; Гал. 3:22; Еф. 2:1. Далее он пишет: То, что Священные Писания делают свободным, мы также должны считать свободным. И снова он прав; но вопреки самому себе, ибо Писание делает Христа свободным, и поэтому мы также считаем его свободным, потому что он свыше, от чистого Бога, а не снизу, от нечистого Адама; каковой Адам, повторяю, согласно Писаниям, заключен под грехом, со всеми 362его семенами, и Писания сами себе не противоречат.

Далее он пишет, что апостолам и пророкам не было необходимости так много говорить о святости Христа, если бы он был свыше, а не от Адама. Это настолько просто, что кажется удивительным. Ибо, если бы Христос был таким чистым человеком от нечистого Адама, как говорят наши оппоненты, тогда Священные Писания противоречили бы самим себе; или же у Адама должно было быть два семени, из которых одно было испорчено, а другое оставалось чистым, чему священное писание таким образом не учит. Обратите внимание, какие слепые аргументы он выдвигает.

Наконец, он пишет: "То, о чем Бог свидетельствует, свято; человек не может сделать обычным или нечестивым", и приводит, Деяния 10:15. Здесь пресвятая богородица плоти Иисуса Христа сравнивается им с плотью животных, которых по закону Израилю запрещалось употреблять в пищу, Лев. 11; Втор. 14:7, и которые теперь, согласно Евангелию, разрешены как чистые, Матф. 15:11; Марк. 7:15; Деяния 10:15; Рим. 14:20; Тит. 1:15, как если бы Адам, таким образом, одним словом (как животные по закону) был сделан нечистым; и теперь, снова, одним словом (как и эти животные) был сделан чистым в этом его семени (из которого, по его словам, должен был произойти Христос); которым он хулит пресвятую святость плоти Христа. О, отвратительная лесть!

Смотри, дорогой читатель, это лучший фундамент, на котором Микрон может построить свое утверждение о чистоте плоти Христа, после двухлетнего изучения, из которого он во время обсуждения не продвинулся ни на одно слово. Вы можете сами подумать, не ставит ли он под сомнение свою доктрину такой лестью.

И когда он потерпел поражение в своем утверждении о женском семени на основании Священного Писания и не смог найти ничего, что разрешило бы это несоответствие, и был окружен со всех сторон, он предложил следующий вопрос, как будто он был настолько сбит с толку, что не знал, что сказать, и все же хотел что-то сказать, чтобы не было сказано, что его заставили замолчать: "Вы верите, что Мария была человеком?" Ради Бога, послушайте, что он предложил!

Услышав это, я пришел в безрассудное возбуждение и бездумно ответил: она, конечно, не была грубой. Что это за банальный вопрос? Вот так в игру вступила скотина; о причине которой он умалчивает; и которую он приводит довольно странно и мало к моей чести.

Я признаюсь перед ним и перед всеми читателями, что ответил ему неуважительно; и я сожалею об этом; ибо было бы уместно дать ему вдумчивый ответ; а не отвечать глупостью на глупость. Но на кого из нас следует возложить наибольшую вину, на Микрона с его удивительно нескромным вопросом или на меня самого с моим несвоевременным ответом, я бы с радостью предоставил его собственному рассмотрению, если бы он был беспристрастен.

После того, как это произошло, у меня было очень мало желания обсуждать это с ним в то время, поскольку я видел, что он так сильно погрешил против истины, хотя ему нечего было выдвинуть, чтобы защитить свои основания, так что я был вынужден сказать, добрый Мартин, не обессудьте; было бы хорошо, если бы вы научились лучше узнавать себя, поскольку вы еще слишком новичок в Священных Писаниях, чтобы защищать основы своего учения в этом вопросе.

«Послушай, — сказал он тогда, — я расскажу тебе кое-что ещё». Но поскольку в этом не было никакого смысла и это была чистая бессмыслица, и поскольку он переходил от одного к другому, я опрометчиво ответил: «Замолчи со своими разговорами. Всё, что ты приводишь, — не что иное, как анафема.

Тогда он очень разозлился и трижды воскликнул: «Папа научил тебя этому». Нет, я трижды ответил ему теми же словами: «Не папа, а Павел научил меня этому, Гал. 1:8. Ибо это странное евангелие, ваша философия о Христе, которой нас не учили ни апостолы, ни Священное Писание; и я не сказал ни слова о 1 Кор. 16:22, хотя он, не имея на то оснований, сказал и написал это, как, увы, он часто делает, чтобы очернить меня из злобы.

Я снова признаю, что мог бы вынести его более терпеливо, чем я это сделал. И все же Сын Божий не потерял своего сыновства и прав из-за моего невнимательного ответа; и тем самым антихристианская доктрина Микрона не стала христианской доктриной. Я очень устал отвечать на его глупые 363вопроса; ибо я начал наблюдать, какой дух ему подсказывал.

Кроме того, он совершенно изменил ход дискуссии; расширил свои десять слов до очень многих, чтобы польстить своему делу; во многих случаях сокращал мои, чтобы ослабить наше дело, и написал много вещей, о которых мы никогда не думали; а о тех, которые его совершенно ошеломили, он вообще не упомянул. И все же этот дерзкий человек осмеливается призвать Бога в свидетели того, что он передал правдивое повествование. О Господи!

Что ж, каждому придется отчитаться за себя перед своим Богом, пусть он украшает свою ложь и скрепляет ее печатью столько, сколько ему заблагорассудится. По милости Божьей я подтвержду свою скромную истину словами "да" и "нет", как учит Священное Писание. Кто хочет, тот может верить моим писаниям; а если он не хочет, я ничего не могу с этим поделать. Я не буду взывать ни к чему высшему. Я терпел много боли и неприятностей в течение примерно двадцати одного года ради истины, да и нет, и смиренно переносил это; и я не оставлю это с милосердной помощью Господа в старости из-за Микрона и всех антихристианских ложных доктрин, какими бы сатанинскими ни изображали меня его авторы и слуги СВЯТОСТЬ И В ЧЕМ ПРИЗНАЛСЯ МИКРОН ВО ВРЕМЯ НАШЕГО ВТОРОГО ОБСУЖДЕНИЯ,

И КАК НЕВЕРНО ОН ЭТО ИЗЛОЖИЛ.

Во-вторых, я спросил его, признает ли он сделанное им признание относительно двух Сыновей во Христе во время нашего первого обсуждения? Он ответил: "Да". Затем я попросил Эндрю, которого он называет Кананеус, записать это, что он и сделал в присутствии Микрона, и прочитал так: Два сына во Христе. Первый, вечный Сын Бога, рожденный от него раньше времени, был без матери и бесстрастен. Второй, сын Марии, или сын человеческий, рожденный от нее в свое время, без отца и пассивный. В котором обитал пассивный сын Марии, бесстрастный Сын Божий. Итак, человек Христос, умерший за нас, не был Сыном Божьим; ибо у него не было отца." Смотрите, это было его признание, которое мы все слышали из его собственных уст и которое было записано в его присутствии.

Когда Эндрю записал это, Микрон сказал: "Прочти это мне". После того, как это было прочитано, я спросил его, правильно ли он записал. Он ответил "Да". И теперь этот лживый человек приходит и пишет, что они часто исповедовали, что Сын Божий умер за нас; хотя это произошло не иначе, как здесь рассказано; и теперь снова приходит в своем письме и говорит, что у него не было отца. Ибо на тридцать второй странице он пишет: "Что касается реального происхождения человеческой сущности (которую он называл до нас вторым сыном), у него, согласно свидетельству Священного Писания, не было отца; и ссылается на Матф. 1: 2, 3. И, таким образом, чистые Священные Писания (поскольку они называют Марию девственницей), должно быть, прикрывают его отвратительно ложную доктрину; несмотря на то, что во многих местах она ясно свидетельствует, что Бог - его Отец; и что он есть Сын Божий, Луки 1:31; 9:35; Матфея 3:17; 14:33; 16:16; 17:5; Марка 3:11; 9:6; 15:39; Ин. 1:45; 3:16; 6:69; 7:28; 8:23; 9:37; 10:36; 11:27. Смотрите, это человек, который, согласно его собственным сочинениям, так умно обсуждал и так убедительно отстаивал основы своего учения, во что он ложно заставляет верить своих последователей; и который, к своему собственному вечному стыду, возложил на свою голову такую яркую корону, как он утверждает в своей книге. Пословица "Эта честь позорит тех, кто ее ищет" верна.

В-третьих, я спросил его, поскольку он говорит, что у человека Христа не было отца, не называет ли он его Сыном Божьим? Он ответил: «Да». Я снова спросил его, почему он так его называет: из-за его рождения, возрождения, сотворения или принятия364? Ибо если бы его действительно можно было так назвать, то это было бы по одной из этих четырёх причин, иначе он лгал бы так же часто, как называл бы его так. Я получил такой ответ: «Ни по одной из этих четырёх причин». Это всё, что он мне ответил, но он искал другой выход, чтобы не попасться в сети истины. Этот вопрос (тогда оставленный без ответа) он теперь приводит в довольно искаженном виде и говорит на странице 173, "Что он назван Сыном Божьим из-за союза двух сыновей" (который он искусно называет двумя натурами, чтобы это не звучало слишком странно), о таком союзе мы не можем найти ни одной буквы во всех Священных Писаниях, в которых он публично исповедует, что распятый Христос Иисус, который понес грехи всего мира и примирил его с грехами других людей. Бог, его Отец, был просто назван Сыном Божьим; и поэтому этот Бог - всего лишь Бог по имени, а не Бог по истине. Конечно, это слишком большое богохульство, что Всемогущий, великий Бог и его благословенный, возлюбленный Сын должны слышать о таком человеке.

В-четвёртых, я спросил его, знает ли он, что Геллий Фабер опубликовал против нас статью, и читал ли он её? Он ответил: «Да». Ну, спросил я, и как она вам? «Это очень хорошая статья, — сказал он, — я также дал её почитать нашим братьям».

Ах, Мартин! — сказал я, — ты одобряешь эту безбожную проповедь, в которой так много лжи, в которой так прискорбно попираются слово и заповеди Господа и в которой святейшая плоть Христа названа boose-geld8 и выкупом? Если Господь поможет мне, он ответит, потому что, когда это случилось, моя проповедь была почти напечатана. Вот, я говорю правду. Затем Микрон сказал: "Я говорил с Геллиусом о бузе‑гельде; и он утверждает, что это ошибка печатника и что это должен быть свободный гельд (выкуп). Затем один из наших сказал: "свободный означает, в этом смысле, ложный или легкомысленный". Должна ли плоть Христа, в таком случае, быть фальшивыми или легкомысленными деньгами? & c.

Услышав это, я сказал: Я часто думал про себя, как это возможно, что человек мог так писать? Это, должно быть, ошибка. Размышляя над этим вопросом, я сказал, что вспомнил, что Джон А'Ласко и он были единодушны в этой доктрине; и что А'Ласко написал: "Если Христос был свят, почему тогда он был осужден судом Отца из-за греха?" И снова: "Христос не принял никакой другой плоти, кроме плоти греха, чтобы подвергнуться искушению и смерти". Я подумал, что поскольку они согласились, и поскольку эти высказывания А'Ласко открыто свидетельствуют о том, что он (Христос) не был святым, но что он был из грешной плоти, повинной в смерти, следовательно, ученые могли бы точно так же назвать это бузегельдом и выкупом. Вот, так я ответил, и не иначе.

Когда я сказал это таким образом, Микрон пожелал прочитать высказывания А'Ласко и, наконец, после изучения их, сказал: "Это очень неясно". Да, конечно, сказал я, не неясно, а безбожно. И этот мой сдержанный ответ он не только скрыл, но и прискорбно исказил, к моему неудовольствию. Кроме того, он исключил из повествования труды А'Ласко и, таким образом, обвиняет меня в том, в чем виноваты другие. Я оставляю это на усмотрение всевидящего Бога и его собственного разума, написал ли он это с Духом истины, который совершенно беспристрастен, и с истинной христианской любовью, как если бы стоял перед Богом.

Поскольку я нашёл это напечатанным в его книге, а высказывания А'Ласко подразумевают, что плоть Христа была виновна в смерти, как было сказано, что можно по праву назвать штрафом и выкупом, поскольку он считает это грехом, то скажите, возлюбленные, что же я такого сказал, из-за чего нужно так суетиться? и, как он, возможно, думает, из-за чего он так смертельно ранил меня; кроме того, по правде говоря, это их основа и безошибочный результат их учения. Но таким образом он должен оказать Геллию услугу за мой счёт, хотя однажды он совершенно иначе высказался о книге Геллия перед некоторыми проповедниками в Эмдене.

Затем мы подошли к противоречию, заключающемуся в утверждении о двух личностях во Христе. На что Мирон ответил: «Мы не утверждаем, что во Христе две личности, но говорим, что личность одна. Ибо хотя Слово от вечности было одной личностью, но когда оно было зачато в Марии, оно не было личностью». Возлюбленные, обратите внимание, с какой неосторожностью он говорит.

365Далее он сказал: "Хотя каждый человек - личность, и хотя человек Христос был человеком, как и любой другой человек, все же человек Христос, сам по себе, не был личностью". Разве не позор, что приходится повторять такие невежественные слова перед разумными людьми? Павел искренне спрашивает: "Где спорщик этого мира?" 1 Кор. 1:20. Когда мы закончили наши рассуждения по этому вопросу, я сказал: "Я понимаю, что некоторые из вас говорят: "Менно некоторое время назад сказал, что Христос в целом был Сыном Божьим; но он не доказал это Священным Писанием". Поэтому я желаю сделать это сейчас; и я прочитаю вам Священные Писания Нового Завета, которые свидетельствуют о том, что весь Христос Иисус, с головы до ног, видимый и невидимый, является собственным, единственным и перворожденным, истинным Сыном Бога, если вы будете терпеливо слушать, как это делал я, когда вы читали. "Сделай это", - сказал он.

Я прочитал около двадцати четырех или двадцати пяти сильных и понятных Мест Писания, на некоторые из которых я здесь сошлюсь. Первые войны: "Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и то святое, что родится от тебя, наречется Сыном Божьим", Луки 1:35. Здесь ангел Господень свидетельствует, что Христос Иисус должен быть Сыном Божьим, а ты, Микрон, говоришь, что это не так.

Сам Отец говорит: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение", Матф. 3:17; 17: G; Марка 9:7; Луки 3:22; 9:35. А ты, Микрон, смело противоречишь этому и говоришь, что это не так. И снова Христос сказал слепому: "Веруешь ли ты в Сына Божьего? Он ответил и сказал: "Кто он, Господь, чтобы я мог верить в него?" И сказал ему Иисус: ты и видел Его, и это Он говорит с тобою", Ин. 9:35, 36. Здесь видимый, говорящий Христос исповедует себя Сыном Божьим. А ты, Микрон, говоришь, что это не так.

Христос говорит: "Что, если вы увидите, как сын человеческий вознесется туда, где он был прежде?" Ин. 6:62. Здесь Христос свидетельствует, что Сын человеческий был свыше и что он снова вернется туда. А ты, Микрон, говоришь, что сын человеческий не с небес, а с земли.

Петр ответил Христу на вопрос: "За кого вы принимаете Меня?" "Ты Христос, Сын Бога живого", Матф. 18:16; и Христос благословил его за это. И ты, Микрон, говоришь, что человек Христос не является Сыном Божьим.

Центурион признал его таковым; на кресте. Он сказал: "Воистину, этот человек был Сыном Божьим", Марка 15:39. А ты, Микрон, оспариваешь это и говоришь, что его не было.

Все апостолы исповедовали Христа Сыном Божьим, Матф. 14:33; также Иоанн Креститель; Нафанаил и Марфа, Ин. 1:45; 11:27. И тебе, Микрон, не стыдно сказать, что это не так.

Иоанн говорит: "Сие написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий; и чтобы, веруя, вы могли иметь жизнь во имя Его", Ин. 20:31. Возлюбленный Микрон, будь внимателен. В другом месте говорится: "Кто не верит Богу, тот выставил себя лжецом; потому что он не верит свидетельству, которое Бог дал о Сыне Своем", 1 Ин. 5:10. "Он антихрист, отрицающий Отца и Сына", 1 Ин. 2:22. Смотри, Микрон, какие ты духи, мы позволим тебе судить по этому Отрывку из Евангелия от Иоанна. Каков твой ответ на все те простые Места Писания, которые я прочитал?

Он снова был озадачен, как и раньше, во время первой дискуссии, когда его поразил вопрос о женском семени. И он, и Герман побледнели (как сказали мне братья, потому что я этого не заметил), и Микрон сказал: "Я признаю, что большинство из этих Мест Писания правильные". Не все? Я спросил. Я не добавил ни единого слова; а просто прочитал из Библии. Скажите мне, что не так.

Я вообще не получил ответа. Но он снова три или четыре раза задал странный вопрос, на который я отказался отвечать, желая получить ответ на Священные Писания, которые я прочитал. Наконец он заговорил, но просто лукаво, чтобы увести меня от моих Священных Писаний, на которые он не мог ответить, потому что они были слишком сильными и простыми, а также потому, что он все же хотел устроить шоу: "На них будут даны ответы", - сказал он. Тогда спрашивай дальше, сказал я. "Ты веришь, - сказал он, - что Христос был рожден от Отца и восседал с Отцом от вечности?" Я позволяю ему задать вопрос снова.

366Мартин, сказал я, ты поступаешь не так, как подобает истинному и благочестивому человеку. Это ответ на мои Священные Писания? Он сразу же начал хвастаться, что я не смог ответить на его вопрос. Я пожалел, что начал обсуждать это с таким извращенным человеком; ибо я ясно видел, что его не побуждал дух истины. Далее я сказал, что никогда не читал в Священных Писаниях о таком рождении, как то, о котором он спрашивал, которое подразумевало сидение с Богом от вечности. Если ты читал об этом, сказал я, тогда покажи мне, где это найти.

"Нет, - сказал он, - мы хотим узнать это от тебя". Мартин, сказал я, постыдись. Когда я хочу увидеть Священные Писания, ты не желаешь их показывать. Он снова сказал: "Он хотел выяснить это у меня". Чувак, чувак, я сказал, этим ты показываешь, какой дух есть в тебе. Какая нескромная извращенность требовать от меня показать то, чего нет в Священных Писаниях. Небеса и земля еще не простояли шести тысяч лет, и Священные Писания говорят, что небеса - это престол Бога, а земля - подножие его ног, и что Бог - это вечный Бог, у которого нет ни начала, ни конца. Если бы я сейчас спросил, чем были Божий трон и скамеечка для ног до сотворения неба и земли, были бы вы обязаны ответить мне, в то время как Священные Писания ничего не говорят об этом? Я снова получил ответ: "Мы хотим выяснить это у вас". Отметьте, с каким настроем этот человек беседовал со мной.

Заметив, что приманка, которую он бросил, заключалась в том, чтобы добиться от меня чего-то особенного, я сказал ему: Микрон, поскольку ты не можешь устоять перед правдой, я вижу, какова твоя цель. Поэтому пойми меня, чтобы ты мог рассказать обо мне правду. Что бы ни свидетельствовало Священное Писание о вечном, божественном облике Христа, я искренне верю, хотя и не могу полностью понять это, что Его происхождение было издревле, из вечности, Михей 5: 2; что Он есть Альфа и Омега, Откр. 1:8; 2:8; вечное Слово Отца, Его Мудрость и Сын, которым все было сотворено, Быт. 1:1; Пс. 33 :6; Притч. 8:22; Ин. 1:3; Еф. 3:9; Кол. 1:16; Евр. 1:2; первенец всякого творения, Кол. 1:15, который был прежде Авраама, Ин. 8:58, и других подобных Мест Писания я не понимаю. Но того, что было рождение от вечности, как вы говорите, я не могу найти в Священных Писаниях.

Поскольку я не могу найти этого в Священных Писаниях, и поскольку я готов повиноваться им до смерти, поэтому я прошу вас показать мне (как вы просите меня об этом), где это написано, и, по милости Божьей, я ни в малейшей степени не буду оспаривать это; ибо я был уверен, что он не мог этого показать. Он снова ответил: "Нет, мы хотим выяснить это у вас". Теперь судите о духе дискуссии.

Теперь я оставляю это на суд всех беспристрастных, разумных читателей, встречался ли Микрон с нами в дискуссии как благочестивый, скромный, добрый и благочестивый христианин, чтобы учить меня и всех нас, или чтобы мы научили его в вопросах, касающихся Иисуса Христа, Духом и словом Господа; или же он встретил нас как нечестивый, гордый, жестокий и позорный фарисей.

Более отвратительной дискуссии я никогда не слышал. Во-первых, потому, что он хотел выяснить у нас то, чего нет в Священных Писаниях. И, во-вторых, потому, что я хотел, чтобы он показал это мне, а он не сделал бы этого ради истины и любви. Но Микрон знал, что не сможет найти это в Священных Писаниях, и все же, таким обманом, после того, как он потерял эту основу, он попытался устроить шоу среди своих последователей, которые так мало понимали в Священных Писаниях. Но он был пойман в сети, которую сам расставил для нас, как вы можете ясно видеть из следующего рассказа. Ибо, когда я заметил, что он утратил всякую христианскую разумность; что никакие Священные Писания ничего не помогут в его случае, и что он не стремился ни к чему иному, кроме как поймать меня на том или ином выражении, которое он мог бы, ложно добавив к нему от себя, навязать нам в ущерб, я пожелал, чтобы он немного лучше объяснил свой вопрос, а именно, верит ли он, что Христос от вечности был рожден от Отца, или что он был от вечности восседающий с Отцом и отделенный от него? Три или четыре раза он сказал "Родился".

Рожден? Я сказал, что не противоречу этому; ибо вы слышали мое признание, достаточно ясное, но объясните свой вопрос. Это снова было "Рожден".

Затем я сказал Герману, скажи, что такое 367твоя вера? Он говорил в своей обычной, бездумной манере и откровенно сказал, "Что он сидел отдельно от Отца".

Ну, Микрон, я спросил, ты тоже в это веришь? Он снова ответил: Рожденный. Потому что лис боялся, что его поймают в его логове.

Микрон, сказал я, скажи "да" или "нет". Мы достаточно наслушались о тебе, Борн. Тогда он сказал: "Да!" Что ж, я сказал, обрати внимание!

Я полагаю, сказал я, что вы читали, что в древние времена существовала секта, которая называлась тритиколе или тритоиты (тритеисты), 9 потому что они поклонялись трем Богам. Если у вас такая же вера в Святого Духа, как и в Отца и Сына, тогда ясно, что вы тритеисты; ибо вы так разделяете их, как будто сидите отдельно друг от друга, как было видно. Он вообще ничего не ответил на это.

Во-вторых, я сказал, вы знаете, что Ария считали еретиком, потому что он сказал, что у Христа было начало! Он ответил: "Да". Это верно, я сказал. Но задумайся. Если Христос был от вечности с Отцом, отделенный от него, как вы говорите, не имеющий ни начала, ни конца., то он не Сын Отца; ибо в таком случае он не рожден от Отца; и если он родился таким образом, что он был отделен от Отца и отделен. судя по тому, что у вас есть, у него должно было быть начало; ибо то, что зачавший должен быть раньше рожденного, в естественном смысле, как вы предполагаете, ясно как день. И если вы, в таком случае, не ариане, я оставляю на ваше усмотрение. Мне еще предстоит получить ответ.

В-третьих, я сказал, что некоторые древние авторы сравнивали вечное, божественное Существо с Солнцем, то есть они сравнивали тело с Отцом, Слово или Сына с яркостью, а Святого Духа с теплом. Ибо, как эти трое - тело, яркость и тепло - суть одно солнце, так и Отец, его Слово и его Святой Дух - единый Бог.

И, как сияние не может быть отделено от солнца и все же оставаться сиянием, так и Слово не может быть отделено от Бога и все же оставаться Словом. Однако Слово - это не Отец, и Отец - не Слово. И поэтому вы ежедневно поете в своих храмах: Lumen de lumine, то есть Свет огней. Также Павел говорит: "Он есть сияние славы Божьей", Евр. 1:3.

Смотри, дорогой Микрон, вышеупомянутые авторы признавались в этом относительно вечного, божественного Существа, и ты признаешь это. Я оставляю это на ваше усмотрение, не оставили ли вы их веру и не сделали ли вы их лжеписателями своим признанием. Он вообще ничего не ответил на это.

В-четвертых, я сказал, Вы наверняка исповедуете, что Христос Иисус из вечности был Всемогущим словом, мудростью и силой Божьей? Он ответил: "Да". Ну, я сказал, что если тогда имело место такое рождение, как вы говорите, что он был восседающим, разделенным и отделенным от Отца, то Отец, должно быть, восседал без мудрости, слова и силы от вечности, поскольку они были разделены, как вы утверждаете. Это слишком просто, чтобы оспаривать, Ин.1:1; Бытие. 1:1; Ис. 40:8; Бар. 3:555555555. Дорогой Микрон, подумай, как ты богохульствуешь на Бога. Он ни словом не ответил на это.

Но теперь он приходит и говорит, что Христос от вечности был рождён от Отца, хотя и оставался в Отце. Марк, какой у тебя двуличный язык и непостоянный дух. Во время обсуждения Христос от вечности пребывал, был разделён и отделён от Отца, а теперь он остался в Отце. За такой короткий промежуток времени он изменил свое мнение по пяти пунктам, касающимся воплощения Христа, как показано в написанном ему "Предостережении", и теперь он приходит, чтобы бросить на меня грязные пятна своей собственной неустойчивости; в то время как милосердный Господь своей благодатью и силой около двадцати одного года поддерживал меня в одном смысле и основании учения, несмотря на множество ухищрений, придуманных против меня столькими коварными духами, в том числе в отношении меня. как должны засвидетельствовать все, кто беспристрастно читал мои книги и слышал мои наставления.

Здесь я бы искренне увещевал всех читателей с любовью и смиренно молился бы им, ради Бога, чтобы никто не сказал или 368подумал, что я этими четырьмя ответами на предложенный и объясненный им вопрос изменю или оставлю свое учение о рождении Христа, вечного Слова, перед каждым творением. Вовсе нет. Ибо со всеми теми, кто вместе со святым Павлом во истине исповедуют Христа Иисуса первенцем всякого творения, и это без примеси какой-либо человеческой философии, с ними я настоящим признаюсь единодушным, сейчас и вовеки.

Я заявляю, что если бы Микрон спросил, в соответствии со Священными Писаниями, исповедую ли я Христа, согласно его божественному образу, первенцем каждого творения, то я бы немедленно ответил ему утвердительно. Тогда бы это также предотвратило его неуместные вопросы. Но поскольку его вопросы были результатом разума, а не Священных Писаний, и поскольку таким образом он хотел сделать из слова отдельную личность от вечного, о котором в Священных Писаниях нет ни единого слова, следовательно, перед своим вознесением он был немедленно побежден четырьмя несоответствиями, касающимися вечного, божественного Существа, из которых он вообще не мог выпутаться, как было слышно.

Отметьте также, что он размышлял о глупости своей мудрости, которую он, без какого-либо Священного Писания, использовал против меня, так что теперь ему стыдно за свое собственное признание и слова; ибо он говорит: "Если я получил правильные новости, то он никогда не говорил о "сидении"". Если это правда, то, увы, это слишком грубая ложь. Сейчас он также пишет, что рожден от Отца, от вечности, но все же пребывает в нем, как и учение Никейского собора, Афанасия, Эразма Роттердамского, Лютера, Померанца, Меланхтона, Буллингера и других наиболее ученых людей, что легко можно вывести из их сравнения солнца, а также из трудов некоторых из них.

Он снова использует философию, а не Священные Писания, как он делал в своем первом труде, который он сейчас проглотил. Ибо дух мудрости вообще не оставил нам ни единого слова о невыразимой, непостижимой тайне вечного рождения; отделился ли он от отцовского Существа при своем рождении, раньше всех созданий, или остался с ним невыразимо единым целым. Ибо Бог есть Дух, Ин. 4:24, и этот Дух невыразим.

Поскольку он снова использует философию, а не Священные Писания, ищущий, любознательный философ мог бы снова спросить его относительно слова "рожденный": как можно родиться и все же оставаться в зачинателе? Я не знаю, где Микрон может найти прямой ответ, с которым он мог бы предстать перед спорщиком. Поэтому я хотел бы, чтобы невыразимая тайна была оставлена Богу. Все, кто хочет следовать своему разуму в этой невыразимой тайне и таким образом отстаивать свое мнение, немедленно попадают в ловушку спорщика. Независимо от того, как он справляется.

Поскольку мы ясно находим и знаем, что Святой Дух скрыл эту тайну в Священных Писаниях, и что он никоим образом не открыл ее нам, ни через пророка, апостола, ни через самого Сына; и поскольку очевидно, что это не может быть объяснено интеллектом, насколько коротко или как долго; насколько близко или как далеко он был от Отца; или отделился ли он от Отца при рождении или нет; поскольку он Дух; кроме того, это невозможно объяснить разумом. поскольку мы узнаем из истории и обнаруживаем в наше время, сколько проницательных глаз ослеплено этим непроницаемым сиянием; поэтому я предупреждаю все благочестивые сердца, которые хотели бы ходить с чистой совестью перед своим Богом, не размышлять об этом невыразимом величии неизмеримого, вечного Божества и не заключать, не утверждать, не учить и не поддерживать чего-либо большего, чем открыл и научил Святой Дух, чтобы они своими фантазиями не сделали себя богом, который не открыт им в Священных Писаниях. Ибо для всех благочестивых душ достаточно, чтобы они имели такую веру в Бога, какую направляет и указывает Его слово, что Христос Иисус от вечности; невыразимое, вечное слово, мудрость и сила Отца и первенца всякого творения, вечная, истинная, совершенная, божественная субстанция или существо в Боге, посредством Бога и с Ним, и что это же самое, силой Всемогущего, вечного Духа, согласно обетованию, стало в свое время истинным Божеством. пассивный, смертный человек в Марии, как учат Священные Писания.

Ибо, если бы нам понадобилось больше знаний и понимания этого невыразимого369 рождения, Святой Дух, который справедливо учит его всякому благочестию, несомненно, не скрыл бы это от нас, но открыл бы или объяснил это нам кем-нибудь из своих святых апостолов, или пророков, или самим Сыном.

Настоящим я молюсь всем благочестивым сердцам, ради Иисуса, подчинить свой интеллект слову Господа, чувствовать Бога и верить в Него, как повелевают и учат Священные Писания, не возноситься выше и не опускаться ниже, а ходить перед Богом и его церковью с терпеливым, смиренным, кающимся сердцем, и он найдет в этом мир. Тот, кто боится Бога, пусть поразмыслит над тем, что я пишу.

Когда его снова спросили, и он не смог ответить, он вырвался с расстроенным умом, как оказалось, и сказал: "Вы тоже верите, что Христос был вскормлен Марией?" Да, я сказал, я искренне в это верю. "Фу!" - сказал он тогда, - "Какой нечистый Христос; ведь если она вскормила его, то он, должно быть, тоже стал нечистым". Как я и думал, от неожиданности он не знал, что сказать.

Дорогой Микрон, я сказал, контролируй свое сердце и язык. Мы говорим о его происхождении, а не о его питании. И если питание могло сделать его нечистым, что противоречит слову самого Христа, Мф. 15: 11; Марка 7: 15, насколько больше субстанции, взятой из такого тела, из которого должен был получиться плод, как вы говорите и учите, и что Мария родилась от нечистого, греховного семени Адама, от которого, как вы говорите, произошла плоть или человечество Христа; это вы признали сами; и вы не смогли привести ни одного Места Писания, которым вы могли бы доказать ее незапятнанность , как я достаточно ясно упомянул в повествовании о первом обсуждении.

Смотри, уважаемый читатель, вот тебе основная основа того, что Микрон и Герман скрыли в своем повествовании. Легко догадаться, с какой целью и с каким намерением они это сделали.

Поскольку это не произошло иначе, чем мы здесь говорили, и как это хорошо известно всевидящего Бога, чтобы Микрон и Герман, а также в своих собственных свидетелей и всех нас, кто присутствовал, что он был совсем отстать в аргументации применительно к рассматриваемому вопросу, и на которых строится вся их основа лежит, согласно которому причиной была уже проиграна, он не раз признавался, что, что там были двое сыновей во Христе, и что распятый был не Сын Божий, когда он уже оставил Сын Божий; и как он не смог доказать с помощью Писаний, spotlessness плоти Христа, по его мнению, вопроса; ни то, что находилось два человека, в одного Христа, а он утверждает, что верит, и он не знает, как он мог бы показать сирот Христа (как он сам его делает), чтобы быть Сыном Божьим; и как он не мог ответить ни слова на всем понятном место Писания, которое я выработал, чтобы доказать, что видимая, осязаемая, выступая и распятый Христос Иисус Божий Сын; и, наконец, как он был так неразрывно поймали в его Писанию, странный вопрос; и поскольку он умалчивает обо всем этом, даже не прикасаясь к ним, и все же призывает имя и суд Господа, а также мою собственную совесть, что он верно изложил обсуждаемый вопрос; поэтому я оставлю это на усмотрение всех разумных, беспристрастных читателей, писал ли он как настоящий писатель или как лживый; выиграл ли он дискуссию или проиграл ее; воздал ли он должное истине и нам или поступил неправильно; добивался ли он чести быть избранным. и слава Божья, или его собственная честь и известность; а также, следует ли считать его благочестивым, достойным похвалы, почтенным, непорочным, истинным учителем или нечестивым, неверным, безбожным, достойным порицания и лживым обманщиком и клеветником; поскольку он писал из завистливого пристрастия и плоти, без правды, и все же, подтверждая свою ложь, так высоко ее закрепляет, увы! как было услышано.

Когда я ответил на его последний вопрос, они оставили меня и направились в переднюю часть здания. Что там говорилось, я не могу сказать с уверенностью; потому что сам я там не был. Но братья сказали мне, что он все еще спорил там, несмотря на то, что оружие было выбито у него из рук силой Священных Писаний. Также некоторые из их членов у дверей на соседней улице были слишком шумными в своих разговорах. По этой причине некоторые из братьев сказали, что им лучше уйти, и попросили их помочь нам всем выйти за ворота. Из которых он так недостойно сделал, выставил напоказ, что 370мог бы тем самым усилить зловоние и ненависть к благочестивым и истинным и создать им дурную славу.

Справедливо Святой Дух сравнил это поколение со страшной апокалиптической саранчой, чьи очертания были подобны приготовленным к битве коням, на головах у которых золотые короны; которые, однако, не золотые; из которых Микрон и Герман возложили друг другу на головы своими писаниями; их зубы подобны львиным, и у них хвосты, подобные скорпионьим, и в их хвостах есть жала, Откр. 9. Подумайте, что имеет в виду Святой Дух, поскольку также, чтобы змей поразил в пяту семя женщины, Быт. 3:15. Я думаю, их не слишком задело это их сочинение. Господь простит их и дарует, чтобы они еще могли когда-нибудь обрести его милосердную милость, если это возможно.

Если бы они сейчас были людьми с кающимися сердцами, какими их разумно следовало ожидать, незначительными в своих собственных глазах, рожденными от истины и одаренными силой слова, они бы подумали: какой смысл писать. Наше дело проиграно. И если мы сейчас порочим их, мы делаем это из пристрастия, а не из правдивости; ибо очевидно, что они не ненавидят нас, потому что они проявили к нам такую верность и любовь в трудную минуту. Но, увы, в них было не так много благоразумия, благородства, рассудительности, рефлексии и любви.

Поскольку мы правдиво и ясно показали все то, что Микрон искусно замалчивал в своем повествовании, к бесчестию Бога и его святой церкви, как было услышано, таким образом, мы теперь, по милости Божьей, кратко покажем читателю, насколько мы расходимся с ними в этом вопросе, чтобы, таким образом, истину можно было более четко отличить от лжи, а свет от тьмы.

8Boose по-голландски означает злой.

9Тритеист, Тот, кто верит, что три лица в Троице - это три разных Бога. ТРИДЦАТЬ ОДНА СТАТЬЯ С ОТЛИЧИЯМИ, ПРЕДСТАВЛЕННАЯ ЧИТАТЕЛЮ,

ЧТОБЫ УЗНАТЬ, ЧТО MICRON ГОВОРИТ ЭТО БЕЗ СЦЕНАРИЯ

ДА, И МЫ ТАКОВЫ, СОГЛАСНО СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ.

Первый. Микрон и Герман ясно и публично исповедали перед всеми нами, "Что Христос Иисус был так рожден от Отца, от вечности, что он был отделен от Отца и восседал отдельно от него, от вечности", Отметьте, что это существо, восседающее отдельно от Отца, находится вне Священных Писаний.

Мы исповедуем, и это согласно Священным Писаниям, что Христос Иисус от вечности был мудростью Отца, Притч. 8:12. Его вечное Слово, Ин. 1:1, которым все сотворено, Быт. 1:1; Пс. 23: 6; Ин. 1:3; Еф. 3: 9; Кол. 1: 16; Евр. 1: 2; что его деяния были от начала и от дней вечности, Михей 5:2; что он был до рождения Авраама, Ин. 8:58; что Он был до Иоанна Крестителя и пришел после него, Иоанна 1:3; первый и последний, Откр. 1:8; 2:8; первенец всякой твари, Кол. 1:15. Но о таком рождении, которое подразумевает отдельное от вечности место, как Микрон и Герман исповедовали перед нами, мы не читаем в Священных Писаниях. Подумайте, не соответствует ли это наше исповедание Священным Писаниям.

Во-вторых. Доктрина и вера наших оппонентов таковы, "Что этот отдельный Сын Божий в свое время стал настоящим сыном, телом и душой, от плоти и крови Марии". Марк, два Сына и разделенный Христос.

Наша доктрина и вера заключается в том, что то же самое Слово, Мудрость или Первенец, как мы исповедовали, в свое время сошло с небес и что он стал истинным, пассивным, смертным человеком силой Всевышнего и его Святого Духа; не от Марии, но в Марии, превыше всякого человеческого понимания, как говорит Иоанн: "Слово стало плотью". Обратите внимание, не согласуется ли это наше исповедание со Священными Писаниями.

В-третьих. Микрон и Герман часто 371признавались перед всеми нами, "Что во Христе было два Сына; один - вечный Сын Божий, другой - временный сын Марии". Отметьте, опять же, двух сыновей и одноговиденного Христа. Мы исповедали, как было сказано ранее, что Тот, Кто был Словом, Мудростью и первенцем от вечности, в свое время стал сыном человеческим, единственным, неразделенным Сыном, Отцом которого был Бог от вечности, а матерью ‑ временная Мария, Луки 1:31; Матфея 1; Ин. 1:49. Обратите внимание, не соответствует ли это наше исповедание Священным Писаниям.

В-четвертых. Микрон и Герман часто прямо признавались перед всеми нами и делают это в своем повествовании много раз, что у сына человеческого не было отца, иногда они говорят, что у него не было близкого отца, что равносильно отсутствию отца. Обратите внимание, как они богохульствуют и Отца, и Сына, Христа.

Мы исповедуемся с ангелом Гавриилом, Луки 1:28; с Небесным Отцом, Матфея. 4:17; 17:5; Марка 1:11; 9:7; Луки 3:22; 9:20; с самим Христом, Ин. 3:16 ; 5:22; 6:69; 7:28; 8:23; со всеми апостолами, Мф. 14:33; с Петром, Мф. 16:16; с Иоанном Крестителем, с Нафанаилом, Ин. 1:49; с Марфой, Ин. 11:27; и со всеми Священными Писаниями, что Бог есть его Отец, Ин. 1:14; 9:38. Обратите внимание, не соответствует ли это исповедание Священным Писаниям.

В-пятых. Микрон и Герман часто признавались перед всеми нами, и все же делают это в своем повествовании, "Что распятый Иисус, умерший за нас, не был Сыном Божьим и является одним целым с другим". Обратите внимание, не является ли это отказом от Господа, который купил их, как говорит Петр. Согласно Священным Писаниям, мы исповедуем, что распятый Христос Иисус есть первый и единородный, истинный Сын Божий, которого Он не пощадил ради нас, Рим. 8:3;2; но послал его умилостивить наши грехи своей отеческой, божественной любовью, 1 Ин. 4:10, кровью которого мы очищены и искуплены, 1 Кор. 6:20; 7: 23; который также в последней крайности исповедал Бога Отца своим Отцом, восклицая: "Отче, в руки Твои предаю Дух Мой", Луки 23:46. Отметьте, верно ли наше исповедание согласно Писанию.

В-шестых. Micron использует притчу о том, что, как тело и душа являются неразделенным человеком, так и Сын Божий и сын Марии являются неразделенными личностями. Отметьте, на третьем месте, двух Сыновей и разделенного Христа.

Мы называем единым то, что Священное Писание и весь мир называют единым, то, что есть одно; а то, что они называют двумя, и есть два. Если во Христе есть два сына, которые произошли в разное время, один от вечности, другой в свое время, от разных личностей, а именно от Бога и Марии, в разных формах, один невидимый и бесстрастный, а другой видимый и пассивный, как учат наши оппоненты, тогда в нем также должны быть две личности; или же Слово не было настоящим Сыном Божьим, или сын Марии не был настоящим сыном человеческим, или же один должен быть отнят Богом. другой и поглощается тем самым. В этом мы не можем, по милости Божьей, убедиться человеческими рассуждениями, без Священных Писаний.

В Священных Писаниях не известна ни такая притча о теле и душе, касающаяся этого вопроса; ни такой Спаситель и Христос, которые превратились из одного Сына в двух сыновей, из одной личности в две личности, из земного в небесное, из святого в грешного, из доброго в злое, из чистого в нечистое, из благословенного в проклятого и которые превратились из человека в Иисуса Христа.

В-седьмых. Основой и доктриной наших оппонентов является то, что "Поскольку человек Христос родился от Марии, следовательно, он также был от ее плоти и семени"; и отсылает к Матфею. 1: 16. Марк, в-четвертых, два Сына и разделенный Христос.

Мы говорим, что Овед также рожден от Руфи и Соломона из Вирсавии; тем не менее Вооз и Давид были их отцами, которые родили Оведа от Руфи и Соломона из Вирсавии, таким образом, человек Христос также родился от Марии; однако Бог, Небесный Отец, был его Отцом, Матф. 1:20; Быт. 17:6; 19:32; 35:11; Ис. 7:2; Рим. 9:6; Евр. 11:11. Обратите внимание, правильно ли я учу вас в соответствии со Священными Писаниями.

Девятый. Основой и доктриной наших оппонентов является то, что "Человек Христос происходит от естественного семени Давидова", потому что Священные Писания говорят: "От плода тела твоего Я посажу на престол твой", Пс. 132:11; 37289:4. Марк, в-пятых, два сына и разделенный Христос.

Мы говорим, согласно основанию и доктрине Священного Писания, что он сверхъестественный, обещанный и данный сын Давида; ибо если он был внебрачным сыном Давида, как утверждают наши оппоненты, тогда он должен был быть от естественного семени Иосифа (поскольку евангелисты считают до Иосифа), и Слово не стало плотью. Обратите внимание, не учим ли мы в соответствии со Священными Писаниями.

В десятых. Опять же, основой и доктриной наших оппонентов является то, что "Человек Христос был от семени Давидова", и это относится к Рим. 1:3; 9: 5. Марк, в-шестых, два сына и разделенный Христос.

Мы говорим, что основой и доктриной Священного Писания являются то, что тот же, кто был Всемогущим, вечным Словом Бога, от вечности, в свое время, согласно обетованию, стал человеком своей Всемогущей силой в Деве Марии, которая была обещана мужчине из поколения Давида, по имени Иосиф, к которому евангелисты причисляют Иосифа, Матф. 1:16; Луки 3:23; Матф. 1:18; Ин. 1:14 , и таким образом, в свое время был рожден по плоти того же поколения, из которого он был воплощен, как Господь обещал Давиду. И, таким образом, Христос рожден от семени Давидова, то есть от поколения Давидова; но не стал плотью от семени Давидова, как утверждают наши оппоненты, искажая это Писание. Обратите внимание, не учим ли мы правильно в соответствии со Священными Писаниями.

Одиннадцатый. Основой и доктриной наших оппонентов является то, "Что человек Христос есть плоть от нашей плоти и кость от нашей кости, и что наша плоть восседает одесную Отца". Это он отстаивает в своей книге "Доктрина Церкви Божьей". Марк, в-седьмых, два сына и разделенный Христос.

Мы говорим, что основой и доктриной Священного Писания является то, Что возрожденная церковь Христа есть плоть от плоти Его и кость от кости его, как Адам свидетельствует о своей Еве, что она была плотью от плоти его и костью от кости его, Быт. 2:23, но Ева, таким образом, не была от Адама. Таким образом, Христос также свидетельствует о своей церкви, которую он породил силой своего святого слова в окроплении своей пресвятой кровью, по вере, что она плоть от его плоти и кость от его кости; но церковь не может таким образом свидетельствовать о Христе, Еф. 6:30. Посмотрите, правильно ли мы учим вас в соответствии со Священными Писаниями.

В-двенадцатых. Основа и доктрина наших оппонентов таковы: "Человек Христос и мы произошли от одного Адама и, таким образом, являемся братьями по плоти". Основой этого утверждения является то, что Павел говорит: "Тот, кто освящает, и те, кто освящены, все от одного", то есть от "одного Адама", - говорят они. Отметьте на восьмом месте двух сыновей и разделенного Христа.

Мы говорим, что основой и доктриной Священного Писания является то, что Христос и Его возрожденная церковь от единого Бога, Ин. 1:12, то есть те, кто слышат и повинуются Его слову, Марка 3:36; Луки 8:21, и поэтому он называет их своими братьями и говорит: "Я возвещу имя твое братьям моим"; ибо, поскольку он первенец Божий, Евр. 1: 6, таким образом, он также является Богом. первенец из братьев, Рим. 8:9. Если бы он был нашим братом в Адаме, как утверждает доктрина наших оппонентов, тогда он также должен был быть перворожденным сыном Адама, поскольку он перворожденный из братьев, как было слышно. Тогда, кроме того, все нечестивые всего мира, у которых дьявол является их отцом, Ин. 8: 44, должны быть братьями и сестрами Христа, а также возрожденные, у которых Бог является их Отцом. Посмотрите, не учим ли мы вас правильно, в соответствии со Священными Писаниями.

Тринадцатый. Основой и доктриной наших оппонентов является то, "Что Христос вкусил плоти и крови своих детей; что нельзя объяснить или понять иначе, чем то, что он принял свою плоть и кровь от детей". Отметьте на девятом месте двух сыновей и разделенного Христа.

Мы говорим, что тем самым они отрицают слово Господа и таинство творения. Ибо Священные Писания говорят только, что он принял плоть и кровь. Если они скажут, что дети - духовные дети (что также имеет место, потому что у Христа не было плотских детей), и, если тогда братья все же должны быть плотскими братьями, то они сначала нарушат Писание, объясняя одно слово, которое так тесно связано с другим, как понимаемое в духовном373 смысле, а другое - в плотском. И, во-вторых, они утверждают непоследовательность. Подумайте, учат ли они в соответствии со Священными Писаниями.

Четырнадцатый. Микрон часто пишет, что Христос взял к себе семя Авраама, и ссылается на Евр. 2:16. На десятом месте Марк, два сына и виденный Христос.

Мы говорим, и это правдиво, что Микрон прискорбно искажает текст; ибо Павел не говорит, что взял, но он говорит, что берет себе семя Авраама, то есть детей и потомков Авраама. Отметьте, как он обращается со Священными Писаниями.

***

Восемнадцать. Микрон признался перед всеми нами, "Что, хотя Мария была нечистой, грешной плотью Адама, она, тем не менее, была чистой и святой, потому что ангел сказал ей: "Благословенна ты между женами"", Луки 1:28. Посмотрите, выдержит ли такая доктрина проверку Священными Писаниями.

Мы исповедуем, и это согласно Священным Писаниям, что поскольку Мария была от греховного семени Адама, как и мы, следовательно, она была заключена под грехом, как и мы; ибо Священные Писания, за исключением "никто из семени Адама", Рим. 5:12; 1 Кор. 15:21; Гал. 3:22; Еф. 2:3. Ибо, если бы она была чиста из-за такого, как говорит Микрон, "Тогда Бог мог бы очистить весь мир таким словом; и было бы напрасно посылать своего возлюбленного Сына в этот нечестивый мир в такой смиренной форме". О нет. Нужен был другой, кто должен был возместить долг, исполнить закон и стать приятной жертвой за грех для Марии, не меньше, чем для нас, если мы хотим спастись. Наблюдайте и убедитесь, что мы неправильно учим вас в соответствии со Священными Писаниями.

***

Двадцатый. Теперь Микрон пишет: "Чтобы мы освобождали от греха все, что освобождает от него Писание; и чтобы человек не объявлял обычным или нечестивым то, о святости чего свидетельствует Бог", и ссылается на Деяния 10:15.

Мы исповедуем и говорим, и это в соответствии со словом Господа, что Священное Писание никого не освобождает от греха, кроме того, кто действительно свободен, а именно Христа Иисуса, Ис. 63:12; 2 Кор. 2:15; 1 Пет. 2:22; 1 Ин. 3: 5; в котором ясно показано, что он не от плоти Марии, которая также была заключена под грехом; но что самое славное слово Отца, которое не знало грех, ставший плотью, Ин. 1:14. Ибо он свят, и это воистину, и всегда останется святым. Поэтому, на мой взгляд, это богохульство против пресвятой плоти Христа, которая является истинной пищей для наших душ, живым хлебом, данным с такой великой любовью для примирения грехов всего мира, поэтому сравнивать ее с мясом неразумных животных, которые были запрещены в качестве пищи по закону и, следовательно, считались нечистыми; и которые теперь снова, согласно Евангелию, разрешены такими чистыми и свободными, как когда-то слышали. Посмотрите, не учим ли мы в соответствии с Писанием, Ин. 6:51; Лев. 11:4; Втор. 14:7; Рим. 14:20; Матф. 16:11; Марк. 7:15; Деяния 10:15; Тит. 1:15.

Двадцать первое. Доктрина наших оппонентов такова: "Сын Божий исполнил закон в нашей плоти". На четырнадцатом месте Марк, два сына и разделенный Христос.

Мы говорим, что согласно учению Священного Писания, никто, рожденный от проклятой и грешной плоти Адама, не мог исполнить закон, который был духовным; ибо семя Адама было слишком сильно испорчено, а также, по праведному суду Божьему, подверглось проклятию, Втор. 27:26. Итак, поскольку Адам стал настолько бессильным и слабым, и закон обвинил нас перед Богом, поэтому Он в своей великой любви сжалился над Адамом и всем его потомством и не пощадил своего собственного Сына, но послал его в виде грешной плоти, Рим. 8:3, 32, который исполнил закон за нас, Матф. 5:17; Еф. 2:13, который исполнил закон за нас. невинно умер за нас, виновных грешников, чтобы через Него Мы могли жить, 1 Пет. 2:24; и таким образом Он стал нашим святым, невинным и незапятнанным Первосвященником, Посредником, Ходатаем и Примирителем с Богом, своим Отцом, Евр. 6:1; 6:20; 7:26; 8:1; 9:14; 10:12; 13:12; 1 Тим. 2:5; 1 Ин. 1:2. И, таким образом, слава Богу, нашему Всемогущему Отцу, только через его благословенное Слово или Сына, как учат Священные Писания; а не через проклятую, грешную плоть Адама, как учат наши оппоненты, Рим. 7:14. Обратите внимание, не учим ли мы вас в соответствии со Священными Писаниями.

Двадцать второе.374Особая доктрина наших оппонентов заключается в том, "Что человек Христос, умерший за нас, был не с небес, а с земли". На пятнадцатом месте у Марка два сына и разделенный Христос.

Согласно Писанию, наше основание и учение состоит в том, что он был с небес, а не с земли, как он сам говорит: «Я есмь хлеб жизни, сошедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек, хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» Ин. 6:51. Снова в стихе 62: "Что, и если вы увидите, как сын человеческий (отметьте, говорит он, Сын человеческий, который, по словам Микрона, был с земли) вознесется туда, где он был прежде?" Еще раз: "Я свыше; вы от мира сего", Ин. 8:23. Еще раз: "Тот, кто приходит свыше, выше всех", Ин. 3:31. Христос говорит: "Я исшел от Отца и пришел в мир; и снова Я оставляю мир и иду к Отцу", Ин. 16:28. Павел также говорит: "Первый человек от земли, преисподний; второй человек - Господь с небес", 1 Кор. 15: 47 и многие другие подобные Места Писания. По милости Божьей мы в своё время ясно покажем, что за духи те, кто отрицает эти ясные Писания и указывает бедным, невежественным людям на разделённое, земное, нечистое и грешное создание и Христа, а также на мерзости, которые они совершают своим ложным учением. Посмотрите, правильно ли мы учим в соответствии с Писаниями.

Двадцать третий. Микрон пишет: "Они достаточно свидетельствуют о том, что имя без истины и дел тщетно; и что никто не может быть спасен именем, если у него нет, прежде всего, реальности существа; ибо имя исходит от истины". Отметьте, как он здесь оценивает себя.

Мы говорим, что он прав, что имя без реальности ничего не дает; и все же в разных частях своих сочинений он признается, что у человека Христа (как он его называет) не было отца, тем не менее он называет его Сыном Божьим; он называет его небесным, но говорит, что он от земли; он называет его чистым, но признает, что он от нечистого семени Адама, и говорит другие подобные вещи. Доказывает ли Микрон тем самым, что он называет пустые имена и не говорит правды - ибо, согласно его доктрине, Сын Божий есть сын человеческий, а человек Христос - сын Божий. Я позволю ему самому и всем разумным людям судить согласно его собственным словам.

Двадцать четвертое. Микрон пишет: "Поскольку, следовательно, та же самая человеческая природа (он имеет в виду всего человека во плоти Марии), в которой он страдал, была его собственной плотью и не было никем другим; следовательно, из этого нельзя сделать вывод, что Сын Божий не страдал за нас". Обратите внимание, что здесь ему должно помочь простое название, а не реальность, вопреки его собственной доктрине.

Мы говорим, что Микрон так умудряется льстить, что они могут не слишком беспокоиться; ибо в разных местах он говорит, что у Христа, согласно его человеческой сущности и природе, не было Отца, и что он страдал в той же человеческой сущности и природе, у которой не было отца; и здесь он говорит, что это был Сын Божий, и что он пострадал за нас. Что за льстец и писатель Микрон и что следует думать о его фундаменте и доктрине, я предоставлю каждому судить самому, по его собственным трудам. Это не просто правдивое декламирование, как он пишет. Я не знаю, что можно придумать большего позора.

Двадцать пятое. Микрон пишет, что в Священных Писаниях говорится: "Сын Божий пострадал и умер за нас. Это он пишет по двум конкретным причинам. Во-первых, чтобы доказать неразрывный союз божественной и человеческой природы в одном лице, Христе. Во-вторых, показать, что страдания Христа в его теле не могли привести к спасению человека иначе, чем через такой неразрывный союз божественной и человеческой природы в одном лице, Иисусе Христе." На семнадцатом месте Марк, два сына и разделенный Христос.

Мы говорим, что Микрон обычно поет одну и ту же мелодию о союзе обеих природ на протяжении всего своего приложения, о котором нельзя найти ни единого слова во всех Священных Писаниях. Мы не просим ничего большего, кроме того, чтобы он показал нам, где в Священном Писании говорится: "Такова божественная природа Христа" или "такова человеческая природа во Христе", хотя я исповедую, что обе природы есть во Христе; но не так, как это преподают наши оппоненты. Или же, чтобы он показал нам, где в Священных Писаниях говорится, что это союз двух 375натур в одном человеке, как он обычно пишет; или чтобы он показал нам, где совершенный Сын Божий называется только божественной природы, или совершенный человек, тело и душа, только человеческой природы, как он хочет заставить читателя поверить, чтобы мы могли поразмыслить над этим. Если это не Писание, это анафема, Гал. 1:8, а если это Писание, пусть оно будет показано нам, и мы уступим. О, Боже! какому отвратительному обману они ложно учат бедных, невежественных людей под видом Священных Писаний!

Я бы далее сказал, что если это был такой неразрывный союз, и что то же самое придало его страданиям силу спасения, как он говорит, тогда очевидно, что пострадала и божественная природа. Ибо то, что неразделимо, не может быть разделено, и в других местах он говорит, что божественная природа не пострадала; тем самым он делает природы разделимыми. Таким образом, он противоречит самому себе, и обман остается обманом, как бы он ни искажал Священные Писания своей лестью. Посмотрите, правильно ли мы учим вас в соответствии со Священными Писаниями.

Двадцать шестое. Микрон пишет: "Те, кто говорит очень неразумно об этой великой и святой тайне нашего спасения, говорят, что плоть Марии была распята за нас, когда от нее родился человек Христос, ибо они не учитывают, что Христос был не только человеком, но и Богом". Марк, два сына и дивиденный Христос.

Мы говорим, что Мирон всё больше и больше разглагольствует, так что становится ясно, что он отстаивает дело антихриста. Я предоставляю всему миру судить, был ли человек Христос (обратите внимание, что он имеет в виду, говоря «человек Христос») из семени Марии, рождённым от неё, как вино из виноградной лозы, а цветок и плод — от дерева, если он не был плотью и кровью Марии, распятой за нас? Хотя нельзя было сказать, что когда Авессалом висел на дереве, там висит Давид, как он пишет, все же можно было бы правдиво сказать, что там висит плоть и кровь Давида; мы также не говорим, что Мария была распята, но плоть и кровь Марии (заметьте, я говорю это в манере Микрона) были распяты; то есть, если бы он родился от плоти и крови Марии; или же все Священные Писания должны быть неправильными, которые говорят, что мы - семя, дети , плоть и кровь Адама, из-за нашего плотского рождения. Подумайте, не учим ли мы вас неправильно в соответствии с Писанием.

Двадцать седьмой. Микрон говорит: "Что Давид исповедал Христа своим Господом, согласно его божественности, и своим сыном, согласно его человечности", Пс. 110:1; Матф. 22:42. Отметьте еще раз: два сына и разделенный Христос.

Мы говорим, что пророки называют его, без какого-либо различия относительно его божественности или человечности, нашим "Эммануилом", Ис. 7:14, "Могущественным Богом" и "Отцом вечности", Ис. 9:6, "Господом, нашей Праведностью", Иер. 23:6; 33:16. Павел называет его нашим Господом, 1 Кор. 8:6; 12:3. Фома назвал его "моим Господом и Богом", Ин. 20:28. Христос говорит: "Дана мне всякая власть на небе и на земле", Матф. 28:18. Павел говорит, "Чтобы при имени Иисуса преклонилось всякое колено того, что на небесах, и того, что на земле, и того, что под землей; и чтобы каждый язык исповедовал, что Иисус Христос есть Господь", Фил. 2:10, 11. А также то, что все положено под его ноги; и что Отец дал ему быть главой церкви над всем; "и поставил Его одесную себя в небесных местах, намного превыше всякого начальства, и силы, и могущества, и господства, и всякого имени, которое наречено, не только в этом мире, но и в том, который грядет", Еф. 1: 21; что он - Господь как мертвых, так и живых; и если таким образом он также не является Эммануилом Давида, Могущественным, Богом, Отцом, Иеговой, Господом, Главой и Судьей, все те могут размышлять в страхе Господнем, кто справедливо исповедует Господа и его слово. Подумайте, правильно ли мы учим вас в соответствии со Священными Писаниями.

Двадцать восьмое. Микрон пишет: "Если бы плоть Христа была субстанцией Небесного Отца, как мечтает Менно, тогда небесный Отец также должен иметь плоть и кровь; иначе у Христа не могло бы быть плоти и крови; но он был бы только Духом, поскольку Бог есть Дух". Смотрите, какой слепой разум и никакой веры.

Мы свидетельствуем и исповедуем перед Богом и всеми нашими читателями, и это в соответствии со словом Господа, что вечное, невыразимое376 слово принадлежит вечной, невыразимой субстанции Отца и должно быть таковым, если это Бог. Ибо что может быть Богом, с Богом и в Боге, что не принадлежит к его сущности? А также, что это же самое слово сошло в свое время и что оно стало воистину человеком в Марии Всемогущей силой Божьей, Ин. 1:14. Вот, так учат Священные Писания, и таким образом мы верим, несмотря на то, что Micron осмеливается называть это "сновидением".

Святой ангел Гавриил и дорогой евангелист вместе с Иоанном Крестителем, Петром и всеми апостолами, нет, сам Христос, безусловно, знал так же хорошо, как Микрон и ученые, что Бог Отец был Духом и что он не был из плоти и крови; тем не менее, они исповедовали перед всем миром, что видимый, осязаемый, едящий, пьющий, говорящий, спящий, бодрствующий, ходящий, учащий, воздыхающий, плачущий, умирающий и воскресающий Христос Иисус был невидимым, вечным и живой Сын Божий, как это ясно видно из общего содержания всего Нового Завета. О Боже, какими отвратительными ловушками заманивают бедные души и тащат их в пропасть разрушения.

Двадцать девятое. Основа и доктрина наших оппонентов таковы, "Что слово было Богом с самого начала и поэтому не могло пострадать". Они относятся к Ин.1: 1. "Оно было плотью и, следовательно, не могло стать плотью". Заметьте, это разум, а не вера.

Мы говорим и исповедуем, и это силой Священных Писаний, что то же самое Слово, которое было в начале у Бога и было Богом, в свое время стало человеком и обитало среди нас, Ин. 1:14. Ибо "Так возлюбил Бог мир, - говорит сам Христос, - что отдал Сына Своего единородного". Он не пощадил Сына Своего, говорит Павел, но предал Его за всех нас, Рим. 8:32; и Иоанн говорит: "Он послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши", 1 Ин. 4:10.

Все те, кто оспаривает это, отрицают, во-первых, вечную любовь Бога, который так возлюбил нас, что отдал Своего единородного Сына, Ин. 3:16; 1 Ин. 4:10.

Во-вторых, они отрицают обещание истины, согласно которому Бог обещал, что Мессией должен быть наш Эммануил, Ис. 7:4, наш Бог, Ис. 40:10, и Господь, наша Праведность, Иер. 23:6; 33:16.

В-третьих, они отрицают Всемогущую силу Бога, с помощью которой он может делать все, что пожелает. Они делают Гавриила ложным посланником, поскольку он сказал, что для Бога нет ничего невозможного, Луки 1:37.

В‑четвертых, они противоречат всем Священным Писаниям, которые безоговорочно свидетельствуют, что Христос Иисус есть собственный, единственный и перворожденный Сын Божий, Ин. 1:14; 3:16; 1 Ин. 4:9; Евр. 1:5; Рим. 8:32.

В-пятых, они выставляют Отца лжецом, ибо не верят свидетельству, которое он дал о своем Сыне, 1 Ин. 5:10.

В-шестых, у них нет ни Отца, ни Сына; ибо они отрицают Сына, 1 Ин. 2:22.

В-седьмых, они остаются под гневом Божьим; ибо они не веруют во имя единственного, рожденного Сына Божьего, Ин. 3:36.

В-восьмых, они приписывают Христу все грубые несоответствия, которые ни Микрон, ни кто-либо другой не может объяснить, как это ясно видно из его трудов, если у кого-то есть духовные глаза. Подумайте, правильно ли мы учим вас в соответствии со Священными Писаниями.

Тридцатый. Микрон и Герман говорят: "Если Слово стало плотью, а не приняло на себя плоть Марии, в Марии должно было быть новое творение. Обратите внимание, насколько диаметрально они противостоят основам истины.

Мы говорим (обратите на это внимание), что если бы все чудеса и силы Божьи, благодаря которым многие вещи были преобразованы в существа или формы, отличные от того, какими они были раньше, назывались новым творением, тогда мы нашли бы много таких новых творений в Священных Писаниях, например, когда вода была превращена в вино, Ин. 2: 9, оно превратилось в кровь, Исх. 7:20. Жена Лота превратилась в соляной столп, Бытие 19:26. Вся пыль Египта превратилась в вшей, Исх. 8:17; и многие другие чудеса. Таким образом было признано всемогущество Бога; однако в Священных Писаниях это не называется новым творением.

Но мы позволим вежливому, беспристрастному читателю судить в соответствии со Священными Писаниями, не произошло бы нового творения в случае рождения Христа от Марии, как это было в начале в случае с Евой, 377созданной из ребра Адама, если бы основание нашего оппонента было правдой. Подумайте, правильно ли мы учим в соответствии со Священными Писаниями.

Тридцать первое. Микрон пишет, что "Мы ставим вместо истинного Христа нового, неизвестного Христа, которого никогда не исповедовали ни патриархи, пророки, апостолы, ни многие тысячи мучеников и т.д.".

Мы говорим, что Микрон, как и все лжепророки, тем самым прискорбно клевещет на благочестивых патриархов, пророков, апостолов и свидетелей Христа; и что он тем самым отрицает их верное свидетельство, оставленное в Священном Писании, о Христе Иисусе, Сыне Божьем. Ибо очевидно, что пророки исповедовали его своим Эммануилом; и что он должен был быть сыном девы, которая должна была зачать Святого Духа, Ис. 7:14, ибо сам Бог должен был быть его Отцом, Луки 1:31-35. Они исповедуют Его своим могущественным Богом и вечным Отцом, Ис. 9: 6, их Иеговой, который сделает их и нас праведными, Иер. 23: 6; 33: 16; что его происхождение было от вечного, который должен был стать Господом и Князем Израиля; что он был мудростью Божьей и должен был явить себя на земле и обитать среди людей. Давид признал его своим Господом, Пс. 110:2, он должен был быть Господом, сильным и могучим, и быть Господом Саваофом, Пс. 24:8, которым не мог быть ни один человек от Адама. Также все святые апостолы, Матф. 14:33, ангел Божий, Луки 1:28, Отец, Матф. 3:17; 17:16; Марка 1:11; 9:7; Луки 3:22; 9:35, и сам Христос, Ин. 9:35, Иоанн Креститель, Ин. 1:34; 3:28. Нафанаил, Ин. 1:49 и Марфа, Ин. 11:27, исповедовали его истинным Сыном истинного и живого Бога, более того, его единственным и перворожденным, неразлучным Сыном на протяжении всего Нового Завета. Я говорю неразделимые; ибо то, что сын человеческий был Сыном Божьим, и что Сын Божий был сыном человеческим, Петр ясно исповедал, на основании чего ему также было обещано спасение от Христа; что на этом основании будет построена церковь, и что не плоть и кровь открыли ему это, но Отец Небесный, Матф. 16:17.

И теперь эти легкомысленные люди приходят и разделяют Христа, не имея для этого Священного Писания; он не должен быть Сыном Божьим из‑за плоти; но назван так только ради их искаженного союза; отнимают у нас и Отца, и Сына, делают ложными все Священные Писания вместе со всеми апостолами и пророками, более того, Отца и Сына, и принимают невинных апостолов, патриархов и пророков, с которыми мы согласны во всех деталях, за невинных. простое прикрытие для их лжи; они уводят нас от твердого основания истины к зыбучим пескам критики, искаженных Священных Писаний и глумления; строят свою церковь на человеке и создании из нечистого, греховного семени и плоти Адама, без отца. И хотя они, бедные дети, вполне земны и плотские, как можно видеть из их писаний и дел, все же они хвастаются, что правильно учат Христу; чего никто не может сделать, кроме как через откровение Отца через Святого Духа, как говорит сам Христос: "Никто не знает Сына, кроме Отца; и никто не знает Отца, кроме Сына, и тот, кому Сын откроет Его", Матф. 11:27.

Обратите внимание, учим ли мы Христу, на которого не указали нам пророки и апостолы, в чем эти неверные люди ложно обвиняют нас перед всем миром.

О! Что они имели в виду Бога! что они искали славы Божьей и спасения своих ближних, а не собственной суетной чести и прославления! С какой радостью они признались бы, что у нас была чистая, спасительная истина, а у них - нечистая, проклятая ложь. Но как есть, это скрыто от них их земным, плотским видением.

Смотри, уважаемый читатель, здесь ты отчетливо представил для обозрения принципиальные разногласия между нами и нашими оппонентами, касающиеся этой статьи. И теперь я добросовестно покажу вам, для дальнейшего объяснения, их небиблейские признания, искажения и фальсификации Священных Писаний, вместе с их основными искажениями, которые они используют без Священных Писаний или с ложным и искаженным их пониманием, посредством чего они совершенно затемняют сияние Иисуса Христа, Сына Божьего, разрушают основание истины, заманивают в ловушку простого читателя, лишают его Отца и Сына и, таким образом, удерживают его в проклятии, грехе и смерть, как уже было слышно. СОРОК ПЯТЬ НЕБИБЛЕЙСКИХ ПРИЗНАНИЙ,

ПРЕДСТАВЛЕНЫ ОБЪЯСНЕНИЯ, ЛОЖНЫЕ ТОЛКОВАНИЯ, ФАЛЬСИФИЦИРОВАННЫЕ И ИСКАЖЕННЫЕ СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ

СПАСИБО ЧИТАТЕЛЮ За РАЗЪЯСНЕНИЕ ЭТОГО ВОПРОСА.

Первый. Мы не читаем в Священных Писаниях, что Мария, которая была внебрачной дочерью нечистой и грешной плоти Адама, была безгрешна и чиста, как Микрон признался перед всеми нами, на обсуждении, или:

Во-вторых. Что такой чистый, невинный, незапятнанный и благословенный плод, каким был Иисус Христос, был рожден от такой нечистой, грешной плоти, виновной в смерти, какой была плоть Марии, поскольку она была дочерью нечистого семени Адама, как говорит Микрон, или:

В-третьих. У Адама было два семени, из которых одно было святым и чистым, как Христос, а другое грешным и нечистым, как мы; как следует из доктрины Микрона, или:

В-четвертых. Что Христос был рожден от Отца, от вечности, что он восседал отдельно от Отца и вне Отца, от вечности, как Микрон и Герман исповедовали перед всеми нами, или:

***

Одиннадцатый. Что Слово, или вечный Сын Божий, без матери (я пишу это в соответствии с их основанием), таким образом, объединился с сыном человеческим, без отца; что он принял или воспринял то же самое, что он обитал в нем, и таким образом стал одним человеком и сыном, как это является основанием и доктриной наших оппонентов, или:

В-двенадцатых. Что во Христе, как было слышно, было два сына, из которых один был видимым, пассивным и земным, а другой невидимым, бесстрастным и небесным, что является основой и доктриной наших оппонентов, или:

Тринадцатый. Что божественная природа таким образом объединилась с человеческой природой (под чем он подразумевает двух совершенных сыновей) в одну личность, что он так часто повторяет, или:

Четырнадцатый. Что такой союз Сына Божьего и сына Марии, как говорит Микрон, следует сравнивать с союзом тела и души человека, или:

Пятнадцатый. Что такой разделенный, двойной, земной и небесный, праведный и неправедный, чистый и нечистый Христос был обещан пророками и проповедован апостолами, как говорит Микрон, без какой-либо истины или:

Шестнадцатый. Что Христос был Богом и человеком в том смысле, как учит Micron, или:

***

Восемнадцать. Что Сын Божий называется сыном человеческим, а сын человеческий называется Сыном Божьим по причине такого союза, как утверждают наши оппоненты, без какого-либо Писания или:

***

Двадцатый. Что плоть Христа была греховной и повинной в смерти, как богохульно учит Джон А'Ласко (с которым согласен Микрон), или:

Двадцать первое. Что слово, которое с самого начала было Богом, таким образом, обрело свою скинию, шатер или жилище в нашей плоти, как философствует Джон А'Ласко, или:

Двадцать второй. Что Сын Божий таким образом покрывал свою божественность человечностью, пока он был на земле, как пишет Джон А'Ласко, или:

Двадцать третий. Тот, кто согрешил, также должен был воздать за это по своей природе, что является основой наших оппонентов, или:

Двадцать четвертое. То, что Сын Божий исполнил закон и примирил Отца в нашей плоти, является основанием для наших противников, или:

Двадцать пятое. Что мы не смогли бы принять во спасение его небесные и духовные атрибуты, такие как его жизнь, святость, праведность, заслуги и т.д., если бы у Христа не было нашей человеческой природы, формы и сущности, как пишет Микрон, или:

Двадцать шестое. Что сын человеческий, которого Петр, Иоанн Креститель, ангел и все Священные Писания признают Сыном Божьим, говорит в любой части Священного Писания: "Нет, Я не Сын Божий, но тот, кто обитает во мне, кого вы не видите, есть Сын Божий, и ради него" 379Я назван его Сыном, как учат наши оппоненты, или "Сыном Божьим".:

Двадцать седьмой. Что ангел Гавриил сказал Марии, что в ней будет зачат такой разделенный сын, Луки 2: 28, поскольку Микрон искажает это, или:

Двадцать восьмой. Что Христос Иисус не был Сыном Божьим, согласно его пресвятой человечности, а также согласно его вечной божественности, как учат наши оппоненты, или:

Двадцать девятый. Что человек Христос был земным и назывался небесным только из-за некоторых почетных атрибутов, как пишет Микрон, или:

Тридцатый. Что плоть и кровь семени Адама, как говорят наши оппоненты, что плоть Христа есть истинный хлеб жизни, из-за некоторых божественных атрибутов, поскольку они искажают слово Христа, Ин. 6:51, или:

Тридцать первое. Что Авраам и Исаак были названы в Священных Писаниях авторами или происхождением, что это не следует приписывать чужим людям, как говорит Микрон, без Священных Писаний или:

Тридцать второй. Что Христос принял на себя наш греховный облик, как говорит Джон А'Ласко, Фил. 2:7, или:

Тридцать третий. Что Христос взял на себя семя Авраама, поскольку Микрон искажает текст Евр. 2:16, или:

Тридцать четвертый. Что Христос принимал плоть и кровь детей из поколения в поколение, поскольку наши оппоненты искажают или ложно объясняют текст, Евр. 2:14, или:

Тридцать пятый. Что Бог проявился в нашей плоти, как объясняют наши оппоненты Писание Павла, 2 Тим. 3:5, или:

Тридцать шестой. Что Христос обитал в нашей плоти от поколения к поколению, как объясняют наши оппоненты, 1 Ин. 2:4, или:

Тридцать седьмой. Что мы должны сравнивать чистоту пресвятой плоти Христа с чистотой животных, которые были объявлены чистыми, в сравнении с микронами Деяния 10:15, или:

Тридцать восьмой. Что Пресвятая плоть Христа Иисуса была плотью от нашей нечистой, грешной плоти; как заставляют верить бедных людей наши оппоненты, или:

Тридцать девятый. Что Христос будет Эммануилом во плоти, как утверждают наши оппоненты, или:

Сороковой. Что Христос и мы - братья по плоти, как Микрон учит нераскаявшийся, невежественный мир, лишенный истины или:

Сорок первый. Что дети дьявола, такие как лжецы, ненавистники, убийцы, прелюбодеи Священных Писаний, богохульники и т.д., являются братьями и сестрами Христа, а также детьми Божьими, как мы должны заключить из учений наших оппонентов, или:

Сорок второй. Что Сын Божий соединил себя с человеческой природой, то есть с человеком из плоти Марии, и что он вознесся с такой плотью, что Микрон небиблейски искажает Еф. 4:10, или:

Сорок третий. Что наша плоть восседает одесную Отца, как учат наши оппоненты, или:

Сорок четвертый. Что Христос - наша Глава, а мы - его тело, члены и братья по плоти, как мы должны понимать это из учений и обоснований наших оппонентов, или:

Сорок пятый. Что человек нечистого, грешного семени Адама является нашим Защитником, Посредником, Примирителем и Первосвященником с Богом Отцом; и что вместе с ним мы должны поклоняться, почитать и служить ему как истинному и живому Богу, как учат наши оппоненты. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Здесь, заметьте, любезный читатель, что вся основа и вера наших оппонентов относительно этой статьи построены на простой плотской мудрости, философии, объяснениях, глумлении, фальсификации и искаженных Священных Писаниях, посредством которых они создают впечатление, что их антихристианская доктрина была доктриной Сына Божьего, и посредством которых они заставляют мир называть себя истинными учителями, а нас обманщиками, которые, увы, мало сведущи в божественных вопросах. Но я боюсь, что большинство из них узнают о том, как они будут выглядеть при пришествии 380года Христа перед его беспристрастным судилищем, слишком поздно.

Теперь я укажу вам, по милости Господа, на несоответствия, которые должны вытекать из их доктрины и веры, с такой ясностью, что вы сможете увидеть, что их доктрина не из Источника вечной Мудрости, как осмеливается хвастаться Микрон, без какой-либо истины, но что она выдыхается из бездны саранчой Аполлиона. Будьте внимательны. ЧЕТЫРНАДЦАТЬ НЕСООТВЕТСТВИЙ, КОТОРЫЕ В БОЛЬШИНСТВЕ СЛУЧАЕВ ЯВЛЯЮТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ

ОСНОВА И ДОКТРИНА НАШИХ ОППОНЕНТОВ.

ВО-первых, из их учения и веры неопровержимо следует, что во Христе есть два сына, из которых один был бесстрастным, вечным Сыном Божьим, без матери, а другой - сыном Марии или сыном человеческим, без отца. И не являются ли такая доктрина и вера несоответствием, я предоставляю вам судить в соответствии со Священными Писаниями.

Во-вторых, из этого неопровержимо следует, что во Христе есть две личности; ибо там, где есть два настоящих сына, должны быть и две личности. Или же один, должно быть, привлек к себе другого и посредством фиктивного союза полностью поглотил другого. Если это нельзя назвать несоответствием, вы можете судить согласно Священным Писаниям.

В-третьих, из этого неопровержимо следует, что евший, пивший, вздыхавший, плакавший, пассивный, умирающий и распятый Христос Иисус не был Сыном Божьим, несмотря на то, что во всех Писаниях он признаётся первым и единственным рождённым Сыном Божьим, ибо, как говорится, у него не было Отца. Вы можете судить по Писаниям, можно ли это назвать богохульным непоследовательным отрицанием Сына Божьего.

В-четвёртых, из этого неопровержимо следует, что они лгут всякий раз, когда называют этого человека Христом, Сыном Божьим, ибо как он может быть Сыном Божьим, согласно их учению? Ибо они публично пишут и открыто признают, что он был не от Бога, а от Марии. Вы можете судить по Писаниям, не является ли это богохульным противоречием, которое не соответствует истинному Богу, действующему по правде и не использующему пустые имена.

В-пятых, из этого неопровержимо следует, что это разделенный Христос, ставший Спасителем, и Иисус Христос, разделенный на Бога и человека, небесного и земного, чистого и нечистого, праведного и неправедного, доброго и злого, благословенного и проклятого, как было однажды услышано выше. Вы можете судить по Священным Писаниям, нельзя ли это также справедливо назвать непоследовательностью.

В-шестых, из этого неопровержимо следует, что вечная искупительная жертва, однажды принесенная за весь мир, - это не непорочный агнец, каким его исповедуют Священные Писания, а нечистый, грешный и проклятый человек из нечистой, грешной и проклятой плоти и семени Адама. Вы можете судить по Священным Писаниям, не является ли это отвратительной, богохульной непоследовательностью.

В-седьмых, из этого неопровержимо следует, что, поскольку святой апостол Фома исповедовал распятого видимого Христа своим Господом и Богом, и, поскольку все Писание свидетельствует, что он наш Примиритель, Посредник, Заступник, Первосвященник, Спаситель и Избавитель, и если он был человеком нечистого семени Адама, как утверждают наши оппоненты, тогда очевидно, что земное, нечистое, грешное и проклятое создание, из земного, нечистого, грешного мира. и проклятая плоть Адама - наш Примиритель, Посредник, Заступник, Первосвященник, Спаситель, Избавитель, Господь и Бог. Вы можете судить по Священным Писаниям, нельзя ли это также назвать богохульной непоследовательностью и антихристианской мерзостью.

В-десятых, из этого неопровержимо следует, что если человек Христос был из нечистой, грешной плоти Адама, как утверждают наши оппоненты, то 381истиной должно быть одно из двух: либо то, что Священные Писания неверно учат нас, либо то, что все идолопоклонники, которые поклоняются, чтут, благодарят и служат такому земному, грешному и проклятому Христу, как учат и защищают наши оппоненты без Священных Писаний; ибо они говорят: "Ты должен поклоняться земному, грешному и проклятому Христу". Господу Богу твоему, и ему одному ты должен служить", Мф. 4:10; Втор. 8:13. Пророк также говорит: "Я не воздам хвалу никому другому". И ясно, что никто не поклоняется нашему Спасителю Христу меньше, чем самому Отцу. Вы можете судить согласно Священным Писаниям, не является ли это также идолопоклоннической непоследовательностью и позорным богохульством.

В-двенадцатых, из этого неопровержимо следует, если я правильно понимаю написание Micron, что вечное Слово стало Духом человека и что оно всего лишь приняло на себя облик скинии из плоти Марии. Ибо, как я думаю, он утверждает, что Петр предназначался для такой цели, и говорит, что он был предан смерти во плоти, но оживлен Духом, 1 Пет. 3:18.

Если он понимает под Духом Христовым тот Дух, который он предал Отцу, а также бессмертного Сына Божьего, с которым, согласно его учению, он был един, то Пётр недостаточно ясно выразился, сказав лишь «оживотворённый Духом», а не «а также бессмертным Сыном Божьим, с которым он был един». Запомните мои слова.

И если он понимает это как относящееся исключительно к Духу Христа, а также не к бессмертному Сыну, как он его исповедует, тогда Сын Божий, должно быть, стал, согласно его доктрине, духом человека; иначе я не знаю, с какой целью он приводит это Место Писания. Вы можете судить по этому, не является ли это отвратительной непоследовательностью и завязыванием глаз бедному, невежественному миру.

Тринадцатым образом, из этого неопровержимо следует, если доктрина ученых верна, что Всемогущее Слово, посредством которого были восполнены небеса и земля, должно было соединиться с таким маленьким телом из плоти Марии и, таким образом, вздыхало, плакало, ела, пила, страдала и умерла вместе с ним и лежала мертвой в могиле; или же оно должно было просто укрыться в Духе Христа и, таким образом, после смерти отошло с ним, а при воскресении снова соединилось с ним. при этом во второй раз, в 18:15. Вы можете судить по Священным Писаниям, нельзя ли по праву назвать это замечательной непоследовательностью.

Четырнадцатым образом, из этого неопровержимо следует, что если слово или вечный Сын Божий таким образом принял в себя такого человека из плоти и крови Марии и соединился с ним в одну личность и сына, как утверждают наши оппоненты в силу своей философии, тогда Бог Отец не был истинным Отцом Христа, Мария не была истинной матерью, Христос не был истинным Сыном; и таким образом отрицаются все Священные Писания, которые исповедуют Христа первым и единородным, истинным Сын Божий, без какого-либо различия между божественным или человеческим, между духом и плотью, невидимым и видимым, бессмертным и смертным, как мы ясно объяснили выше и еще более подробно объясним ниже, в силу слова Господня. Вы можете, в страхе Божьем, судить по Священным Писаниям, нельзя ли это по праву назвать богохульной непоследовательностью и прямым отрицанием как Отца, так и Сына.

Смотрите, избранные читатели, именно таким небиблейским, разделенным, нечистым, грешным и земным Спасителем и Христом учат наши оппоненты и указывают на них своими антихристианскими, скрытыми, искаженными, таинственными и неясными рассуждениями человеческой мудрости. Я простыми и ясными словами показываю вам зеркало их обмана. Если хотите, вы можете ясно увидеть, как прискорбно они вас обманули.

Итак, поскольку их учение и вера на самом деле не что иное, как антихристианский обман и искушение древнего змея, ибо все это сводит воедино две божественные и человеческие природы, благородные добродетели и тому подобное, что мы читаем или слышим от них, о чем мы ничего не находим в Священном Писании; и поскольку они делают эти утверждения и украшают их множеством нарушенных Писаний, глумлений и ложных объяснений; поэтому я говорю, во‑первых, в Собственный язык Micron гласит, что все, чему они философствуют и чему учат, нам ничего не дает, поскольку это не соответствует Писанию. А во-вторых, на языке святого Павла это предание анафеме, поскольку это странное Евангелие, о котором ни единому слову не говорится в Священных Писаниях, ни пророками, ни Христом, 382ни кем-либо из его апостолов, в том смысле, в каком этому учат наши оппоненты. Будьте внимательны.

Теперь мы, по милости Господа, представим для ознакомления, во-первых, основу исповедания и доктрины наших оппонентов, касающиеся этой статьи, вместе с ее надлежащим содержанием, плодами, концом и обещанием, и, во-вторых, основу нашего исповедания вместе с его надлежащим содержанием, плодами, концом и обещанием, чтобы вы могли, путем такого сравнения черным по белому, легче защититься от обмана старого змея и найти верное и достоверное объяснение. твердо стойте на фундаменте истины, верьте и следуйте ей с твердой совестью, без всякого страха. ОСНОВАНИЕ И ВЕРА

НАШИ ОППОНЕНТЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ИИСУСА ХРИСТА, ВМЕСТЕ С ИХ НАДЛЕЖАЩИМ СОДЕРЖАНИЕМ,

ПЛОДЫ, ЗАВЕРШЕНИЕ И ОБЕЩАНИЕ.

УВАЖАЕМЫЙ читатель, прислушайся. Ниже приводится полное содержание, заключение, смысл, объяснение, основание и значение веры и доктрины наших противников относительно воплощения нашего Господа, посредством чего они, благодаря своей человеческой мудрости и хитрости древнего змея, провозглашают, что все славные обетования о Христе, Сыне Божьем, содержащиеся в Моисее и пророках, такие как благодать, милосердие, прощение наших грехов, мир совести, примирение и жизнь вечная, заключены в нечистых, злых духах. греховная плоть Адама, которую они называют чистой, хотя и признают, что это от него без всякого Священного Писания.

Они публично исповедуют (свидетельствуют свое собственное признание), что во Христе есть два Сына; из которых один - Сын Божий, от вечности, без матери и бесстрастный; а другой - сын Марии, или сын человеческий, без отца и пассивный. Говорят, что два сына объединены в одного; так что человек, Христос, который явно ходил, ел, пил, вздыхал, плакал и висел на кресте, и который взывал к своему Отцу: "Отче, в руки Твои предаю Дух Мой", и который три дня пролежал в гробнице, не был Сыном Божьим.

Они объявляют Святая святых, вечно благословенного Христа Иисуса, грешным и проклятым человеком; [один из них публично спрашивает: если Христос был святым, почему он был приговорен к смерти судом Отца из-за греха?] и говорят, что он принял греховную плоть, чтобы подвергнуться искушению и быть подверженным смерти или виновным в ней. Они возлагают свое спасение на земное, грешное создание, происходящее от нечистого, грешного семени Адама, и делают Христа Иисусом не только из грешной и проклятой плоти Адама, Авраама и Давида, но также язычником из язычников, а именно сирийкой из дочерей Вафуила и Лавана, Быт. 24; 29:18, хананеянкой из Раав, моавитянкой из Руфи, Матф. 1:6 и аммонитянка, мать Ровоама, Сына Соломонова, 1 Кор. 14:21.

Они делают создание из нечистой, греховной плоти и семени Адама своим средоточием благодати и жертвой за грех, своим Первосвященником, Посредником, Защитником, Ходатаем и Примирителем и ложно называют его Сыном Божьим. Я говорю неправду; ибо они публично признают, что у него не было отца. Называйте их своим Господом и Богом, тем не менее, они говорят и пишут, что он с земли, а не с небес. Они поклоняются, почитают и служат ему, как самому Отцу. О, мерзость!

Они искажают и ломают Священные Писания, потому что не верят свидетельству Иоанна о том, что Слово стало плотью. Они искажают прямое исповедание ангела Божьего относительно самого Отца и Сына, Иоанна Крестителя, Петра и всех апостолов, Павла и всех Священных Писаний, которые единодушно свидетельствуют, что зачатый, рожденный, страдающий, целостный Христос, внешне и внутренне, видимый и невидимый, неразделим, первый и единородный Сын Божий.

383Они нарушают и противоречат всему Евангелию и драгоценному посланию Иоанна, в котором он более шестидесяти раз свидетельствует, что Христос исповедал себя Сыном Божьим и признал Бога своим Отцом. Также часто говорят, что он вышел от Отца, что он был послан и пришел с небес.

Они весьма прискорбно искажают и профанируют Священное Писание, нагромождая одну отвратительную лесть и вымышленное объяснение на другое. Христос, говорят они, принял на себя нашу человеческую природу Марии; таким образом, есть два сына и природы, объединенные в одну личность и Сына. Теперь Сын Божий облекся в плоть и кровь Марии, поселился в ней, разместил там свою скинию или шатер.

Один из их ученых пишет, "Что Сын Божий передал все свои атрибуты сыну человеческому". Другой пишет, "Что человек Христос был Божьим приемным филиусом, то есть приемным и благоугодным Сыном Божьим". Еще одно, "Что одна природа во Христе была совершенно божественной, а другая наполовину божественной, наполовину человеческой". Некоторые пишут, "Что божественная природа также пострадала". Другие пишут и говорят, "Что он страдал только в своей человеческой природе, а не в своей божественной природе. Микрон говорит: "Что кровь Марии стала в ней нашей плотью; что плоть Христа - от нашей плоти, и что, несмотря на то, что он от земли и семени Адама, его все еще называют небесным из-за определенных добродетелей", и другие подобные анафематские слова, самодовольное глумление и мерзости, о которых в Священных Писаниях нет ни слова.

Разве не жаль, нет, ужасно бродить в таких чистых, прозрачных водах с такими грязными ногами и таким образом заслонять драгоценное и яркое солнце праведности такими адскими излияниями антихристианской доктрины? Откр. 9:2. И это только по той причине, что они не доверяют свидетельству Иоанна и ангела; не верят во Всемогущество Отца, судят обо всем согласно природе, а не согласно Священным Писаниям, и приписывают Марии больше, чем принадлежит истинной матери, согласно постановлению и слову Господа.

Из чего неопровержимо следует и очевидно, согласно доктрине и свидетельству Иоанна, что у них, увы, нет ни Отца, ни Сына; "Всякий, отрицающий Сына, тот не имеет Отца", 1 Ин. 2:23, что гнев Божий пребывает на них и что они не увидят жизни; ибо они не веруют во имя единородного Сына Божьего; что они не верят в имя единородного Сына Божьего. должны умереть в своих грехах; ибо они не верят, что это Он, Ин. 8:24; что они не побеждают мир, что они не в Боге, и Бог не в них; ибо они не исповедуют, что Иисус есть Сын Божий, 1 Ин. 4:3. О! Как было бы хорошо, если бы эти бедные люди прислушались, справедливо исповедали Христа, Сына Божьего, и воздали ему должную хвалу и почести. НАШЕ УЧЕНИЕ И ВЕРА В ИИСУСА ХРИСТА,

СЫН БОЖИЙ ВМЕСТЕ С ИХ НАДЛЕЖАЩИМ СОДЕРЖАНИЕМ, ПЛОДАМИ, КОНЦОМ И ОБЕЩАНИЕМ.

НАШЕ основание и вера в том, что, согласно Священным Писаниям, в силе и истине, что весь Христос Иисус, видимый и невидимый, внешне и внутренне, смертный и бессмертный, является первым и единородным Сыном Божьим, Евр. 1:6; Ин. 1:14; 3:18; 1 Ин. 4:10, каким его признают ангел, Иоанн Креститель, апостолы и все Священные Писания. ; что он есть невыразимое, вечное слово, которым сотворено все сущее, неизреченно пришедшее с небес, и что силой Святого Духа он стал человеком в Марии, Деве, которая была обещана мужчине из дома и поколения Давидова, по имени Иосиф, превыше всякого человеческого понимания, и что, согласно этой плоти, он был порожден в ней и в должное время рожден от нее, единственной, нераздельной личностью, Сыном и Христом, истинным и естественным Сыном Бога, в силу своего происхождения; и сверхъестественным сыном Марии, в силу своего зачатия, Я называю его; скажем, сверхъестественное, ибо этого не было 384принес по воле человека; кому было обещано, что он должен родиться в поколении Авраама, Исаака, Иакова, Иуды и Давида; как это случилось; что он, также, по причине его матери, жена Иосифа, называемого в Писании праведной отрасли Давида, стержень из ствола Иессеева, плода чресл Давида в лице буквальном Соломона; что он-чудный, советник, Бог крепкий, Вечный Отец, наш Эммануил, Бог наш, Господь наша праведность, мудрость Божья, Господня Давида, сильного и могучего бога, который в начале основал землю, и небеса сотворил; и духовная Соломона, сидящего на новый духовный престол в новом и духовное царство и царствование Давида, Бог истинный сын, - говорю я, по причине своего отца, Авраама и Давида сына, по причине своей матери; только, безраздельное Сын Бога и Марии, вышел от отца, сошел с небес; зачат в Марии, рожденный ею, истинный человек, подобно нам, бедным детям Адама, во всем, кроме греха; что он был голоден и ел, жаждали и выпил, устал и отдыхал, что он был в образе человеческом; что он исполнил закон за нас; что он искал потерянную овцу; преподавал в Царство Божие, и что он подтвердил его отправку на чудеса; и что он, наконец, умер горькой смертью, безвинно, для нас, кто был виновен (когда мы были еще нечестивыми и врагов); что он, таким образом, купил, освятил и очистил нас Своею кровью, а не кровью другого; что он примирил нас с Богом, нашим Отцом, нет, соделал нас царями и священниками; что он был предан и воскрес из УЗ смерти и вознесся к своему отцу, где он был прежде, и что его драгоценная кровь невинных, он стал нашей единственной и вечный первосвященник, ходатай, посредник, ходатай и примиритель, с Богом Отцом; что он-наш Господь и Бог, Которого мы, в нашей слабости, должны чтить и славить силу его неизреченной любви и достоинства, даже, как мы чтим сам отец, Быт. 1:1; ПС. 33:6; Ин. 1:3; 3:13; 8:23; 16:28; 1 Кор. 15:47; Еф. 4:10; МФ. 1:20; Лк. 1:23; Ин. 1:14; Рим. 1:3; Гал. 4:4; Лк. 1:30; Быт. 12:8; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10; 2 Цар. 7:12; Рим. 1:3; 9:5; МФ. 1:18; Луки 2:7; 3:23; 2 Тим. 2:8; Иер. 23:6; 33:16; ИС. 11:1; 1 Кин. 5:5; ПС. 89:37; МФ. 1:16; ЛК. 3:23; Деян 2:30; ИС. 9:6; 7:14,; Матф. 1:23; леа. 40:3; Иер. 23:6; 33:16; Притч. 8:12; Бар. 3:36; Пс. 110:1; 24:8; Евр. 1:10; Ис. 9:5; Луки 1:28; Ин. 16:28; 6: 32; Еф. 4:10; Мф. 1:18; Луки 1:31; Ин. 1:14; Луки 2:7; Гал. 4:4; Евр. 2:14; 4:15; Ин. 4:6; Фил. 2:7; Мф. 5:17; Рим. 8:3; Еф. 2:13; Кол. 2:13; Иезек. 34:23; Матф. 18:11; 4:17; Ин. 2:11; Рим. 5:8; 1 Ин. 1:7; 1 Пет. 1:19; Евр. 9:12; Еф. 2:15; Кол. 1:20; 1 Пет. 2:9; Откр. 1:6; 5:10; Матф. 28:6; Марка 16:6; Луки 24:6; Ин. 20; Еф . 1:20; Марка 16:19; Деяния 1; Ин. 6:62; Рим. 3:25; Евр. 3:1; 5:1; 6:20; 7:24; 8:1; 9:11; 10:11; Рим. 8:27; Евр. 7:25; 1 Тим. 2:5; 1 Ин. 2:1; Евр. 9:11; 12: 24; Ин. 20:28; 5:22.

Мы исповедуем и верим, что, как Всемогущий, вечный Отец, посредством простой благодати и любви, в начале сотворил Адама и Еву Христом, его Всемогущим, вечным словом, Быт. 1:27. Он также, теперь чистой любовью и благодатью, снова воскресил их и все их семя (с тех пор, как они пали) тем же словом, теперь воплощенным его Всемогущей силой, и что он снова принял их как своих детей, Ин. 1:14, что мы можем воздавать вечную честь и хвалу Богу, за его благодать, через его Слово или Сына, а не грешной плоти Адама, частью которой они являются.

И вот, такое признание по этому поводу оставляет все Священные Писания нетронутыми и неизменными. Здесь нет ни противоречивой лести, ни фальсифицированного Священного Писания, как, увы, в случае с исповедью наших оппонентов.

Только Всемогущий, вечный Бог сохраняет свою славу и честь своим Словом или Сыном. Отец остается истинным Отцом всего Христа, мать - истинной матерью, а Сын - истинным Сыном как своего Отца, так и своей матери, который Сын свыше, а не снизу, который с небес, а не с земли; чистый из чистых Бог, единственный Сын и личность, Властелин неба и земли, Спаситель всего мира, в котором исполняются все настоящие и будущие обетования, и которым они даны и приняты, Вечная хвала385да будет его восхитительное, славное и возвышенное имя, аминь.

Все, кто может твёрдо верить в это чудесное великое дело неизречённой, великой любви Божьей и кто может исповедовать вместе с Петром и всеми Писаниями, что Христос Иисус — истинный Сын истинного и живого Бога, имеют это. и Отец, и Сын, 1 Ин. 2:23; они побеждают мир; они в Боге, и Бог в них, 1 Ин. 4:15; они освобождены от Божьего гнева и имеют вечную жизнь; они признают суровую справедливость и заслуженное проклятие, которое пало на Адама и всех его потомков из-за непослушания Адама. Поэтому они боятся Бога, погребают свои грехи и отвращаются от зла. Они также признают невыразимую любовь Бога, столь щедро проявленную к нам во Христе Иисусе; они входят в новую жизнь со Христом, Рим. 6:4; они верят во имя единородного Сына Божьего, Ин. 3:18.

Уважаемый читатель, будь внимателен. Я предупреждаю тебя с искренней и верной любовью; ибо это дает вечную жизнь или вечную смерть. Если вы не совсем ослеплены, вы должны заметить обман Micron этими "Тридцатью одним отличием", "Сорока пятью небиблейскими признаниями, объяснениями, вымышленными подлогами, фальсифицированными и искаженными Священными Писаниями" и этими "Четырнадцатью неразрешимыми, богохульными несоответствиями"; и вы должны заметить, что его несоответствия, вместе с основой их признаний по этому вопросу, которые я честно и ясно изложил, ‑ ничто. но антихристианский обман древнего змея; и что наше основание и вера, из‑за которых мы, увы, должны так много слышать и страдать, являются твердой, неизменной, непобедимой скалой вечной истины, которую святые апостолы и пророки вместе со всеми благочестивыми свидетелями Божьими в первоначальной, нетленной церкви, прежде чем вошел человек греха и воссел в храме Божьем, которые не могут вынести этого основания, как можно видеть, 1 Ин. 2:22; 4:3; 2 Ин. 1 :7, исповедовался вместе с нами.

Ни одно Место Писания не искажено нами. Мы не используем глоузинг. Результатом является отсутствие противоречий. Это простое Писание и его основа, которые мы представляем читателю, как вы можете почувствовать и увидеть Из БЫТ. 3: 15: "Я ПОЛОЖУ ВРАЖДУ МЕЖДУ ТОБОЮ И ЖЕНЩИНОЙ,

И МЕЖДУ ТВОИМ СЕМЕНЕМ И ЕЮ, СЕМЯ."

МИКРОН в своем письме сообщает, что я сказал, что мы должны понимать семя женщины, Быт. 3: 16, не в плотском, а только в духовном смысле. На это я безоговорочно отвечаю, что это утверждение лишено основания. Ибо никогда в жизни в мои намерения не входило исключать Христа из этого обетования. Ибо, как обманутая Ева была буквальной женщиной, так и лживый змей был буквальным змеем, через которого дьявол обманул ее. Ибо Господь сказал: "На чреве твоем будешь ходить, и прах будешь есть во все дни жизни твоей", Быт. 3:14, чего дьявол, который есть дух, не мог сделать. Если мы сейчас должны понимать семя женщины как порождающее семя, как это делает Микрон, то также и семя змея должно пониматься как порождающее семя, между которыми существовала бы исключительно вражда; ибо одно семя должно быть по роду своему, по той причине, что оно имеет одно название. В этом смысле Христос победил только буквального змея. Правильно поймите то, что я пишу.

С другой стороны, если змей духовный (как это действительно есть), представленный змеем-обманщиком, тогда женщина также должна быть духовной женщиной, представленной обманутой женщиной, и, таким образом, опять же, семя по роду своему; ибо, как змей духовен, так и ее семя духовно, что есть ложь, Ин. 8: 44, от которой, увы, она порождает таких детей, которые пишут такие обманчивые , лживые, позорные и пристрастные книги, как это сделали Микрон и Герман в данном случае.

386Точно так же, как женщина духовна, Еф. 5:25; Откр. 12:6; 19:7, так же духовно и ее семя, то есть истина, о которой (вечная слава Богу за его благодать), она зачинает таких детей, которые ходят в истине, искренне говорят истину и ради истины охотно идут на смерть с "да" и "нет".

И вот, между этими двумя, детьми истины и детьми лжи, существует вечная вражда. Семя женщины побеждает, и это благодаря искренней, твердой вере, христианскому терпению Духом и словом Господа; и все же оно получает множество уколов в пяту от побежденного семени змея. Ибо их имя оклеветано, их доктрина высмеяна, их жизнь смертельно ненавидима, их имущество украдено, их плоть сожжена, и они утоплены, и должны ожидать ежедневных укусов ядовитого семени кровавой вины, что я, в своей слабости, испытываю уже более двадцати лет.

Вот, если мы понимаем это в том смысле, который мы здесь показали, духовное остается духовным, плотское - плотским, а Священные Писания остаются нерушимыми. Но Господь спаси меня от того, чтобы этим исключить Христа из обетования. Ибо я осознаю, по благодати Господа, что Христос есть сила, начало, средство и конец всего обетования, и что он останется таковым навсегда. Ибо он духовный муж этой духовной женщины, Ин. 3:6; Откр. 19:7; Еф. 5:25. Его Слово - это семя женщины, и этим Словом является он сам, как он говорит: "То же самое, что Я сказал вам с самого начала", Ин. 8:25. Он говорил и учил истине, и он есть истина, Ин. 14:6. Он говорил и учил любви, и он есть любовь, 1 Ин. 4:8. Короче говоря, он говорил о мудрости, праведности, святости и освобождении, и он сам есть Мудрость, Праведность, Освящение и Искупление, 1 Кор. 1:30.

Он один является Князем-победителем и торжествующим Завоевателем, который был обещан этими словами, который сокрушил голову змея за нас, а также мы в нем, через него, как говорит Павел: "Во всем этом мы больше, чем победители, через возлюбившего нас", Рим. 8:37. И "Я могу делать все через Христа, Который укрепляет меня", Фил. 4:13, и "Кто тот, кто побеждает мир, как не тот, кто верит, что Иисус есть Сын Божий?" 1 Ин. 5:5.

Поскольку из всего этого явствует, что Христос и его Дух, слово, мудрость, истина, праведность, освящение, мир, освобождение и все другие атрибуты никогда не могут быть разделены в силе и истине; и поскольку очевидно, что там, где одно есть, должно быть и другое, поэтому я оставлю это не на усмотрение Микрона и Германа, а на усмотрение беспристрастного читателя, исключаю ли я человека Христа, в котором наше спасение, из этого обетования, и не буду ли я исключать человека Христа, в котором наше спасение. скажите, что это следует понимать только духовно, несмотря на то, что аллегория в нем духовная, как сообщает Micron.

Я всегда считал, что он был обещан нам от женщины, и так я писал об этом в некоторых своих книгах; однако он, увы, часто неверно цитирует мои труды. Я не знаю, почему я должен этому противоречить, ведь он был обещан не от мужчины, а от женщины, Ис. 7:14, от девы; из чего мы должны сделать вывод, что он должен был стать не нечистым семенем смертного человека, а Сыном Всевышнего.

Вот, здесь вы получаете наш неопровержимый ответ, основанный на Священных Писаниях, на все необоснованные, многословные, софистические и бессильные аргументы, которые Микрон и Герман приводят в своих работах о женском семени.

Я не понимаю, почему благочестивые женщины, о которых он пишет и которым он жалуется, не должны подчиняться этому, поскольку я позволяю их мужьям и господам, честь которых все добродетельные и благородные жены должны с радостью поддерживать, и самим себе, каждая в своей сфере, в меру вечной истины, то, что их Бог Господь позволил им сам, своим словом, делами своего творения, согласно своему божественному соизволению.

Я ничего не буду говорить о том, какой позор навлекает Микрон на всех благородных женщин своим несвоевременным написанием; Я не получаю удовольствия от упреков. Мужчинам достаточно отстаивать основы нашего учения во славу Господа. Он должен время от времени злобно пронзать меня, чтобы 387тем самым еще больше озлобить против меня некоторые сердца и чтобы истина стала еще более ненавистной под нашим ненавистным именем В СВОЕМ ПОВЕСТВОВАНИИ МИКРОН ПРИЗНАЕТ, ЧТО ХРИСТОС - СЫН

БОГ И ЧЕЛОВЕК.

Микрон пишет: Иисус Христос называется сыном Божьим из-за его вечного и невыразимого порождения Бога Отца, согласно его божественной форме. Таким образом, его также называют сыном человеческим из-за того, что он родился в полноту времени от человека, от Марии, согласно плоти или человеческой природе, Матф. 1. ХАЦИЛЛ.

Ответ. Здесь я бы искренне посоветовал доброму читателю серьезно обдумать мой ответ на признание Микрона и судить о нем с открытым, беспристрастным сердцем. Я верю, по милости Божьей, что если он сделает это, то с большой ясностью раскроет фальсификацию и обман наших оппонентов; и он увидит, с другой стороны, что истина с нами.

Во-первых, если мы сравним устное признание, которое он нам сделал, с его признанием в письменной форме, он кажется скользким, как угорь. Ибо во время обсуждения он неоднократно признавался перед всеми нами, что у распятого Христа Иисуса не было отца или близких отцов; и говорит об этом еще в разных местах своего сочинения. Тем не менее, сейчас он приходит и пишет, но без правды, что они неоднократно исповедовали перед нами, что Сын Божий умер за нас. Он повторяет ту же песню, но поет ее невразумительно и на мелодию чуть получше.

Было бы слишком неуместно так прямолинейно отрекаться от распятого Христа Иисуса и говорить, что у него не было Отца, как это было до нас.

На самом деле, я не знаю, что сказать или подумать об этом человеке. То человек Христос является Сыном Божьим, то опять нет; то Бог - его Отец, то опять у него не было отца. Ибо он многозначительно пишет, что человек Христос, умерший за нас, был порожден не Богом, а семенем Марии, и что у него не было отца. Если он тогда был от ее семени, а не порожден Богом, и если у него не было отца, как он говорит, тогда это явная ложь, вранье и обман, говорить, что Сын Божий умер за нас. Если мы придерживаемся наилучшего взгляда на его значение, то он может быть не более чем приемным или номинальным Сыном, без правды, пусть он замалчивает этот вопрос, насколько может. Я предоставляю беспристрастному читателю самому решить, является ли это простым и незамысловатым рассуждением, соответствующим истине, или двусмысленным и мрачным аргументом лжи.

Теперь обратите внимание, во-первых, на его двусмысленность, а также на несогласованную, колеблющуюся, легкомысленную основу его доктрины и на его невыносимую ошибку, заключающуюся в том, что распятый Христос Иисус не был истинным Сыном Бога, а всего лишь номинальным Сыном, как было слышно. Я не вижу большего богохульства, которое можно было бы совершить. Тем не менее, он хороший учитель и писатель, и это по той причине, что он так тонко, но фальшиво изобразил старого еретика Менно.

В-третьих, до тех пор, пока они не докажут нам Священными Писаниями, что Сын Божий называется сыном человеческим, а сын человеческий - Сыном Божьим по той причине, что имел место союз двух, как они часто утверждают без Священного Писания, до тех пор, пока они ошибочно принимают истину так же часто, как называют Сына Божьего сыном человеческим, а сына человеческого - Сыном Божьим; ибо имя дано, как признается сам Микрон, в истине и на самом деле. И насколько это его утверждение согласуется с этим, читатель может подумать. Насмехаться над человеком - это позорно; но насмехаться над Богом - слишком отвратительно и богохульно.

В-четвертых, пока. поскольку они не доказывают нам Священными Писаниями, что такой союз имел место, как они утверждают, до тех пор это ложь и обман древнего змея, поскольку это не соответствует Священному Писанию. Ибо очевидно, что это не объединение, как они это называют, а страшное разделение пресвятой и нераздельной личности Христа, посредством которого он явно388 создает двух личностей и сыновей во Христе, которые рождены от двух разных личностей, в два разных времени, в двух разных формах; что он отнимает у распятого Христа Иисуса его любимого Отца, а у Отца - его единородного, возлюбленного Сына; что он делает большую часть пресвятой плоти Христа языческого происхождения; что он почитает человека Христа не выше, чем приемного или номинального Сына Божьего; что он указывает нам на нечестивую, греховную природу Христа. , проклятое приношение нечистому престолу правосудия, Первосвященнику, Спасителю, Посреднику, Ходатаю и Христу нечестивой, грешной, проклятой и сотворенной плоти Адама; что на самом деле он делает Марию и отцом, и матерью Христа; что он нарушает и оспаривает все Священные Писания вместе с постановлениями Божьими о зачатии; и что он включает в себя так много отвратительных несоответствий во Христе, что чувствующее сердце испытывает боль от этого, когда вопрос серьезно рассматривается.

Вот, на таком фундаменте Микрон построил свою ложную доктрину о союзе Сына Божьего, которой он учит на протяжении всей своей книги, во множестве гладких предложений и искаженных Мест Писания. Легко понять, какую мерзость Вавилон, мать блуда, изливает из своей золотой чаши своими посланниками и слугами. Горе тем, кто выпьет это; ибо она так очарует их, что они опьянеют и падут. КАК ХРИСТОС, СЫН БОЖИЙ, ТАКЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ СЫНОМ АВРААМА И ДАВИДА, СОГЛАСНО

К СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЯМ.

ЕСЛИ мы хотим иметь истинное понимание того, что Христос также является сыном Авраама и Давида, и не нарушать Священные Писания и не выходить за их рамки, тогда мы должны иметь в виду постановления Бога, и поскольку очевидно, что Христос‑Иисус на самом деле не признается Сыном Иосифа, но Сыном Божьим, согласно Священным Писаниям, следовательно, можно легко понять, как или каким образом Христос также является Сыном Авраама и Давида, и почему он так назван в Писании, потому что о его человеческом рождении, как говорит Павел, "Аврааму и его семени (то есть его сыновьям) были даны обетования. Он не говорит "И семенам", как о многих; но как об одном: "и семени твоему, которое есть Христос", Гал. 3:16; Рим. 1:3; 9:тим; 2 Тим. 2:8.

Точно так же мы должны учитывать также, что оба евангелиста, Матфей и Лука, ведут родословную до Иосифа, а не до Марии. Лука вообще не упоминает Марию, но говорит: "Будучи (как предполагалось) сыном Иосифа, который был сыном Илии". и c., Луки 3: 23. Отметьте, что имеют в виду евангелисты. Из этого ясно, что они лишь показывают поколение, в котором, согласно обетованию, рождается тот, кто навеки является Иеговой, Эммануилом, Спасителем и Господом мира.Ибо, если бы такой человек, каким был Христос, должен был быть рожден от человеческого семени, как говорят наши оппоненты, который должен был стать Избавителем всего мира, как Иисус Христос, тогда Священные Писания указывали бы на того, от кого он был порожден и изначально пришел, а не на того, кем он не был. Ибо Святой Дух - это Дух истины, который учит и наставляет правильно. Согласно "Основанию ученых", наше спасение было бы связано не с Писаниями, а с неопределенным смыслом. Очевидно, что в них не найдено ни слова, указывающего на то, что Мария была из поколения Давида. Лука говорит, что она была двоюродной сестрой Елизаветы, которая была дочерью Аарона, Луки 1:5, 36.

Добрый читатель, пойми меня. Я не имею в виду, что Мария не была дочерью Давида, но я говорю, что в Священном Писании так не говорится: Но, поскольку наши оппоненты основывали всю свою структуру на том основании, что человек Христос должен был быть естественным семенем и сыном Давида, и что это произошло от Марии, следовательно, они должны иметь достоверное свидетельство Священного Писания, посредством которого они могут доказать, что это так, как они утверждают, прежде чем можно будет принять такую важную гипотезу о 389спасении всех избранных. Поскольку это основано на простой презумпции, а не на Священных Писаниях, возможно, что она была дочерью Давида, и, опять же, возможно, что это было не так, поскольку они не следовали одному правилу в отношении брака, как видно из священной истории, и хотя это не имеет никакого отношения к делу, и, согласно евангелистам, было достаточно того, что она была женой сына Давида, чтобы обещание могло быть исполнено в поколении, которому оно было обещано. , как часто говорилось, поэтому я нисколько не противоречу тому, что она была дочерью Давида. Но достоверного свидетельства Священного Писания, на котором должен быть построен фундамент вечного спасения, они не могут привести, чтобы доказать свою доктрину.

Если бы они сказали, что это должна была быть девственница, согласно. слово пророка и, следовательно, оно не могло быть от семени человеческого, тогда я бы ответил простыми словами, что тем самым они выносят свой собственный приговор о том, что Христос был не естественным семенем и сыном Авраама и Давида, но их сверхъестественным и обетованным семенем. Ибо он был не от одного из сыновей Авраама и Давида, но от одной из их дочерей, которая была девственницей и не знала мужа, но была обещана одному из сыновей Давида, рожденному от невыразимого, вечного слова Всемогущего, великого Бога, которое она зачала верой, Ин. 1:14. Будучи первым и единородным, истинным Сыном Божьим, благодаря своему вечному Отцу и обещанному, данному . и рожденный сын Авраама, Иуда и Давид, из-за его матери, которая была дочерью Авраама и женой Иосифа, сына Давидова, как слышно, Евр. 1:2; Ин. 1:14; 3:16; 1 Ин. 4:16.

Теперь я завершу все отрывки из Священного Писания, в которых говорится о семени, плоде и ветви Авраама и Давида, следующими замечаниями. Поскольку Спаситель, Царь, Принц, Победитель и Пророк, милостиво обещанный Аврааму, Исааку, Иакову, Иуде и Давиду, Быт. 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14; 49:20; 2 Цар. 7:12, был в свое время рожден настоящим мужчиной от одной из их дочерей, согласно обещанию, Луки 2 :7, которому царство и престол Давида были заранее обещаны Исайей, и снова при его зачатии, когда это уже исполнилось в письме ангела, что он должен был царствовать там вечно, Ис. 9:6; Луки 1:29, это царство и престол он получил не буквально, а духовно, ибо тогда все было готово исполниться; его царство вечно, Луки 19; и оно не будет оставлено другим людям, Дан. 2: 44; и поскольку все Священные Писания признают его первым и единородным Сыном Божьим, которым он не мог бы быть, если бы был порожден нечистым человеческим семенем, как говорят наши оппоненты, а не от Бога; и поскольку его дом или храм, который он строит, не является буквальным домом из буквального дерева, камня, металла, золота и серебра, как это было в бренном доме Соломона; но поскольку он построен из живых драгоценных камней, из нетленного золота. и серебро, 1 Кор. 3:12, на незыблемом основании святых апостолов и пророков, собранных Духом Святым, Еф. 2:19; 1 Пет. 2:4, 19, следовательно, отсюда очевидно, что обещание, данное Давиду, следует понимать в ветхом, буквальном виде, как оно исполнилось в Соломоне и в новом духовном существе, Христе, 1 Кор. 6:5; Пс. 89:37; 132:11; ибо если мы измеряем генеалогию его благословенного отца. если конкретизировать наиболее подробно, по линии Давида, то мы обнаружим, что он был не более чем сыном дочери Давида, в то время как во всех Священных Писаниях нет ни слова, доказывающего, что она действительно была одной из дочерей Давида.

Вот, у такого фонда есть веский аргумент Микрона, поскольку он хвастается, что врата ада не одолеют его, чего они, несомненно, не сделают; ибо они предпочли бы укрепить его и помочь ему в таком деле; это сильнейшее укрепление и щит ада, как может быть ясно видно Джоном. Но нужны небесные врата, чтобы одолеть это, сильный Дух и слово Господа, против которых не могут одолеть ни врата ада, ни дьявол.

Любой, кто желает получить больше информации по этому вопросу, может беспристрастно изучить наш ответ Джону А'Ласко, и, по милости Божьей, он найдет его истинную основу и значение.

И вот, таким образом, наше основание и доктрина остаются незыблемыми; что 390Иисус Христос ‑ единственный, перворожденный и нераздельный Сын Божий, Евр. 1:6; Ин.1:49; 3:16; 1 Ин. 4:9; Рим. 8:32, которым Он сотворил небо и землю и море со всей их полнотой, Быт. 1:1; Пс 33:9; Ин. 1:1; Еф. 3:9; Кол. 1:16; и что он не является нечистым, грешным, проклятым земным семенем Авраама и Давида, как это философствуют наши оппоненты.

Воистину, он - новый Мелхиседек, Царь совершенной праведности и вечного мира, чьи Отец, мать и поколение, согласно истинному основанию Священных Писаний, неизвестны всему миру, славный Князь и мудрый Господь, мирный Соломон, который восседает на духовном престоле своего отца Давида, уготованном для него его вечным Отцом, В вечной славе, и будет вечно царствовать над домом и царством Иакова, Ис. 9:6, 7 ; Луки 1:29. Подумайте, правильно ли мы учим вас в соответствии со Священными Писаниями ЧТО КАСАЕТСЯ ДВУХ ПРИРОД Во ХРИСТЕ, КАК ЭТО СЛЕДУЕТ ПРАВИЛЬНО ПОНИМАТЬ

СОГЛАСНО СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЯМ.

MICRON критикует мой шестой пункт и замечает, что мои слова о том, что Сын Божий не умер за нас в соответствии с их доктриной, вызваны неправильным представлением с моей стороны, что я не понимаю или не хочу понимать объединение двух природ, божественной и человеческой, в одной личности, Христе; и говорит, что в обеих дискуссиях они неоднократно заявляли, что Сын Божий умер за нас.

На что я отвечаю так: во-первых, они не могут правдиво сказать, что однажды заявили во время дискуссии, что Сын Божий умер за нас. Ибо они все время отчетливо утверждали, что у человека Христа не было отца, или, как иногда говорил Микрон, что у него не было близкого отца, и повторяют это в разных местах своей книги, как любой может прочитать и увидеть.

О, дорогой Господь, против какой ужасной мерзости смертный человек и земное создание осмеливается так смело лгать ‑ против своей собственной совести, что он осмеливается так прискорбно принижать Короля всей чести, так безудержно обманывать бедные души и совершать такой великий обман и позор против слова Господня 1 О, чтобы они могли видеть, что они делают, я хочу, чтобы они знали, что они делают.

Во-вторых, я отвечаю, как я это делал до него, что во всех Священных Писаниях не может быть найдено ни слова об этом союзе двух сыновей, Сына Божьего и сына человеческого, в одном лице, Христе, который он, как правило, искусно называет двумя натурами и который он сравнивает с союзом тела и души человека.

То, что тело и душа живого человека - это одна личность, ясно, как солнечный свет.

Но то, что такой человек, тело и душа, которые являются совершенной личностью, были таким образом объединены в одно с Сыном Божьим, который вечен; или то, что вечный Сын Божий таким образом объединил себя с сыном человеческим (этих двух сыновей они называют двумя натурами, без Священного Писания), можно прочитать в лестных высказываниях Micron, но мы не находим, чтобы это было написано в Священных Писаниях. Вы можете подробнее рассмотреть, какому Христу они вас учат, сравнив нашу критику со Священными Писаниями.

В-третьих, я говорю, что если бы Микрон хотел иметь дело с читателями как верный учитель, он бы не использовал такие двусмысленные и темные рассуждения, но выразил бы и объяснил свое основание и значение без какой-либо двуличности и сказал, что вечный, бессмертный Сын Божий облекся во временного, смертного сына, тело и душу, из плоти и крови Марии, и что тем самым он освободил нас; ибо в этом вопросе правильное значение, осмысленность и понимание всего их писания, а именно: лестно и поучительно, о чем ясно свидетельствовало и подразумевалось их публичное признание перед всеми нами, как это было услышано.

Но теперь он поступает неверно; ибо. он имеет в виду двух настоящих сыновей, из которых один был божественным, а другой человеком, и называет их 391всего лишь двумя натурами, чтобы доверчивый читатель не обиделся на грубость; природа которых является всего лишь собственностью того, кто ею обладает, а не того, кто ею обладает сам. Ибо, если кто-то видит человека, он не говорит, что это человеческая природа, но что это человек; ибо свойство - это не само существо, но существо обладает свойством. И если бы у Христа были только свойства, а именно природа, и если бы у него не было самого существа, то есть субстанций, тогда он не был бы ни Богом, ни человеком; ибо природа - это не само существо, но существо обладает природой. Поэтому Micron подобало бы действовать недвусмысленно, а не обманывать своих читателей и слушателей такими непонятными, странными словами, чтобы они могли постичь основу его учения и понять, что он имеет в виду. Ибо мы преподаем таким образом, чтобы это было понятно.

Но вдумчивого читателя оскорбило бы столь смелое признание и учение о том, что во Христе есть два Сына, и сказать, что распятый Сын был не Сыном Божьим, а грешным, осужденным человеком из грешной, проклятой плоти или семени Адама. И поэтому они должны исправить это, чтобы сохранить свою честь и имя в глазах мира и спокойно пользоваться своей зарплатой и залогами.

Вот, таким образом, мы должны, в силу Священных Писаний, приподнять прекрасный покров вавилонской блудницы, который Микрон и проповедники хотели бы сбросить своими обманом, неправильными объяснениями и фальсифицированными Священными Писаниями, поскольку они живут за счет ее стола, чтобы вы могли правильно наблюдать и видеть их позор, отвратительные болезни, шишки и смертельную проказу, понять это духовно, и чтобы вы могли, в страхе вашего Бога, остерегаться этого.

I cordially admit, however, that Christ had two natures; but not in such a sense as Micron believes, but in a scriptural sense; in this manner Peter writes to the church of God, and says, Ye are partakers of the divine nature, 2 Pet. 1:4; whereby he clearly testifies that there are two natures in a christian; the one, the human nature with which he is born of Adam, and the other, the divine nature of which he partakes by faith, in the birth, which is of God, by the Holy Ghost.

If there are, then, two natures in one chris­tian, as there are in truth, why then not in Christ? For, as he is the only and true Son of God, having no other origin but of God, then he must also have the nature of the one of whom he is, this is too plain to be controverted. That he had the divine nat­ure he has proven by these manifest, ap­parent attrributes of a true, divine nature; as by his perfect righteousness, truth, holi­ness, love, and miracles.

As he had the divine nature, I say, on account of his divine origin, thus he also had the unblemished, pure, human nature (like unto the nature of Adam, before the fall), and that by reason of his true human­ity. For as truly as he was the Father's Almighty Word from everlasting, so truly. also, he, in the fullness of time, became a true, passive, mortal man, Jn. 1:14; 1 Jn. 1:1. And as he thus became a true man he must also have had the property of a true man, which is a true, human nature (though not corrupted), or else he would not have been a true man; this is incontro­vertible.

Хотя в Священных Писаниях ничего не говорится о двух природах во Христе, все же я признаю это с вышеуказанным пониманием; ибо я уверен, что человек не может отделить природу от какой-либо вещи так же, как он не может отделить свет от солнца, тепло от огня и влажность от воды.

То, что у него была истинная, человеческая природа, а также божественная, он показал очевидными плодами настоящей, человеческой природы, такими как голод, жажда, настороженность, вздохи, рыдания, страдания и смерть.

Вот, таким образом, я ясно исповедую в соответствии со стилем и предписаниями святых божественных Писаний, что в единственной нераздельной личности и Сыне Божьем, Христе, было две природы; а не так, как это делает Микрон, который создает одного Сына из двух сыновей и одну личность из двух личностей, без Священных Писаний, которые он называет двумя натурами, и согласно его предположениям, были рождены в два разных времени, от двух разных личностей, в двух разных формах, и которые несколько природ оставались отдельными и были непостижимым образом объединены в одну личность, Христа, согласно его писанию, без Священных Писаний. Обратите внимание, кто из нас указывает вам на Священные Писания.

392Вряд ли есть необходимость отвечать на некоторые Места Писания, которые он приводит, пытаясь доказать, что пострадал не Сын Божий, а сын человеческий. Из этих Мест Писания, на мой взгляд, самым сильным является то, что Петр говорит, что Христос был "предан смерти по плоти, но оживлен Духом", 1 Пет. 3:18. Для кого когда-либо страдали другие, кроме как во плоти? Кроме того, "Поскольку Христос пострадал за нас во плоти, вооружитесь и вы тем же разумом: ибо тот, кто пострадал во плоти, перестал грешить", 1 Пет., 4: 1. Марк, христиане также страдают во плоти, как и сам Христос, но они не один сын, состоящий из двух сыновей, как говорит Микрон о Христе.

Никто не может страдать иначе, чем во плоти, ибо сам Христос говорит: "Не бойтесь убивающих тело, но не могущих убить душу", Матфея 10:28; Луки 12:4. Снова убийце: "Ныне будешь со мною в раю", Луки 23:43. Его плоть висела на кресте, а затем была похоронена, из чего совершенно ясно, что это было сказано в отношении его бессмертного Духа.

И снова Христос сказал: "Отче, в Твои руки Я предаю Свой Дух". Он не воскликнул: "Отче, в Твои руки Я предаю Твоего Сына, с которым я соединился в одну личность и который был моим Духом. Из написанного Микроном следует сделать один из трех выводов. Либо пребывающий в нем Сын Божий, которого он обычно называет божественной природой, и сын Марии, которого он обычно называет человеческой природой, вместе должны были обладать одним Духом или душой, и этот Дух он, должно быть, передал в руки Отца; либо эти двое остались живы после смерти Христа. Во-первых, бессмертный, вечный Сын Божий, который обитал в нем. Во-вторых, Дух или душа, которую он получил от Марии, или же вечный Сын Божий, должно быть, стал Духом смертного человека, который облекся в жилище или скинию Марии, которую он предложил нам, как было сказано в трактовке о несоответствиях.

Из чего следует, что это всего лишь зыбучий песок, на котором они строят свое учение о двух природах, или двух сыновьях во Христе, в зависимости от их манеры; и что оно может устоять перед силой божественного слова не лучше, чем солома может устоять перед огнем. И поэтому мы твердо стоим на своем, что Иисус Христос - единственный, неразделенный и истинный Сын Божий; и что он не один Сын, состоящий из двух разных сыновей, как это представляют антихристианские, ложные основы и доктрины наших противников. ЧТО БОГ ОТЕЦ - ИСТИННЫЙ ОТЕЦ ВСЕГО ХРИСТА, ЕГО СЫНА; И ЧТО

ВЕСЬ ХРИСТОС - ИСТИННЫЙ СЫН БОЖИЙ, ЕГО ОТЕЦ, КОТОРЫЙ

ВО МНОГИХ МЕСТАХ ПРОТИВОРЕЧИТ И ГОВОРИТ, ЧТО ЭТО НЕ ТАК.

В некоторых местах Микрон пишет, "Что у сына человеческого не было отца или кого-то близкого к отцу". Он часто говорил то же самое и во время обсуждения. Нечто, настолько диаметрально противоположное всему Священному Писанию, что человек должен быть поражен и пристыжен этим.

Поскольку он так неосмотрительно отрицает Отца Христа Иисуса, согласно его человечности, следовательно, я надеюсь, что покажу читателю, кто является Отцом Христа, рядом ссылок на Священные Писания и их силой, что он должен сказать, если ему не будет полностью дано понять, что Микрон и ученые своими писаниями прискорбно обманули его, и что они не учили ничему, кроме антихристианского фундамента.

Так сказал ангел Всевышнего Марии, когда она задавалась вопросом, как это должно быть, поскольку она не знала ни одного мужчины: "Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и то святое, что родится от тебя, наречется Сыном Божьим", Луки 1:35.

Какие простые Священные Писания есть у Micron. окутанный его адским дымом, ангел сказал: "Ангел хотел сказать Марии, что ее ребенок должен быть не только мужчиной (стоны ее 393плоти), но также истинным Богом и его Сыном, соответствующим его вечному, божественному существу". Ангел не сказал ни единого слова на этот счет; и он не проводил такого разделения во Христе, как Микрон. Но ангел просто дал понять, что она должна зачать, и что плодом должен быть Сын Божий, и что Бог должен быть Отцом ребенка. Вот, таким образом Микрон нарушает свидетельство святого ангела, которое он, по повелению Бога, передал Марии с высоких небес, о том, что святое существо, которое должно родиться от нее, должно быть Сыном Божьим.

Опять же, сам Небесный Отец свидетельствует об Иисусе Христе, говоря: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение. Послушайте его: "Матфея. 17: С; Марка 9: ?"; Луки 9:35. Здесь Отец провозглашает его своим возлюбленным Сыном без какого-либо разделения. А Микрон говорит, что это не так.

И снова Христос сказал слепому: "Веруешь ли ты в Сына Божьего? Он ответил и сказал: "Кто он, Господи, чтобы я мог верить в него?" И сказал ему Иисус: ты и видел Его, и это Он говорит с тобою", Ин. 9:35. Здесь осязаемый, видимый Христос, который, согласно основанию Micron, был всего лишь сыном человеческим, исповедует себя Сыном Божьим без какого-либо разделения; а Micron говорит, что это не так. Опять же, в другом месте Христос говорит: "Что, если вы увидите, как сын человеческий (Марк, он говорит "сын человеческий") вознесется туда, где он был прежде?" Ин. 6:62. Здесь сам Христос исповедует, что сын человеческий был с небес; а Микрон говорит, что он был с земли и что его называют небесным из-за некоторых добродетелей, как будто Христос был номинальным Христом, а не Христом на самом деле.

И снова, когда Христос спросил своих учеников, говоря: "За кого люди почитают Меня, сына человеческого, г" (марк, он спрашивает о сыне человеческом). Затем Петр сказал: "Ты Христос (без разделения), Сын Бога живого", Матф. 16:16 и c.; и Микрон говорит, что сын человеческий не был Сыном Божьим.

И снова Иоанн Креститель говорит: "Тот, кто просил меня крестить водой, то же самое сказал мне: на кого ты увидишь Духа сходящего и пребывающего на нем, тот же самый есть крестящий Духом Святым. И Я увидел и засвидетельствовал, что это Сын Божий", Ин. 1:33. Здесь Иоанн признает видимого Христа (который, согласно основанию нашего оппонента, был всего лишь сыном человеческим) Сыном Божьим; а Микрон пишет, что он им не является.

И снова центурион на Голгофе сказал:. "Воистину, этот человек (Марк, говорит он, этот человек) был Сыном Божьим", Марка 15:39; а Микрон говорит, что это не так. Павел говорит: "Бог послал Сына Своего, который произошел от женщины", Гал. 4:4; и Микрон пишет: "Бог послал Своего Сына, который произошел от женщины". В другом месте Павел пишет: "Тот, Кто не пощадил Сына своего", Рим. 8:32. Марк, говорит он, Его собственный Сын, и мы примирились с Богом смертью Его Сына. Рим. Г: 10. Иоанн говорит: "Кровь Иисуса Христа, Сына его, очищает нас от всякого греха", 1 Ин. 1:77. В другом месте говорится: «Он (Бог) послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» 1 Ин. 4:10. Это примирение, согласно ложному учению Мирона, достигается не кровью Сына Божьего, как учат Иоанн и Павел, а кровью сына человеческого, у которого, согласно Мирону, не было отца, как часто можно услышать.

Добрый читатель, если ты внимательно понаблюдаешь за этим, то найдешь более шестидесяти примеров в Новом Завете, где Иисус Христос признает Бога Небесного Отцом своим, а себя - своим Сыном. И от начала до конца вы ничего не найдете о таком разделении и единении, как учат наши оппоненты, ни в словах Христа, ни в словах кого-либо из святых апостолов или евангелистов.

Микрон пишет более чем в одном месте: "Если Бог-Отец является Отцом человека Христа, то у него также должны были быть плоть и кровь". Из чего явствует, во-первых, что он не допускает, чтобы распятый Христос был Отцом. Посредством чего ангел Божий, Отец и Сын сами по себе, а также Иоанн Креститель, Петр, Иоанн Павел, Нафанаил, Марфа и все Священные Писания превращаются им в откровенных лжецов и лжесвидетелей, Луки 1:31; Матф. 17:5; Ин. 9:36; 1:33; 3:16; Матф. 16:16. Ибо они неоднократно признавали его истинным Сыном истинного и живого Бога.

Во-вторых, очевидно, что все эти писания исходят не от живого Источника 394Святого Духа и не от просвещенного, твердого, верующего сердца, которое, не колеблясь, вместе с Иисусом Навином и Халевом уповает на силу и истинное обещание Всемогущего Бога, но исходят исключительно от человеческой мудрости и неверующего, плотского сердца, которое может судить только по своей природе и все же из-за чрезмерной слепоты разрушает установления той же самой природы, которые Бог установил при сотворении мира.

Дорогой читатель, прислушайся! Всемогущая сила Бога, невыразимое чудо Его божественной любви и незыблемое, верное слово Его вечной истины должны быть для нас важнее, чем слепой разум нашей испорченной природы, если мы хотим правильно познать Христа, следовать за Его святым словом и подчиняться ему.

Мертвое тело Адама, созданное из праха дыханием Бога, стало живой душой, Быт. 1:27, и вода хлынула из скалы, Исх. 17:6. Однако земля, из которой был создан живой Адам, не была живой душой, как и скала, из которой текла вода для питья Израиля, не была ингредиентом воды. Если бы они сейчас сказали, что это было сделано силой Божьей, сверхъестественными средствами, как это тоже имеет место, тогда я бы снова ответил: таким образом также было осуществлено чудесное воплощение Иисуса Христа в Марии всемогуществом Бога, с помощью которого он может делать все, что ему заблагорассудится, как говорит ангел: "Сила Всевышнего осенит тебя"; ибо для Бога нет ничего невозможного, Луки 1: 36.

Я придерживаюсь мнения, что все те, кто верит в силу и истину, что Бог был способен в начале сотворить небеса, землю и море, и всю их полноту, своим могущественным словом, и теперь, тем же словом, управляет, распоряжается и поддерживает все это; и кто верит, что он способен в конце той же силой воскресить Адама и всех его потомков из праха и вернуть их из самых нижних частей земли и глубин океана. они также поверят, что тот же самый Бог имел силу послать свое невыразимое, вечное слово с небес и позволить ему стать, силой его Святого Духа, истинным, пассивным, смертным человеком в Марии, как говорит Иоанн: "Слово стало плотью", Ин. 1:14. Я повторяю это в Марии, ибо в Отце, или на небесах, до своего зачатия он не был плотью. Я часто исповедовал это простым языком и тщательно доказывал Священными Писаниями. Несмотря на это, он не стыдится так искажать мои слова, как если бы я сказал, что Слово было плотью в Отце или на небесах. То, о чем я могу с чистой совестью сказать, что никогда в жизни не задумывался.

Я не вижу, какая разница может быть между духом наших противников и духом фарисеев и лжепророков. Поскольку они всегда искажали слова благочестивых пророков и Господа Христа и всегда стремились опорочить их репутацию, и таким образом, из простой ненависти и зависти к истине, уступали им место насилием, ложью и неправдой; таким образом, эти, из простой ненависти и зависти к истине, имеют дело со мной, старым, страдающим человеком; ибо, увы, они изобразили меня на протяжении всей своей книги в таких красках, что я не знаю, как это сделать. не понимаю, как они могли изобразить Бегемота и Вельзевула в более неприятных красках, чем они изобразили меня; несмотря на это, я никогда в своей жизни не желал им никакого вреда и тем более ничего им не сделал; но проявил всю христианскую верность и благоразумие, дав им добрый совет в их нужде, как любовь от Бога учит поступать всех истинных христиан. Тем не менее, они написали эту лживую, позорную и клеветническую ложь против меня, незаслуженно, в благодарность за мою верность, благодаря чему они делают меня во всех странах в десять раз более несносным, чем я был раньше. И это происходит не по какой-либо другой причине, кроме той, что мы признаём Христа Иисуса истинным Сыном истинного и живого Бога вместе с ангелом Гавриилом, Отцом, самим Христом, Иоанном Крестителем, Петром и всеми Священными Писаниями, и что мы, в нашей слабости, с радостью услышали бы и последовали Его слову, заповедям, запретам, таинствам и безупречному примеру, чтобы таким образом спастись Его благодатью, которую наши противники ненавидят и отвергают. Ибо они публично заявляют, что Сын Человеческий, которого мы признаём Сыном Божьим, согласно Писаниям, не был Сыном Божьим. Они противоречат его прямому предписанию о крещении, которому он учил и которое заповедал нам своими устами, посредством чего все возрождённые, верующие дети Божьи покорно свидетельствуют перед Христом и его церковью, что они готовы и желают следовать его святому слову и божественной воле даже до смерти. Возлюбленные, обратите внимание, какое мерзкое и ядовитое зелье они наливают вам из вавилонской чаши! Истинным и непреложным остается свидетельство Отца: "Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором Мое благоволение", Матф. 3:17; 17:5; Марка 1: 11; 9:7; Луки 9:35; 2 Пет. 1:17. КАК БОЖЕСТВЕННОЕ СЛОВО, В ПОЛНОТЕ ВРЕМЕНИ, СОГЛАСНО

СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ ОБРЕЛИ ПЛОТЬ.

Вы слышали, что Бог, Отец, является истинным Отцом всего Христа, и что весь Христос является истинным Сыном Бога, своего Отца. Сейчас мы покажем вам, по благодати Господа, на основании святых божественных Писаний, из какой божественной субстанции, материи, семени или существа был произведен на свет тот же Сын Божий и Марии, чтобы вы могли исповедать и увидеть ясность человеческого рождения Иисуса Христа, согласно Священным Писаниям, сквозь дым бездны, рассеянный силой сильного слова и дуновением Святого Духа.

Таким образом, Иоанн учит нас, говоря: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. То же самое было в начале у Бога. Все вещи были созданы им; и без него не было создано ничего из того, что было создано. В нем была жизнь, и жизнь была светом для людей." "И Слово (которое было в начале) стало плотью и обитало среди нас (и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца), полное благодати и истины", Ин. 1.

Смотри, дорогой читатель, здесь Иоанн показывает нам истинного свидетеля истины, божественной сущности человека Христа, невыразимого, вечного Слова.

Если вы хотите иметь неизменное, истинное и незыблемое основание веры и понять истинный смысл этих слов Иоанна, и не быть обманутым лживым семенем древнего змея, и не быть отнятым у вашего Спасителя тонким обманом антихриста, вы должны хорошо наблюдать и придерживаться этих фактов. Во-первых, Священные Писания признают Бога Отца истинным Отцом Своего Сына Христа, Матфея. 3:17; 16:16; 17:5; Луки 1:31; Ин. 1:45; 3:16; 5:22.

Во-вторых, Иисус Христос признается истинным Сыном Божьим, своим Отцом, всеми Священными Писаниями, Матфей. 3:17; 14:33; 18:16; 17:5; Марк 1:11; 9:7; 15:39; Лука 2:48; Ин. 9:37.

Поскольку ясно, что Бог Небесный Отец - истинный Отец Христа, своего Сына, и что Христос - истинный Сын Бога, своего Отца, о чем свидетельствуют все Священные Писания; поэтому несомненно и очевидно, что мы должны оставить свидетельство Иоанна незагрязненным и нерушимым, где он говорит: "Слово стало плотью". Поскольку Христос - истинный Сын Бога, а Бог-Отец, истинный Отец Христа, у Отца также должно было быть свое невыразимое Слово, которым было сотворено все, что сотворено, как было услышано.

Если наши оппоненты скажут, "Что Слово от начала было Духом и поэтому не могло стать плотью", тогда вы можете ответить, во-первых, если Слово не могло стать плотью, как вы говорите, сила Отца уменьшилась и его рука укоротилась, с помощью которой он может делать все, что ему заблагорассудится; и ангел принес Марии ложное свидетельство, когда сказал, что у Бога нет ничего невозможного, Луки 1:37.

Во-вторых, вы можете ответить: если Слово не стало плотью, как вы говорите, тогда все Священные Писания обманывают нас, которые свидетельствуют и учат, без какого-либо разделения, союза или исключения относительно природы, сыновей или личностей, что Христос Иисус есть Сын Божий, и что Бог есть его Отец, как было сказано.

В-третьих, вы можете ответить: если Слово 396не стало плотью, как вы говорите, тогда Священное Писание ложно свидетельствует, что Он от неба, а не от земли, Ин. 3:31; 8:23; Еф. 4:10, что он исшел от Отца, Ин. 16:28, что он есть хлеб и Господь с небес, Ин. 6:35; 1 Кор. 15:47, что он есть Альфа и Омега, Откр. 1:8; 22:13 и другие подобные Места Писания.

В-четвертых, вы можете ответить: если Слово не могло стать плотью, как вы говорите, то кто-то из вас, должно быть, ошибается. Либо вы, кто говорит, что он не мог стать плотью, либо Иоанн, который говорит, что он стал плотью, как было слышно.

Если они далее скажут, что Слово, переданное поколением семени Марии, как они это и делают на самом деле, вы можете ответить тогда так: во-первых, тогда мы желаем, чтобы вы показали нам, где это написано в Священных Писаниях, или же мы скажем, что это лесть и ложь древнего змея, а не истина Господа.

Во-вторых, вы отвечаете: таким принятием вы лишаете Отца его Сына, а Сына своего Отца. Вы разделяете Христа на две части, на добро и зло, на праведных и неправедных, на небесных и земных. Вы указываете нам на грешное создание и нечистое приношение. Вы боготворите земную и грешную плоть Адама. Вы делаете всех благочестивых свидетелей Христа, таких как Иоанн Креститель, Петр и др., лживыми, а самих себя антихристами; и делаете Священные Писания противоречивыми.

В-третьих, вы можете ответить: становление - это становление, а надевание - это надевание ; иного в Священных Писаниях не найти. Таким образом, когда Христу исполнилось двенадцать лет, ему действительно исполнилось двенадцать лет, считая со времени его человеческого рождения. Христос стал проклятием, Гал. 3:13. Он стал таким, чтобы быть повешенным на кресте между двумя убийцами, Матфея 27:38; Марка 15:27; Луки 23:32. Вода превратилась в вино, и оно было сотворено, Иоанна 2:9; Жена Лота превратилась в соляной столп, и она действительно стала им, Быт. 19:26. Ибо становление, я говорю, есть становление, и ни в одной части Священных Писаний это не может быть объяснено как означающее облачение.

Если бы они все еще следовали своему разуму и сказали: "Если Слово стало плотью, оно потеряло свою первоначальную сущность из-за изменения", вы могли бы сначала ответить: Иоанн учил нас, что оно стало плотью, и он больше не сказал ни слова о том, как или в какой степени это было изменено; то, что вы, любознательные, хотите знать и слышать о нас, без какого-либо Писания.

Во-вторых, вы могли бы ответить: Адам был сотворен живой душой, 1 Кор. 15:45; но он остался прахом, ибо Господь сказал ему: "Прах ты, и в прах возвратишься", Быт. 3:19.

В-третьих, вы можете ответить: мы должны искренне верить, а не постигать интеллектуально. Ибо Павел говорит, что "Вера есть суть того, на что надеются, доказательство невидимого", Евр. 11:1.

В-четвёртых, вы можете ответить: Павел говорит, что он — Бог, а Христос говорит, что он — Дух. Зофар Наамафянин говорит: «Он выше небес, глубже ада, длиннее земли и шире моря» Иов 11:8, 9. И пророк говорит, что он измерил прах земной, Ис. 40:12; а также: «Говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие для Меня» Ис. 66:1. Нет человека, рождённого от Адама, который был бы настолько умён и мудр, чтобы измерить этого Бога и Духа или постичь его сущность, поэтому им было бы хорошо отказаться от своего высокого, парящего разума, чтобы исследовать такую невыразимую глубину, смиренно склониться перед словом Господа и поразмыслить над словами Соломона: «Нехорошо есть много мёда, и искать себе славы нехорошо» Прит. 26:27. Прочитайте также Сирах 3:21.

Добрый читатель, если бы в этом невыразимом, глубоком вопросе помогал интеллект, а не Священные Писания, тогда я бы задал им интеллектуальный вопрос, касающийся их веры, от которого они едва ли могли бы избавиться сами. Это было бы так: верят ли они в то, что Всемогущее, невыразимое Слово, которым полны небеса и земля, Ис. 18: 16, и которое также является вечной мудростью и силой Всемогущего, вечного Отца, проявило себя все более и более в таком конкретном сангвиническом виде, как называет это Микрон в одном месте, как сейчас его доктрина? Я предполагаю, что они оставят вопрос без ответа. Ибо, если они говорят, что это было в них, полностью и вне их, тогда они делают Отца 397, который отделил свое слово, мудрость и силу от себя и поместил их вне себя. И если они говорят, что в нем было не все, тогда они делают свое собственное основание неверным; ибо они говорят и учат, что Сын Божий (который есть вечное Слово, мудрость и сила Бога) облекся в сына человеческого или Марии, и что он объединил себя с ними в одну личность.

Поэтому я повторяю, что для них было бы хорошо оставить такую невыразимую глубину нераскрытой, оставаться под облаками, а не парить над небесами своим земным, невежественным интеллектом; ибо я предполагаю, что когда они измерят высоту небес и глубину бездны, взвесят горы и пересчитают капли дождя, тогда они дадут мне разумный ответ и объяснят, как обстоит дело, о чем я спрашивал относительно их веры. , основание и доктрина. И поэтому я говорю, что я вовсе не обременяю свой разум этим непостижимым чудом, но привожу слово Господне, в котором меня ясно учат, что Мария, мать Господа, зачала Всемогущее, вечное Слово Отца (которым было сотворено все, что сотворено), по вере, Луки 1:31, и что то же самое, благодаря великой силе и действию его Всемогущего, вечного Духа, стало истинным, видимым, осязаемым, пассивным Словом. смертный, чистый и святой человек, не от нее, но в ней, выше понимания всего человечества. И, таким образом, тот, кто уже был первенцем каждого творения, а также, согласно своему человеческому облику, первым и единородным, истинным Сыном Божьим, был сверхъестественно рожден Богом, своим Отцом, от Марии по плоти, как Исаак был естественным образом рожден Авраамом от Сарры; Соломон от Давида от Вирсавии и Иоанн Креститель от Захарии от Елизаветы, Быт. 21; 2 Цар. 12:24 ; Луки 1:12; который первый и единородный, истинный Сын Божий стал также, согласно обетованию, сыном Авраама, Исаака, Иакова, Иуды и Давида благодаря своей матери (но в генеалогии Христа, сына Иосифа, Матфея. 1:16; Луки 3:23), который милостиво исполнил духовный закон, который ни одна плоть Адама не могла исполнить для всех потомков Адама, в совершенной праведности, Рим. 8:2; и который невинно наступил на винный пресс горькой смерти, Ис. 63:3; Откр. 19:15, на которого указывают закон и все пророки и в котором исполняются все славные обетования невыразимо великой благодати и любви Божьей. И таким образом, после того, как он совершил служение своей божественной любви, он снова вознесся туда, где был раньше, Ин. 6:62. У Него вся власть на небесах и на земле, Матф. 28:18 и является, благодаря вере в его кровь, нашим единственным и вечным Умилостивителем, Примирителем, Первосвященником, Посредником, Заступником и Миротворцем у Бога, своего Отца, Рим. 3:26; Ин. 4:26; 1 Тим. 2:5; 1 Ин. 2:1.

Итак, таким образом, Всевышний, Милосердный и Всемилостивый Бог и Отец сохраняет свою славу, хвалу и честь через Своё благословенное, вечное Слово и Сына, а не через нечистую, греховную плоть Адама, как учат и утверждают наши противники.

Заметь теперь, возлюбленный читатель, как наши противники введены в заблуждение своим земным, плотским разумом, который объясняет это чудо не в соответствии со Священным Писанием, а в соответствии с законами природы, и поэтому не верит, что Всемогущий Бог мог позволить Своему вечному Слову стать плотью и истинным человеком. По этой причине они изображают меня в столь неприглядном свете, хотя эти несчастные души являются в двойном размере теми, кем они нас считают, а именно лжеучителями и извращёнными еретиками. Ибо они говорят и учат без всякого Писания, что человек Христос, умерший за нас, не был Сыном Божьим и что у него не было Отца; а мы говорим, что он Сын Божий и что Бог есть его Отец, согласно всему Писанию.

Они говорят и учат, не ссылаясь на Писание, что «Слово стало плотью из плоти и семени Марии», а мы говорим и учим, согласно ясному свидетельству Иоанна, что Слово стало плотью не из Марии, а в Марии.

Они учат, что «в одном Христе есть два разных лица и два разных Сына, один божественный, другой человеческий», без ссылок на Писание; а мы говорим, что, согласно Писанию, есть только одно нераздельное лицо и Сын.

Они говорят и учат, "Что видимый Христос был земным, от земли", без Священных Писаний; а мы говорим и учим, что 398он небесный, с небес, согласно Священным Писаниям.

Они говорят и учат, "Что он чист от нечистого Адама", без Священного Писания; а мы говорим и учим, что он чист от чистого Бога, согласно Священным Писаниям.

Они указывают нам на "проклятое, греховное приношение" без Священных Писаний; а мы указываем на незапятнанное, невинное приношение, согласно Священным Писаниям.

Они поклоняются адамовой плоти, вопреки всему Писанию; и нам, Всемогущему, вечному Слову, которое стало человеком бесконечной силой Бога, согласно Священным Писаниям.

Короче говоря, они возлагают все свое спасение на нечистое, греховное семя Адама, то есть на человека, который, согласно их сказочным писаниям, и вопреки слову и постановлению Божьему, был порожден из семени или крови Марии, без отца; а мы, во Всемогущем, вечном Слове, которое стало человеком в полноте времени, которым все создано, управляется и существует вечно, которое было от вечности вечной мудростью, силой и величием. и слава Богу, его Отцу, единому с Богом, его вечному Отцу и вечному Святому Духу, благословенному вовеки, Аминь.

Непобедимым и незыблемым остается слово: "Слово стало плотью", Ин. 1:14; 1 Ин. 1:1. О, милосердный, милосердный Господь, просвети очи всех слепых, чтобы они могли видеть твое небесное сияние и справедливо исповедовать величие Твоей чести, аминь. Дорогой Господь, Аминь. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

УВАЖАЕМЫЙ читатель, здесь у вас есть наше фундаментальное объяснение и простой ответ на неправдивое и неполное изложение и антихристианскую ложную доктрину об Иисусе Христе, Сыне Божьем, Микрона и Германа, с которой я сейчас и во все времена желаю и готов предстать перед Богом и его ангелами, перед друзьями и врагами, и перед всем миром, перед водой, огнем, мечом и перед грядущим судом.

Я бы умолял вас всех, разумных читателей, через Иисуса, как бы перед Богом, серьезно задуматься, что это за духи и люди, написавшие "Повествование" и приложение к нему, а также статьи о нас, поскольку они совершенно умолчали о благодеянии, столь верно оказанном им в их нужде; и ничего не сказали о сделанных ими внятных признаниях, как указано выше, из-за чего они уже потеряли весь смысл обсуждения, а также о том, что они часто были настолько озадачены, что не могли понять, в чем дело. не знал, что сказать, и поскольку они не написали ни единого сдержанного слова обо мне во всей своей книге; и с начала обсуждения до конца своего написания, они только изучали и стремились к тому, как они могли бы наиболее умело опорочить меня, и таким образом сделать наше учение, которое является чистым учением Христа, отвратительным для многих.

В нескольких случаях они прискорбно искажали и неверно истолковывали мои слова; добавляли к ним или вычитали из них и меняли значение своих собственных. Порядок обсуждения они изменили, допустили множество искажений, не соответствующих Писанию, исказили Священное Писание, сделали лжесвидетелями самого Отца и его благословенного Сына, ангела Господня, Иоанна Крестителя, всех евангелистов, апостолов и всех Священных Писаний, как можно видеть.

Однако они превосходят своих предшественников, лжепророков, которые с самого начала восхваляли ложь и учили лицемерию, ненавидели истину, упрекали верных слуг Божьих и порочили их; которые неправильно относились к верному служению их любви, обвиняли их перед лордами и принцами, препятствовали им в учении и истинной религии и, наконец, лишили их жизни и конфисковали их имущество. Для меня мало, что они таким образом растоптали меня и сделали меня зловонием для многих; ибо я осознаю, что я недостоин чести, поскольку я рожден от Адама, от нечистого 399семени, недостойного грешника; на что с самого начала жаловались все те, кто по праву был омрачен славой Господа. Но, не дай Бог, чтобы я был таким непостоянным фальсификатором и искусным мошенником, каким меня изображают наши оппоненты из-за печально известного, лживого, нескромного и горького духа зависти. Многим благочестивым людям как Ветхого, так и Нового Завета приходилось слышать это же самое вместе со мной. Христос обещает нам великую награду на небесах; ибо это совершается ради имени Его, Матф. 5:11; Луки 6:22. Но мою душу день и ночь пронзает то, что они так прискорбно хулят Сына Божьего, искажают Священные Писания и так ложно утешают бедные, непросвещенные души такой открытой ложью, и таким образом поощряют и удерживают их в их проклятой слепоте. По этой причине меня убедили написать этот ответ во славу Господа и к вашему служению.

Поэтому я хотел бы, чтобы вы серьезно задумались о том, какое чистое, ясное и неподдельное основание истины мы указали вам и всему миру относительно Христа. И, с другой стороны, также, насколько ясно и убедительно мы обнаружили и продемонстрировали вам и всем разумным читателям антихристианскую основу и доктрину наших противников. Тот, у кого есть хотя бы половина зрения, может увидеть, где скрыт обман.

Мы сейчас и во все времена охотно предлагаем, если они смогут доказать нам с помощью нерушимых и неподдельных Священных Писаний, что у Адама было два вида семени, из которых одно было чистым, а другое нечистым, или что где-либо в Священных Писаниях называется то святое, чистое и небесное, что само по себе нечестиво, нечисто и земно, или что два сына могут быть одним Сыном, или что где-либо в Священных Писаниях упоминается такой союз, поскольку наши оппоненты ошибочно полагают, что у Адама было два вида семени. притворимся, или, что когда-либо кто-либо был истинным сыном другого, не будучи порожденным из его субстанции или семени, или, что Бог есть Бог лжи, чтобы он называл человека Христом своим Сыном, хотя он на самом деле таковым не является, тогда мы с благодарностью и усердием пересмотрим этот вопрос со всей любовью. Вот, перед Богом, то, что я пишу, - правда. И, в случае, если они не могут этого сделать (чего они наверняка никогда не смогут), тогда наши оппоненты, если они разумные люди, должны признать, что у них нечистое, лживое учение об антихристе, а у нас - полезное учение Христа; несмотря на то, что нам приходится так много слышать и страдать.

Дорогой читатель, если мы рассмотрим Священные Писания Иоанна Богослова, мы ясно обнаружим, что дух и доктрина наших оппонентов уже существовали в его время. Ибо в то время они отрицали, что Иисус Христос был Сыном Божьим и что он стал плотью; то, что они также часто делали в своих трудах и устных дискуссиях, которые они вели с нами. Из чего явствует, что это плутовство и коварство старого змея.

Поэтому я смиренно умоляю все благочестивые сердца, которые искренне и усердно ищут Христа и вечной жизни, во-первых, ради Господа, помолиться за всех наших противников, как высокого, так и низкого положения в жизни, образованных или необразованных, богатых или бедных, которые по невежеству заблуждаются, и которых ободряют и утешают в их нераскаянной, безрассудной жизни такие лжеучители и писатели, как наши оппоненты, чтобы милосердный, милостивый Господь может дать им глаза, чтобы они увидели его славное, возвышенное происхождение и справедливо исповедали его истину, дабы не было утрачено то, что они так дорого приобрели.

И, во-вторых, молитесь, чтобы Господь даровал мне и всем нашим собратьям по труду в доме Божьем, вместе со всей церковью, Дух его мудрости; даруй нам, по Его благодати, оставаться святыми в учении; непоколебимыми в вере; горячими в любви; оживленными в надежде; неутомимыми в работе Господней; непорочными в жизни и терпеливыми во всех притеснениях и скорбях; которых, увы, мы мало испытываем к концу жизни. позорные вопли и письма наших противников; чтобы мы могли подать миру живой пример; чтобы многие могли увидеть наше новое, христианское хождение в истине и исследовать его, покаяться и таким образом обрести вечное спасение.

Я точно так же умоляю вас не оставлять эти наши труды без дела и в тайне, но разослать их на восток, запад, север и юг, в руки всех людей, и позволить многим прочитать их, чтобы яркое солнце праведности, которое, увы, столько веков было затемнено дымом из бездонной ямы антихристианской, ложной доктрины 400, могло воссиять силой истины, и чтобы наш славный и святой Спаситель, первый ученик Иисуса Христа, был спасен от смерти. и единородный, истинный Сын Всемогущего, живого Бога, присноблаженный Иисус Христос, может быть справедливо исповедан многими во славе Его.Только этому вечному Спасителю, вместе с Его небесным Отцом и Святым Духом, да будет вечная слава, аминь.

МЕННО САЙМОНС.

5 октября.

ПИСЬМО.

От Менно Саймона к Маргарет, жене Рейна Идена.

ИЗБРАННАЯ возлюбленная сестра во Христе Иисусе, Милосердие, благодать и мир тебе! Самая возлюбленная сестра, которую я искренне люблю во Христе. Из письма твоего любимого мужа я понимаю, что всю зиму ты был больным ребенком, о чем я очень сожалею. Но мы ежедневно молимся: Отче, да будет воля твоя. Посредством которой мы вверяем себя Отцу обращаться с нами так, как угодно в его благословенных очах. Поэтому смиренно переносите свое горе. На все это есть его отеческая воля для вашего же блага; чтобы вы могли уповать только на вечно живого Бога, а не на какие-либо тленные вещи. Утешайся во Христе Иисусе; ибо после зимних холодов приходит лето; а после смерти приходит жизнь. О, сестра! Радуйся, что ты истинная дочь своего любимого Отца. Скоро наступит время наследования его славного обетования; еще немного, говорит слово Господне, и грядущий придет, и награда его будет с ним. Пусть Всемогущий, милосердный Бог и Владыка, перед которым вы преклонили колени в его честь и которого, в соответствии с вашей слабостью, вы искали, дарует вам сильное и терпеливое сердце, терпимую боль, прекрасное освежение, милосердное исцеление или благочестивое растворение, через Иисуса Христа, которого мы ежедневно ожидаем вместе с вами, моя возлюбленная сестра и дитя во Христе Иисусе.

Во-вторых, я понимаю, что ваша совесть обеспокоена, потому что вы не ходили и сейчас не ходите в таком совершенстве, как предписывает нам Священное Писание; по этой причине я пишу моей верной сестре следующее, в качестве братского утешения, из истинного слова и вечной истины Господа: Писание, говорит Павел, заключило всех под грех. Нет человека на земле, говорит Соломон, который поступал бы праведно и не грешил, Еккл. 7. В другом месте "Праведный человек семь раз падает и снова встает", Притч. 24: 16. Моисей говорит: "Господь, Господь Бог, милостивый и сострадающий, долготерпеливый и многомилостивый в благости и истине; сохраняющий милость к тысячам, прощающий беззакония, беззакония и грехи, и это никоим образом не оправдает виновных", Исх. 34:6, 7. О, дорогая сестра! Заметьте, говорит он, никто не невиновен перед Богом. И снова Дэвид говорит: "Господи, не вступай в суд со слугой твоим; ибо пред очами Твоими не оправдается ни один человек из живущих"; "Если они грешат против тебя (ибо нет человека, который не грешил бы)"; "Все мы как нечистое существо, и вся наша праведность как запачканные лохмотья"; Христос также говорит: "Нет добра, кроме одного, то есть Бога"; "Зло, которого я не хотел бы, я делаю"; " Многим мы всех оскорбляем"; "Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас", Пс. 143:2; 1 Корин. 8:48; Ис. 64:6; Матф. 19:17; Марка 10:18; Рим. 7:19; 1 Ин. 1:8.

Поскольку из всех этих Мест Писания ясно, что все мы должны признать себя грешниками, какими мы и являемся на самом деле; и поскольку никто в совершенстве не исполнил праведности, требуемой от Бога, кроме одного Иисуса Христа; следовательно, никто не может приблизиться к Богу, получить благодать и спастись иначе, как совершенной праведностью, примирением и защитой Иисуса Христа; каким бы благочестивым, праведным, святым и непорочным он ни был. Мы все должны признать, кем бы мы ни были, что мы грешники в мыслях, словах и делах. Да, если бы перед нами не было 401праведного Иисуса Христа, ни пророк, ни апостол не смогли бы спастись. Поэтому приободритесь и утешьтесь в Господе. Вы не можете ожидать от себя большей праведности, чем та, которая была у всех избранных Божьих с самого начала. Сама по себе ты бедная грешница; и вечной праведностью ты изгнана, проклята и приговорена к вечной смерти; но во Христе и через Него ты оправдана и угодна Богу, и принята им в вечной благодати как дочь и дитя. В этом все святые утешали себя, верили во Христа, почитали свою праведность нечистой, слабой и несовершенной, с сокрушенными сердцами приближались к престолу благодати во имя Христа и с твердой верой молились Отцу: О, Отче, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, Матфея 6; Луки 11.

Это очень ценные слова, которые произносит Павел: "Когда мы были еще бессильны, в свое время Христос умер за нечестивых"; да, когда мы были еще нечестивыми, и таким образом он проявляет свою любовь к нам. "Ибо если, когда мы были врагами, мы примирились с Богом смертью Его Сына, то гораздо больше, примирившись, мы будем спасены Его жизнью", Рим. 5:6, 10. Вот, мое избранное, возлюбленное дитя и сестра в Господе, это я пишу, исходя из надежного основания вечной истины. Настоящим я молюсь вам и желаю, чтобы вы всецело вверили все свои дела внешние и внутренние Иисусу Христу и его заслугам; веря и исповедуя, что только его драгоценная кровь является вашим очищением; его праведность - вашим благочестием; его смерть - вашей жизнью; и его воскресение - вашим оправданием; ибо Он есть прощение всех ваших грехов; его кровавые раны - ваше примирение; и его непобедимая сила - опора и утешение вашей слабости, как мы имели в прежние дни, согласно нашему небольшому дару, часто показывается вам из Священных Писаний. Да, самое возлюбленное дитя и сестра, до тех пор, пока ты находишь и чувствуешь в себе такой дух, который желает следовать тому, что есть добро, и ненавидит то, что есть зло, несмотря на то, что остаток греха не совсем умер в тебе, на что также жаловались все святые с самого начала, до тех пор ты можешь быть уверен, что ты дитя Божье и что ты унаследуешь царство благодати в вечной радости со всеми святыми. "Из этого узнаем мы, что мы обитаем в Нем, и Он в нас, потому что Он дал нам от Духа Своего", Ин. 4:13. Я искренне молюсь, чтобы вы могли верой правильно понять это основание для обновления, укрепления и утешения вашей совести и души и оставаться твердыми до конца. Я вверяю тебя, самое любимое дитя и сестру, верному, милосердному и сострадательному Богу во Христе Иисусе, ныне и во веки веков. Позволь ему поступать с тобой и со всеми нами согласно его благословенной воле. Либо во плоти, чтобы еще немного побыть со своим любимым мужем и детьми; либо вне плоти, в честь его имени и для спасения вашей души. Ты до, а мы после, или мы до, а ты после. Разлука должна однажды наступить. В граде Божьем, в новом Иерусалиме, мы будем ждать друг друга перед престолом Бога и Агнца; там пойте аллилуйя! и прославляйте Его имя в совершенной радости. Вашего мужа и детей я вверяю тому, кто дал их вам, и он поступит с ними справедливо. Спасительная сила пресвятой крови Христа да пребудет с моим самым любимым ребенком и сестрой, сейчас и вовеки веков, аминь.

Твой брат, который искренне любит тебя во Христе.

МЕННО СИМОНС.