Аннотация
В настоящей статье мы поговорим о Константине Дмитриевиче Левине – одном из главных персонажей романа «Анна Каренина» великого русского писателя и проницательного мыслителя Льва Николаевича Толстого, в заслугу которому мы ставим тонкое чутье психологии человека.
В психологическом ракурсе мы обсудим, как внутренняя противоречивость и вызванное ею напряжение по итогу приводят Константина Левина к духовному озарению, внутренней целостности и гармонии.
Ваша обратная связь очень важна для нас, поэтому после прочтения не забудьте написать в комментариях, понравилась ли вам статья. Вы также можете поделиться впечатлениями и мыслями по поводу самого романа, высказать замечания и предложения относительно текста статьи и формата рубрики. Пишите, о каких произведениях и персонажах вы хотели бы почитать в будущем. Судьба рубрики в ваших руках!
Введение
Внутренняя противоречивость человека отчасти, безусловно, служит маркером недостаточной зрелости и дифференцированности структуры его психики и личности; является признаком наличия неразрешенных внутренних конфликтов и т.п. Однако, в то же время, противоречивость может свидетельствовать об одновременном доступе к сознанию противоположных друг другу мотивов, представлений, идей о себе самом и окружающем мире. Что же это означает на практике и в чем заключается ценность данного феномена?
Проблемой противоположностей в психологии занимался Карл Густав Юнг [2, 3 и др. работы Юнга]. В частности, некоторые его идеи можно изложить следующим образом: весь мир состоит из противоборствующих, компенсирующих и балансирующих друг друга полярностей, служащих источником энергии, который не только питает все живое, но и, пожалуй, является основой всех энергетических процессов во вселенной – эта мысль хорошо раскрывается принципом единства и борьбы противоположностей в учениях Гегеля и Энгельса [1] (примерами могут служить: принцип работы индуктивной катушки в физике, закон энтропии, принцип гомеостаза и многое другое).
Аналогичные процессы, по мнению Юнга [2 и др.], происходят и внутри человеческой психики, когда, например, крайне однобокую сознательную установку начинает компенсировать противоположная ей бессознательная тенденция – что, конечно же, мало приятно для сознательного человеческого разума. Тем не менее, в результате напряжения между противоположностями вырабатывается энергия, необходимая для реализации деятельности, направленной на расширение сознательной установки в целях приспособления и адаптации к текущим условиям жизни – происходит синтез полярностей и, вместе с этим, выход на качественно новый уровень сознания.
Однако для того, чтобы расширить сознательную установку, необходимо для начала увидеть, осознать и принять «обратную сторону медали» – необходимо принять возможность существования и равную истинность установок, противоположных и/или просто отличных от существующей сознательной.
Кризис второй половины жизни (с которым, надо полагать, сталкиваются герои романа Толстого), согласно К.Г. Юнгу [2, с. 136-137], как раз и заключается в том, что человек осознает однонаправленность многих выработанных за годы истин и представлений; человек начинает видеть другую сторону жизни, которая оказывается не менее истинной, чем та, которой он жил раньше; в результате, его сформированное за долгие годы мировоззрение рушится, и теперь задачей этого человека становится осознание и принятие равнозначности полярностей в идеалах, нравственных и моральных нормах, представлениях о себе и мире. Проще говоря, человек должен пересмотреть свои ценности и признать, что они не могут быть абсолютно истинными, поскольку в зависимости от самых разнообразных жизненных условий и контекстов – ценности ситуативны и относительны.
Гипотеза
Таким образом, мы можем прийти к мысли о том, что человек, находящийся в борьбе внутренних противоречий, может оказаться на несколько шагов ближе к осознанию, принятию и интеграции полярностей жизни (то есть к обретению внутренней целостности), чем человек, не испытывающий проблемы противоречий, но твердо убежденный в абсолютной незыблемости своих истин. Более того, мы теперь знаем, что напряжение полярностей рождает энергию, а потому внутренне противоречивый человек уже обладает не только материалом, который он должен принять и интегрировать в единую структуру мировоззрения, но и необходимой для этих процессов энергией.
Смысл заключается не в переходе в противоположность, но сохранении прежних ценностей наряду с признанием их противоположностей – К.Г. Юнг. [2, с.138]
Примером, иллюстрирующим справедливость гипотезы, может служить характеристика и жизненный путь Константина Левина в сравнении с другими героями романа.
Психологический анализ Константина Левина
Константин Дмитриевич Левин – помещик 32-х лет, дворянин из старого московского рода. Внешне представляет из себя широкоплечего, крепко сложенного мужчину с курчавой бородой. Он силен и энергичен.
В то же время – это человек застенчивый, несколько неуклюжий, но в определенной степени самолюбивый («...знавший самолюбивую и озлобленную застенчивость своего приятеля...») и, быть может, даже горделивый по отношению к высшим кругам общества, в которых, надо заметить, нелюдим, неловок и не общителен. Связано это, по всей видимости, с тем, что, будучи человеком простым и искренним, близким к народу, Левин совершенно не понимает, не любит и не выносит светской жизни, полной фальши, напыщенности и притворства. Лишь в своем поместье в деревне он может почувствовать себя на своем месте.
Среди особенностей нашего героя стоит отметить также склонность к образованию сверхценных идей (в разное время это были вопросы любви, хозяйственных реформ, веры, жизни и смерти), которым каждый раз он отдает всего себя без остатка. Отсюда его активность и целеустремленность, нервность и поглощенность деятельностью, склонность к исканиям и рефлексии. При этом мы все время видим аффективно заряженную внутреннюю борьбу.
Так, например, в вопросах любви, несмотря на свое высокое положение, внешнюю привлекательность, образованность и другие достоинства, он считает себя некрасивым, грешным, ничем не выдающимся и недостойным любви человеком, а объект своей любви, напротив, превозносит и идеализирует – полярные представления, оторванные от реальности, а потому противоречащие ей, что, конечно же, вызывает сильнейшее внутреннее напряжение. А относительно вопросов веры Левин сам однажды заявляет священнослужителю, что своим главных грехом считает сомнения.
А что есть сомнения, как не невозможность выбора между двумя альтернативными вариантами, мнениями, позициями; невозможность из двух разных посылок вывести однозначное заключение?
Борьба противоположностей и духовный рост Константина Левина
Обобщая вышесказанное, можно заключить наличие внутренних противоречий персонажа в трех пересекающихся друг с другом планах:
1. Противоречивость между внешностью и внутренним миром персонажа: внешне Константин – тридцатидвухлетний крепкий и сильный мужчина с бородой, а внутри – испытывает переживания, характерные, скорее, для натуры юной и тонкой («...сказала она себе, увидав всю его сильную и робкую фигуру...», «И так странно было видеть это умное, мужественное лицо в таком детском состоянии...»).
2. Противоречие в социальном аспекте: будучи дворянином, Левин избегает высшего общества и, даже напротив, подумывает о крестьянской жизни, поскольку в ней видит внутренний идеал простоты и гармонии.
3. Ментальные противоречия: мы наблюдаем его в постоянной борьбе ценностей; семья, политика, смерть, вера – во всем этом он не может примириться с какой-либо одной существующей позицией, во всем ищет свой собственный смысл.
Левин переживает один кризис за другим. В напряженной борьбе противоположностей, он, движимый внутренней энергией, проявляет активную деятельность (как умственную, так и физическую), чтобы в один момент среди массы существующих, но не удовлетворяющих его ценностей, наконец, обрести свою истину и достичь нового этапа духовного развития, что ему в общем-то и удается в конце романа.
И здесь не столь важна эта истина, которую для себя понял Константин Левин, поскольку сам Толстой пишет, что «знание это не может быть объяснено разумом», но есть, скорее, интуитивное, духовное понимание. Важен в первую очередь тот путь, который прошел Левин и который позволил ему прийти к новому открытию.
В результате долгой и упорной внутренней борьбы противоположностей он сумел сохранить прошлые ценности и интегрировать новые с структуру своего личного опыта и мировоззрения, перейдя на новую ступень развития. В этом его главная заслуга и главное торжество.
Интересно, что еще в первой половине романа друг молодости Левина Стива Облонский говорит, обращаясь к Константину: «Вот видишь ли, – сказал Степан Аркадьич, – ты очень цельный человек. Это твое качество и твой недостаток. Ты сам цельный характер и хочешь, чтобы вся жизнь слагалась из цельных явлений, а этого не бывает.» Этими словами Степан Аркадьич проницательно отмечает внутреннее стремление Левина к некой всеобщей истине, способной объять и включить в себя все противоречивые явления большого и сложного мира, что и позволило ему в итоге эту истину отыскать.
Фразы же «цельный человек» и «цельный характер» можно интерпретировать следующим образом. Константин одновременно сочетает в своем сознании множество противоречивых представлений, взглядов, мнений, которые в действительности все являются относительно истинными и среди которых он не может позволить себе остановиться на чем-то одном. Это и делает его в некотором смысле более цельным, в сравнении с человеком, придерживающимся лишь одной части относительной истины.
Сравнение с другими героями романа
Сам же Стива является практически полной противоположностью своего друга Константина. Он не соглашается с тем, что жизнь может слагаться из цельных явлений. Таким образом, он не ищет синтеза и живет в мире, в котором принимает лишь одну из полярностей, просто закрывая глаза на другую. Облонский – человек живущий лишь в свое удовольствие, не испытывающий практически никаких внутренних противоречий. А потому он не испытывает и напряжения, следствием чего является отсутствие какой-либо мотивации к духовному развитию. Он не ищет своих ценностей, но ловко перенимает веяния времени и чужие мнения, которые позволяют ему свободно жить во имя наслаждений. По итогу мы видим, что этот персонаж внутренне не развивается, мы не наблюдаем его духовного роста. Каким он был в начале произведения, таким и остался в конце.
Внимательный читатель мог задаться вопросом: а как же сама Анна Каренина? Ведь она уж явно переживает не меньше внутренних противоречий, чем Левин. Почему же тогда ее судьба закончилась так трагично? Очевидно, что одной лишь внутренней противоречивости недостаточно, чтобы достичь какого бы то ни было духовного роста. Она лишь подготавливает почву, дает материал, работая с которым можно перейти на новую ступень развития.
Теперь давайте вспомним цитату К.Г. Юнга, которую мы привели в конце «Гипотезы». Дело в том, что Анна в своей борьбе между сознательными установками и нахлынувшими страстями не смогла подняться над ситуацией, выйти за ее пределы и осуществить синтез, выдвинув новое умозаключение. Она как раз совершила то, от чего нас предостерегает Юнг – она перешла в противоположность. Она полностью отдалась своим страстям, не сумев с ними совладать. Именно поэтому ее судьба отличается от судьбы Левина, именно в этом ее трагедия.
Напоследок не забудем упомянуть Алексея Каренина, мужа Анны, который также пережил тяжелый личностный кризис в связи с изменой жены. И в один момент, когда после родов Анна оказывается при смерти, в нем проснулось искреннее сострадание и прощение, он был близок к осознанию и пониманию чего-то такого, что могло бы позволить ему подняться над ситуацией, духовно вырасти и стать практически новым человеком. Однако этого не случилось. К сожалению, его участь схожа с участью жены. Он, подобно Анне, в конце концов не может примириться с тяжелыми чувствами и уходит в новую для себя крайность – сближается со своей подругой и принимает новомодное религиозно-мистическое учение, после чего великодушие и доброта вновь покидают его сердце. Как итог, духовного роста этого персонажа к концу произведения мы также не наблюдаем.
Заключение
Итак, мы в психологическом ракурсе кратко рассмотрели характеристику и жизненный путь Константина Дмитриевича Левина; разбираясь в том, что помогло Константину достичь духовного озарения, мы в первую очередь проверили нашу гипотезу на его истории; в целях подтверждения и уточнения гипотезы мы рассмотрели через ее призму истории некоторых других персонажей романа.
Таким образом, мы можем заключить, что именно наличие внутренних противоречий у персонажей романа «Анна Каренина» подготавливает почву для их личностных изменений и предоставляет материал, требующий глубокой и кропотливой аналитико-синтетической работы и активной деятельности, нацеленной на осознание, принятие и интеграцию противоречивых элементов внутреннего опыта, ведь именно в результате такой деятельности достигается переход на новый этап духовного развития. А напряжение, являющееся следствием такой внутренней борьбы полярностей, служит мощным источником энергии и мотивации.
Таким образом, мы можем заключить, что именно наличие внутренних противоречий у персонажей романа «Анна Каренина» подготавливает почву для их личностных изменений и предоставляет материал, требующий глубокой и кропотливой аналитико-синтетической работы и активной деятельности, нацеленной на осознание, принятие и интеграцию противоречивых элементов внутреннего опыта, ведь именно в результате такой деятельности достигается переход на новый этап духовного развития. А напряжение, являющееся следствием такой внутренней борьбы полярностей, служит мощным источником энергии и мотивации.
В заключение отметим, что настоящая работа является лишь одним из множества возможных вариантов анализа и интерпретации текста романа и не претендует на абсолютную истинность. Статья лишь служит целям: расширить ракурс анализа произведения, а также побудить читателя к собственным размышлениям на тему.
Своими мыслями о романе и содержании статьи вы можете поделиться в комментариях. Напоминаем, что ваша обратная связь очень ценна для нас! Поэтому мы будем крайне признательны, если вы поделитесь своими впечатлениями о статье и рубрике, выскажите свои предложения и пожелания по поводу формата, а также произведений и персонажей, разборы которых вы хотели бы увидеть.
Источники:
1. Фридрих Энгельс. Диалектика природы / Пер. с нем. К. Датт. — 9-е изд. — М.: Прогресс, 1982. — 403 с.;
2. Юнг, К.Г. О психологии бессознательного [перевод А. Чечиной]. – Москва: Издательство АСТ, 2021. – 224 с. – (Эксклюзивная классика).;
3. Юнг, К. Г. Психологические типы / под ред. В. Зеленского; пер. С. Лорие. — СПб.: Азбука, 2001. – 736 с.
4. Толстой Л.Н. Анна Каренина.