ОТВЕТ НА ПУБЛИКАЦИЮ ГЕЛИУСА ФАБЕЛА ,СВЯЩЕНИКА В ЭМДЕНЕ,КОТОРОЕ ОН ОПУБЛИКОВАЛ В 1562 ГОДУ ЧТОБЫ ОКЛЕВЕТАТЬ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ДЕТЕЙ БОЖИИХ .

ОТВЕТ НА ПУБЛИКАЦИЮ

GELLIUS FABER,

СЛУЖИТЕЛЯ В ЭМДЕНЕ,

КОТОРОЕ ОН ОПУБЛИКОВАЛ В 1562 ГОДУ

ЧТОБЫ ОКЛЕВЕТАТЬ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ДЕТЕЙ БОЖИИХ . И ОЖЕСТОЧИТЬ ИХ КРЕСТ; ЗАМАНИТЬ В ЛОВУШКУ И ОБМАНУТЬ

Автор:

МЕННО СИМОНС. ПРЕДИСЛОВИЕ.

ПАВЕЛ пишет Тимофею и говорит: "Знай также, что в последние дни наступят опасные времена; ибо люди будут самовлюбленными, алчными, хвастунами, гордецами, богохульниками, непослушными родителям, неблагодарными, нечестивыми, лишенными естественной привязанности, нарушителями перемирия, лжесвидетелями, невоздержанными, свирепыми, презирающими добрых, предателями, опрометчивыми, высокомерными , более любящие удовольствия, чем Бога; имеющие вид благочестия, но отвергающие силу его; от таких отворачивайтесь", 2 Тим. 3:1-55555.

Далее он говорит: "Итак, Я заклинаю тебя перед Богом и Господом Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых при Его явлении и Его царстве; проповедуй слово; будь мгновенным вовремя и не вовремя; обличай, порицай, увещевай со всем долготерпением и учением, ибо придет время, когда они не будут терпеть здравого учения; но по своим собственным похотям они изберут себе учителей, у которых чешутся уши; и они отвернут свои уши от истины, и они не будут терпеть здравого учения". обратятся в басни", 2 Тим. 4:1-4.

И снова Даниил говорит: "Наступит время скорби, какого не было с тех пор, как существует нация", Дан. 12:1.

Возлюбленный читатель, если ты обратишь пристальное внимание на поиски, учение и поведение проповедников наших дней, а также на плачевное состояние простых людей, ты убедишься, что учителя, о которых говорит Павел, находятся здесь в большом количестве и что ужасное время пришло. О читатель, будь внимателен! Сейчас такое время, что если бы Содом процветал, как в древности, он сравнялся бы благочестием и праведностью с нынешним, несчастным миром. Тем не менее, из-за справедливого наказания и гнева Божьего Содом был превращен в пепел и подвергся возмездию вечного огня.

"Вот, - говорит пророк, - в этом было беззаконие сестры твоей Содомы: гордыня, изобилие хлеба, безделье были в ней и в ее дочерях; и при этом она не поддерживала руку бедных и нуждающихся; и они были надменны и творили мерзость предо Мной; поэтому я забрал их, когда увидел добро", Иез. 16:49,50.

Но сейчас мир живет так, как если бы они были просто рождены для безбожия и чувственности; и как если бы Бог был мечтателем, а его слово - басней. Скажи, возлюбленный, разве это не так? Мой добрый читатель, не так ли? Где тот, кто искренне боится Бога и ищет истину? Куда бы мы ни повернулись, мы не видим ничего, кроме неправедности, идолопоклонства, обмана и презрения к Богу. И все это украшено святым именем, словом, смертью и кровью Христа; кроме того, человеческой слабостью и ложной свободой, чтобы избежать оскорблений, о Господь! как будто Христос был Искупителем всех нераскаявшихся и Посредником всех порочных грешников. Нет, мой читатель, нет; это не так. Берегись! Павел говорит: "Если будете жить по плоти, то умрете", Рим. 8:13.

Итак, поскольку мир со всех сторон настолько развращен, что превратился в двойной Содом, нет, в запутанный Вавилон или погруженный во мрак Египет, под предлогом и именем христианских церквей; и поскольку великий и милосердный Бог в эти последние неправедные дни снова открыл некоторым драгоценное слово своей божественной благодати в чистом, христианском понимании и поместил его как ясный свет среди тьмы, с помощью которого он все еще в вечная любовь соберет для себя, до наступления темного дня, послушную и желающую церковь через откровение его святого слова и просвещение его вечного Духа; и поскольку он избрал их как свой особый народ из собрания антихриста, 3через истинное покаяние и добродетельное хождение (хотя и в слабости) под крестом Христовым, вместе с благотворным использованием сакраментальных знаков согласно постановлению Христа и его апостолов и через свободное, непритворное исповедание веры в драгоценную кровь Христа; поэтому все врата ада поднимаются и беснуйтесь, так что, увы, истинные христиане могут найти лишь небольшой покой на земле, как можно видеть.

Правители изгоняют и преследуют их; тащат в тюрьмы и подземелья, пытают и грабят, и во многих местах лишают их мужественности, имущества и даже жизни.

Эти порочные и безрассудные люди вечно называют нас анабаптистами; нагромождают одну позорную ложь на другую; с презрением указывают на нас пальцем, как будто мы вели себя так, что огонь и меч были слишком милосердным наказанием для наших тел, а вечный адский огонь ‑ слишком милосердным наказанием для наших душ.

Проповедники и ученые "развращены и злословят об угнетении; они говорят возвышенно", как говорит пророк, Пс. 73:8, хотя мы свидетельствуем столькими невзгодами, что мы, в нашей жалкой слабости, искренне желаем бояться Господа и следовать за Ним, и что мы ищем и жаждем мира со всем человечеством; тем не менее, на нас позорно клевещут; нас повсюду обвиняют перед лордами и правителями городов и стран в том, что мы безбожные секты и анабаптисты; что мы соблазняем население; сговариваемся поднять мятеж; и являемся ложно обвиненные в других преступных намерениях; что они могут таким образом затемнить и воспрепятствовать драгоценному слову Божьему, слову истинного покаяния; радостному Евангелию благодати; истинной и могущественной вере во Христа Иисуса; благочестивой, непорочной жизни, требуемой Священными Писаниями; и разрушить славное царство Христа и его праведность; чтобы их причина и неверность не стали очевидны миру; как можно извлечь из их плодов; и что, с другой стороны, развращенное царство антихриста, царство этого мира, могло сохраняться непрерывно и поддерживаться без стыда до конца, во лжи, непроницаемости, открытом идолопоклонстве, плотской, легкой жизни и в неправедности, в соответствии с желаниями древнего змея.

Смотрите, так действует "князь силы воздуха, Дух, который ныне действует в детях непослушания", как говорит Павел, Еф. 2: 2; что, увы, может быть ясно видно на примере Геллиуса Фабера, если мы хорошо рассмотрим его писания, клевету, горькие, оскорбительные слова, его ложные обвинения, его тщеславное хвастовство и грубые искажения, и судим о них в соответствии с Духом и словом Господним.

Несмотря на то, что многим тысячам честных и разумных людей (как я полагаю) хорошо известно, что мы не ищем ничего другого на земле, кроме того, чтобы мы могли в нашей слабости добровольно идти по стопам Христа, повинуясь его слову; чтобы мы могли снова зажечь потухший светильник истины, призвать многих к праведности и чтобы мы могли спасти наши души с помощью и благодатью Господа, из-за чего мы, бедняки повсюду, должны претерпеть столько невзгод, страданий, тревог. , крест и гонения; тем не менее, вышеупомянутый Геллий, который в данном случае должен быть нашим помощником и воспитателем (ибо он утверждает, что является слугой святого слова), все еще увеличивает наше беспокойство и жестокие преследования, а также ненависть и озлобление против нас своими небиблейскими аргументами и враждебностью к нашему основанию и доктрине, своими скрытыми, злобными жалобами в магистратуру и своей позорной клеветой, которую он публикует в своих трудах миру, к бесчестию Бога и его святого слова; к бесчестию всех благочестивых; к подтверждению своего собственного осуждения и к обману простых людей. Поэтому ни один благожелательно настроенный человек не подумает обо мне плохо за то, что я открытым ответом, в соответствии с Духом и словом моего Господа, защищаю, в меру своих возможностей, честь Бога, спасение моих братьев, основание моей веры и хвалу Христу, моему Господу, на служение которому я поступил недостойно, по его благодати и призванию, согласно его божественной воле.

Я также верю, что с милостивой помощью Божьей я смогу сделать это так мощно и ясно, с таким количеством простых доводов и мест Писания, что не только богословы, но и все разумные и беспристрастные читатели и слушатели, по милости Божьей, ясно поймут, что он и 4проповедника его класса поддерживают обманчивую ложь; и что мы, по милости Божьей, поддерживаем надежное основание истины. Настоящим я смиренно умоляю и искренне увещеваю всех моих читателей, друзей и врагов, чтобы они внимательно прочитали, усердно исследовали и рассудили в соответствии с Писанием этот мой вынужденный ответ и защиту, не пристрастно, не сонно и злобно, а осторожно и беспристрастно. Этот вопрос одинаково важен для всех нас, а именно, восхваление Бога и Христа и спасение наших бедных душ. Пусть никто не воображает, что его не принимают.

Есть только одна дорога и врата, ведущие в жизнь, и это прямая дорога, Матф. 7:13 также, но одно учение. Если мы хотим войти со Христом в царство Его славы, мы все должны идти прямым путем, входить узкими вратами и быть послушными Его слову; об этом пусть знает каждый.

Итак, очевидно, что Геллий и ученые основывают свои доктрины, таинства и т. Д. Главным образом на человеческой мудрости, искаженных Священных Писаниях, на идеях и мнениях; и что мы основываем наши на слове Божьем; что он и его последователи идут по широкой дороге, а наши последователи идут по прямой дороге; что его не преследуют, но преследуют своими писаниями; и, с другой стороны, что нас преследуют и мы не делаем этого. мстить; следовательно, все здравомыслящие люди должны признать, что истина и истинная церковь не с ними, а с нами; ибо это непогрешимое правило, доказанное словом Божьим и примером всех благочестивых, что там, где есть истинная церковь, там также есть и обязательно должны быть спасительное учение, истинные таинства, непритворная любовь, благочестивая жизнь и отлучение от церкви нераскаявшихся и порочных, согласно слову Божьему; как может быть ясно показано, по благодати Божьей, из истории Церкви. следующая репликация.

Поэтому я бы искренне помолился всем благочестивым, ради Бога, чтобы они помогли мне своими горячими молитвами ко Всевышнему, чтобы он даровал мне, бедному, слабому человеку, вместе с моими возлюбленными братьями и верными слугами в Господе дар своей благодати и силу своей мудрости; чтобы мы могли заставить замолчать всех противников, благодаря истинному учению и непорочному хождению, и таким образом сохранить до конца дом нашего Бога, который мы называем Домом Бога. в чистом, благочестивом рвении и христианской любви, в честь и хвалу его великому имени, которому да будет хвала и вечное царствие, Аминь Чиста и прозрачна мудрость; сильна и могучая истина; проста и желанна праведность; счастлив тот, кто обладает ими, ибо его сердце радуется в Господе, его уста говорят то, что правильно, и его стопы стоят на пути мира.

Во-первых, Геллий приводит высказывание Христа в качестве предупреждения всем своим читателям, где он говорит: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри они хищные волки", Матф. 7:15.

Ответ. Если читатель сможет правильно различать, согласно Духу и слову Божьему, природу овец и волков и поймет, что означает эта овечья шкура, которой покрыты хищные волки, тогда это высказывание, несомненно, будет применимо не к нам, а к нашим противникам; ибо в какой одежде он здесь появляется, в которой он держит простых во тьме и обрекает их души на проклятие, будет ясно показано, по милости Божьей, в какой форме он появляется. всем благочестивым читателям - в следующем ответе, если они сравнят это с его сочинением.

Во втором месте он приводит Павла и говорит: "Ныне я умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и то же и чтобы между вами не было разделений; но чтобы вы были совершенно соединены в одном разуме и в одном суждении", 1 Кор. 1:10.

Ответ. Если мы хорошенько обдумаем это высказывание, то обнаружим, что оно предостерегает всех истинных христиан не жить плотски и не быть сектантами; что один не должен хвастаться этим, а другой тем; но указывает нам на единственного и истинного Пастыря и Спасителя наших душ, Иисуса Христа, который был распят за нас и во имя которого мы были крещены; все это мы, в нашей слабости, с радостью и усердием сделали бы, по благодати и помощи Божьей, в качестве нашей скорби. страдания, невзгоды, кровь и смерть в изобилии свидетельствовали о многих различных примерах.

Но Геллиус так истолковывает это, чтобы удержать своих читателей от единства Духа, слова, дома и тела Христа и удерживать их, посредством своей лживой доктрины, небиблейского крещения младенцев и т.д., в единстве духа, слова, дома и тела антихриста, и беспрепятственно следовать широким путем.

В-третьих, Геллинс адресовал свое сочинение дворянину, как это обычно принято у ученых; возможно, думая, что таким образом их цель будет легче достигнута благодаря благосклонности и помощи таких высокопоставленных чиновников; то, чего благочестивые свидетельства, пророки и учителя Божьей истины и слова, особенно Нового Завета, никогда не желали и тем более не искали.

В четвертой части Геллиус приводит две основные причины, по которым он опубликовал свое произведение. Во-первых, говорит он, потому, что я вижу, что эти анабаптисты ежедневно тайно прибывают в эту страну из имперских владений, где они наносят и могут нанести наибольший ущерб, и не только сеют здесь свое пагубное семя проповедями, но также публикациями, сочинениями и частными письмами, которые мы должны остановить и заставить замолчать, чтобы неосторожные не были обмануты, и чтобы мы еще могли искупить некоторых из них, которые еще не стали клеветниками , иc.

Ответ. Эти очень оскорбительные слова, такие как 7анабаптистов, тайное пришествие, проповедь изгороди, пагубное семя и т.д., увы, ясно показывают характер человека, который их написал. Да, мои читатели, Геллий знает не хуже меня, что Христос заповедал относительно крещения и как святые апостолы практиковали его. Повторяю, что Павел перекрещивал некоторых, кто был крещен от Иоанна (хотя крещение Иоанна было с Небес) только потому, что они не были проинформированы о Святом Духе; что достойный мученик Киприан и африканские епископы вместе с собором в Ницце не признавали крещение еретиков крещением из-за того, что они были вне церкви Христа и без Его Духа и слова.

Несмотря на все это, нас следует называть анабаптистами; не обращая внимания на то, что мы в нашем младенчестве были крещены не только без Духа, веры, слова или божественного таинства, но также без всякой причины и понимания, открытым антихристианским крещением такими, кого он и ученые его класса сами называют антихристианами, отступниками, еретиками и обманщиками, которые не понимают ни Бога, ни его слова должным образом; которые практикуют открытое идолопоклонство; которые преклоняют колени перед деревянными и камень; которые полагаются на праздные доктрины и повеления людей; которые безудержно поступают в соответствии с похотями плоти и которые поклоняются и почитают творение Божье, а именно кусок хлеба, как единственного и вечного Сына Божьего.

Хотя перед нами в качестве образца простое слово Христа, спасительное учение и открытая практика апостолов, помимо Павла и обоих соборов, как мы слышали; все же, увы, нет границ оскорбительным словам, таким как анабаптисты и т.д., которые Геллий использует против нас.

Мы не можем мстить, Рим. 12:19, иначе мы могли бы называть их младенцами‑баптистами с большим основанием, чем они называют нас анабаптистами; ибо на нашей стороне все Священные Писания, но в них нет ни единого слова, ни одного примера. Но его высказывание о том, что мы наносим и можем нанести наибольший ущерб в имперском доминионе, показывает, увы, его глупость и слепоту.

Все Священные Писания учат нас, что идолопоклонники и плотски настроенные люди умрут, и он хорошо знает, что в этих странах их (мирового) богослужения - это не что иное, как открытое идолопоклонство и вопиющая мерзость, и что их жизнь, как правило, есть не что иное, как безрассудная, нераскаянная и плотская жизнь, как это имеет место в Эмдене и повсюду. И все же он осмеливается писать, что там они наносят наибольший ущерб. И это он делает ни по какой другой причине, кроме как потому, что они (благочестивые) штурмуют царство ада Духом, словом и силой Господа; обличают открытое идолопоклонство; учат истинному богослужению; справедливо исповедуют Христа; и потому, что они указывают истинный путь этому порочному, нераскаявшемуся и плотскому поколению. Если это наносит ущерб, как называет это Геллий, то Священные Писания, которые так много говорят о безупречной, благочестивой жизни, сильно обманули нас; вы должны признать, что это неправильное суждение.

Вот, таким образом бог этого мира ослепляет таких мятежных и склочных духов, которые так безрассудно борются со словом Божьим и которые не повинуются истине, но повинуются неправде, Рим. 2:8, что они становятся настолько упрямыми и порочными, что называют славное приобретение во Христе, достигнутое через его благодать, Дух и силу, потерей; и называют добро злом, а зло - добром; горе таким, Исайя 5:20.

Я бы далее сказал, что он также говорит в других местах, что мы единственные, кто препятствует им в их доктрине нераскаянности и агрессивности нашей доктриной (которая является не нашей, а здравой доктриной Христа) и нашим смиренным и непорочным хождением, которое является результатом нашей доктрины через веру; и что мы, таким образом, являемся причиной того, что их не так высоко ценят, как раньше, и что они не могут продолжать идти своим путем, как им хотелось бы; поэтому мы не можем продолжать идти своим путем. возможно, он жалуется, что мы наносим там наибольший ущерб. Но мы говорим, это потому, что они служат миру под видом Евангелия, только из плотских побуждений; и льстят правителям, что они могут возвеличить себя собственностью, церковью и монастырем, которые были предназначены (хотя и неправомерно) в жертву чести Бога и что они могут поддерживать Евангелие Христа силой оружия; потому что они льстят людям идеей, что Христос отпустил наши грехи; что только вера приносит пользу; что они могут поддерживать Евангелие Христа силой оружия. они бедные, слабые грешники, которые не могут соблюдать заповеди Божьи и другие подобные праздные утешения; так что все живут согласно8 потакают похотям своей плоти, поют и вопиют: "Веревка развязана, и мы свободны", и обращают благодать Божью в неправедность, как говорит Иуда, 1: 4; потому что они живут в старом состоянии греховности, без всякого страха Божьего, как будто они никогда в своей жизни не слышали ни единого слога слова Господня, и как будто Бог не накажет нечестие; поэтому благодать Божья превращается в неправедность. справедливый Господь, который праведно судит обо всем, снова отнимает у них знание, которое они, возможно, имели, из-за их неблагодарности (ибо они только учат и провозглашают Евангелие Его благодати в соответствии с похотями плоти) и дает его тем, кто принесет плод, как говорил Христос фарисею, Мф. 21:43.

И снова, на неразумное и оскорбительное слово "тайно войти", я отвечаю: Моисей и Христос, апостолы и пророки, а также естественный разум единодушно учат нас, что мы должны принимать, утешать, помогать и служить несчастному, страждущему чужеземцу; и Геллиусу хорошо известен факт, что эти бедные дети, которых он огорчает, бежали в неподдельном страхе перед своим Богом в чужую страну за защитой, со своими слабыми женщинами и маленькими детьми, чтобы спастись от кровавой войны. тиранический меч; не из‑за преступления или жульничества, но из-за свидетельства Бога и их совести; подобно тому, как преследуемые голуби убегают от хищной птицы; и что мы, по милости Божьей, отдаем себя под защиту того или иного милосердного и добросердечного правителя; и хотя они, ради божественной истины, лишены своей родной страны, имущества и земных удобств, все же они могут, по милости Божьей, разумно обеспечивать себя, как обещано в Писании. Если бы он на самом деле был тем, кем он хвалится, а именно проповедником святого слова, тогда его сокровенная душа была бы тронута состраданием к этим страждущим сиротам и невинным сердцам; он был бы добр к ним и помогал им, насколько это в его силах; он ходатайствовал бы за них перед магистратурой, поскольку он может наблюдать в них такой трогательный дух и горячее рвение, что они жертвуют своим имуществом и кровью во славу своего Бога, насколько это возможно. будьте открыто засвидетельствованы. Но теперь это несчастье и мучительная скорбь, а именно бегство из зияющей львиной пасти, от огня и меча в более милосердные страны, должно быть названо им "тайным проникновением". О, Господь!

Какой он проповедник и христианин; как он действует в соответствии с любовью; и как он поступает в соответствии со словом Господним в этом отношении, все разумные люди, которые не более чем наполовину слепы, могут судить по этим его писаниям вместе с его ежедневными криками того же рода. На клеветническое предложение "сеять пагубное семя" я отвечаю: "Всякое семя приносит плод по роду своему", Быт. 1:11.

Мой дорогой читатель, прислушайся к тому, что я пишу. Слово Божье, с любой стороны, требует чистого сердца, нового разума и покаянной христианской жизни, мертвой для греха. Иоанн Креститель говорит: "Итак, приносите плоды, достойные покаяния", Иисус говорит: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное", Матф. 3:8; 4:17. Я снова пришел призвать грешников к покаянию, Матфея 9: 13 и можно привести много других подобных Мест Писания.

Итак, поскольку Священные Писания со всех сторон требуют от нас истинного покаяния, а также сакраментальные знаки, такие как крещение и Святая Вечеря, представляют и учат всех истинно верующих христиан покаянной, непорочной жизни; и поскольку, согласно смыслу Священных Писаний, никто не может быть истинным христианином без истинного покаяния, и что каждое семя приносит плод по своему роду, как уже было сказано, а именно ложь, дети лжи и истина , дети истины; и поскольку многим разумным людям хорошо известен факт, что Бог через нас и наших сослужителей, в своей великой силе и бесконечной благодати, обратил к истинному и живому Богу многие гордые, алчные, нецеломудренные, жестокие, лживые, плотские и идолопоклоннические сердца и настолько смирил, тронул, обновил и изменил их, что они скорее умрут, чем будут действовать лицемерно или охотно говорить или поддерживать какую‑либо ложь против благополучия своих ближних, о чем свидетельствует в наших Нидерландах драгоценная кровь стольких людей. благочестивые святые. И поскольку плоды семени Геллиуса, то есть его последователи, остаются настолько нераскаянными в своей жизни и неизменными в своих сердцах, что они живут в пышности и великолепии, одеваются в шелк 9и бархат и украшаются золотом и серебром; живут всевозможной неправедностью, алчностью, разгулом, ненавистью и завистью; короче говоря, живут в соответствии с похотями плоти и хотели бы, ради спасения пенни, ложно клянутся Господом или своей душой и т.д.; поэтому мы позволим всем разумным и сообразительным людям судить, кто из нас приносит дурные плоды, Геллий и его последователи, или мы и наши последователи. Тот, кто искренне ищет и любит истину, читайте и размышляйте.

О, дорогой Господь! таким образом, твое святое и драгоценное слово, слово твоей благодати, слово твоей любви, силой и благодатью которого мы будем жить вечно с тобой, этот человек, а также другие называют обманом и пагубным семенем; а их открытую ложь, очевидную ошибку и необоснованное искажение Священного Писания, о которых подробнее будет сказано ниже, называют истинным учением Христа и святым словом Божьим. Если это умышленная клевета и извращенность, то, увы, это очень плохо. Но если это невежественная слепота или неправильное представление, тогда, милостивый Отец, даруй им глаза, чтобы видеть. Это мое искреннее желание, как знает Господь.

Он снова пишет: "мы сеем наше пагубное семя заново не только проповедью, но и публикациями, письмами и прочим. На это я отвечаю словами святого Давида: Мы верим, поэтому говорим и должны претерпеть скорбь. Ибо с тех пор, как Бог, милосердный Отец, даровал нам, бедным созданиям, Дух веры и даровал нам Дух Своей любви свыше, через Своего Сына Иисуса Христа, и оросил наши сердца небесной росой Своей любви, снял с нас семь печатей книги Своего знания; раскрыл нам тайну Своего божественного слова и благоволения; пробудил нас из мертвых и дал нам жизнь, новое сердце, разум и расположение, а также питал нас хлебом жизни, так что мы, по Его благодати, обрели прекрасную жемчужину, драгоценное сокровище и вечный покой, которые мы никак не могли обрести с помощью обманчивого учения, изощренной софистики и ложных утешений ученых; поэтому мы хотели бы учить, провозглашать и запечатлевать в сердцах всего человечества, насколько это в наших силах, эту явную благодать его великой любви к нам, чтобы они могли наслаждаться с нами той же радостью и обновлением духа, и знать и вкушать со всеми святыми, насколько мил, благ и сострадательен Господь, к которому мы обратились.

Поэтому мы проповедуем столько, сколько в наших силах, днем и ночью, в домах и под открытым небом, в лесах и глуши, здесь и за границей, в тюрьмах и подземельях, в воде и в огне, на эшафоте и колесовании, перед лордами и принцами, устно и письменно, рискуя имуществом и кровью, жизнью и смертью; как мы делали все эти годы; и не стыдимся этого. евангелие славы Христовой, Рим. 1:18; ибо мы являемся живым плодом и сильно чувствуем движущую силу в наших сердцах, что можно увидеть во многих примерах по похвальной покорности и добровольным жертвам наших верных братьев и сонаследников во Христе Иисусе.

Мы хотели бы спасти все человечество из пасти ада; освободить их от цепей их грехов и с милостивой помощью Божьей привлечь их ко Христу Евангелием его мира; ибо такова истинная природа любви, которая от Бога.

Затем он обвиняет нас в проповеди по ночам и говорит в другом месте, "Что мы тайно проникаем в города и поселки из страха перед крестом; что мы сидим за закрытыми дверями, чтобы обращаться с простыми; не для того, чтобы обратить их в истинное христианство, а для того, чтобы обратить их в анабаптизм" и т. Д. На что я отвечаю в первую очередь: Это правда, что иногда нам приходится служить Господу и проповедовать Его слово по ночам (глубокой ночью), но я боюсь, что Геллий и ученые являются главной причиной этого: ибо они настолько озлобили и продолжают озлоблять всех лордов, принцев, правителей и магистратов против нас своими дьявольскими, незаслуженными упреками, клеветой и порочащим, что мы, увы, не можем так сильно тронуть их, как сейчас. со Священным Писанием, мольбами, слезами, страданиями, скорбью, потерей имущества, крови или жизни, чтобы мы могли безопасно передвигаться, словесно защищая слово Божье, перед этими открытыми врагами креста Христова и благотворной истины; но мы должны (поймите, мы, учителя) повсюду прятаться в лавках и уединенных местах, чтобы спастись от преследователей и жаждущих крови, если мы не хотим, чтобы нас сразу же разорвали и пожрали 10ужасные звери, поднимающиеся из моря.

Возлюбленные читатели, внимательно следите за тем, что я пишу. Геллиус обвиняет нас в "проповедовании по ночам". Это было в 1543 году; если мне не изменяет память, по всей Западной Фрисландии был зачитан указ, "Согласно которому преступникам и даже человекоубийцам было обещано помилование, императорская милость, свобода страны (в те времена изгнание было в моде), а также сто графских гульденов, если они предадут меня и передадут в руки палача".

Примерно в 1539 году вместо меня был схвачен земледелец, который был очень набожным человеком, по имени Тьерт Рейндертц, потому что из жалости и сострадания он прятал меня в своем доме, пока меня горячо преследовали; и через несколько дней после этого был посажен на колесо, после свободного исповедания веры, как доблестный воин Христа, по примеру своего Господа; хотя даже его враги признавали, что он был безупречным, благочестивый человек.

Кроме того, в 1546 году в месте, где они хвастались словом, были конфискованы сразу четыре дома, потому что владелец сдал один из них в аренду на короткое время моей больной жене и малышам; хотя соседи не знали об их присутствии.

Какие указы были изданы против некоторых из нас и какие награды были предложены за наше задержание в разных доминионах и городах; какие имперские постановления и римские приговоры были вынесены против нас; и как с нами обращаются повсюду, хорошо известно Геллию и проповедникам его класса. Я безоговорочно пишу и свидетельствую без страха, что именно они являются причиной и авторами всего этого. Смотрите, таким образом они ненавидят всех тех, кто правильно учит слову Божьему.

Несмотря на это, Геллиус и другие не стыдятся говорить, "Что мы из страха перед крестом тайно входим в города и поселки, сидим с закрытыми дверями" и т.д., Как если бы мы были камнями и бревнами, которые не боятся и не могут бояться никакого смертельного зла; в то время как он и его окружение хорошо знают, что избранные мужи Божьи, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и Аарон, помимо пророков и апостолов, нет, даже сам Христос, так боялись смерти. умереть из-за того, что они иногда обращались в бегство.

Во-вторых, я говорю, что до тех пор, пока я, бедный слабый человек, служил благочестивым своим небольшим талантом, я, безусловно, учил больше днем, чем ночью. Господь, мой свидетель, что я пишу правду. И все же эти порочные люди должны упрекать нас в том, что они проповедуют ночь и изгородь, как будто слову Божьему нельзя научить нигде, кроме как в их домах мерзости (которые не знают Священных Писаний), и как будто Бог не был Богом ночи так же, как и дня. О, извращенность.

Скажи, читатель, разве ночь не была чистой для верующего Моисея и всего Израиля, когда они вкусили Пасху? Исход 12:3-8. Христос считал неправильным увещевать Никодима ночью? Иоанна 3:2. Разве он не участвовал со своими учениками в Святой Вечере ночью, непосредственно перед своими страданиями, Матфея 26:26; Луки 22:19; 1 Кор. 11:23. Разве церковь не собиралась ночью, когда Петр был освобожден из рук тирана с помощью ангела, из страха перед Иродом и евреями? Деяния 12:7. Разве святой Павел ночью не проповедовал слово в верхней комнате в Троаде и не преломлял хлеб Господень с учениками незадолго до своего ухода? Деяния 20:7. Разве святые первоначальной церкви не встречались иногда по ночам, чтобы преломить хлеб Господень и испить святую чашу? за что их подозревали, и им пришлось услышать много неприятных имен. Разве Илариус не пишет, что апостолы встречались в залах и уединенных местах, и что они путешествовали по многим странам и народам, по воде и по суше, вопреки запретам и указам правителей.

Смотрите, мои читатели, является ли то, что было дозволено и бесплатно Моисею, Израилю, Христу, апостолам и первобытным церквям, а именно служение и проповедь слова Божьего по ночам, бесплатным для нас или нет, особенно в эти критические времена тирании, мы позволим разумному читателю судить в соответствии с Писанием, в страхе перед своим Богом.

О Господи! таким образом, они (мир) ищут причины, обременения и жалобы, чтобы все больше и больше оскорблять твоих бедных детей и обременять их крестом, чтобы они могли преследовать и убивать их в подобии справедливости; ибо они являются препятствием для их трудов и раной для их глаз.

11В-третьих, я говорю, что до сих пор я дважды публично предлагал поговорить с ними о Священных Писаниях, при соблюдении правил безопасности, перед двадцатью или тридцатью свидетелями или перед полным собранием. Но какой ответ я получил, свидетельствует их послание, которым я пока обладаю. Впоследствии, в достопамятные времена епископа Германа, курфюрста Сеулена, по их собственной просьбе я снова предложил то же самое ученым мужам Бона, но мое предложение было отклонено из-за того, что этих добрых джентльменов отговорили Джон А'Ласко и А. Х.; они обвинили меня в трех ложных утверждениях, о которых я никогда не думал и, тем более, не говорил или не советовал, и которых я по уважительным причинам сейчас касаться не буду, ибо все они У меня есть свидетельство в рукописи проповедника по имени Хенрикус. Но каковы были их намерения в отношении этого вопроса, я оставлю тому, кто знает все. Кроме того, проповедники Везеля, что в стране Клиф, притворились, что обеспечат мне безопасное поведение и будут вести переговоры со мной и т.д.; но когда я выразил свою готовность в письменной форме, я получил ответ, что они позволят палачу вести переговоры со мной; и другие тиранические и нехристианские слова.

Я все же расскажу о том, о чем просил в своем "Основании"; в "Предисловии к двадцать пятому псалму" много лет назад; также в моем "Оправдании", в "Мольбе к магистратуре", а также в моем "Послании к ученым и проповедникам немецких народов", которые хвастаются словом, о свободном трактате о Священном Писании, опубликованном в 1552 году. И я по-прежнему желаю и готов, в любое время, пока во мне остается дыхание или мой интеллект не подводит меня, и пока я могу сидеть в повозке или лежать на корабле, предстать перед Геллиусом или кем-либо еще, устно защищать основы нашей веры и свидетельствовать об истине Иисуса Христа, если я могу делать это в безопасности, в доброй христианской вере и в искренности сердца, во славу нашего Бога, во имя расширения мира. о его церкви, о распространении его святого слова и о спасении наших ближних. Это главное желание моего сердца, чтобы я мог проповедовать и распространять его великое, восхитительное имя, учить его слову, искать его выгоды и чести, превозносить и защищать его хвалу в меру своих скромных возможностей.

Поскольку очевидно, что мир несправедливо настолько озлоблен против нас, что нам, увы, не позволено быть услышанными или увиденными; и что многих невинных, благочестивых овец, которые не являются учителями, посылают туда‑сюда на заклание мечом, водой или огнем без всякой пощады; и что нам, жалким учителям, не позволено жить в безопасности нигде под широким пологом небес, даже в свинейнике. хлев (так сказать), если он известен; но что мы, благодаря открытым мандатам, уже судимы до того, как нас освободят, и осуждены до того, как нас схватят; чего, насколько нам известно, никогда не случалось со времен апостолов; поэтому я молю всех моих читателей ради Бога, чтобы они, в страхе Божьем, вдумчиво обдумали, какую вопиющую несправедливость причинили нам Геллий и его последователи, используя такие неправильные и горькие слова, как ночная проповедь, проповедь через изгородь, заговор, тайное проникновение и т.д., когда мы ни можем, ни осмелитесь поступить иначе, как хорошо известно. Кроме того, на нашей стороне Моисей и Христос, апостолы, а также пример первоначальной церкви; которые служили Господу как ночью, так и днем, как уже было сказано; и мы также готовы в любое время дать отчет о нашей вере и защитить истину; если мы можем делать это в доброй, христианской вере, без обмана и пролития крови, как уже было сказано.

Я говорю дальше: гораздо похвальнее учить подлинной, спасительной истине ночью, в укромном уголке, когда мы не можем открыто встречаться днем, чем провозглашать днем обманчивую ложь и бессильную доктрину нераскаянности с кафедры; как, увы, открыто делалось эти много лет перед всем миром; это нужно признать; ибо беспорядочное положение дел и бессильная доктрина нераскаянности об этом свидетельствует нераскаянная жизнь этого поколения.

На его слова о том, что нас следует остановить и заставить замолчать, чтобы мы не обманули неосторожных (одиночек), как он их называет, я отвечаю: лучшего и более надежного пути, чем тот, который у нас есть по милости Божьей, никто не может указать; в этом мы убеждены в глубине нашей души. Ибо мы признаем и чувствуем, что у нас 12есть слово Божье. Тем не менее, мы всегда будем свободно принимать и охотно следовать наставлениям любого благочестивого человека, который может в страхе Божьем убедить нас Духом, словом, примером, заповедями, постановлениями, запретами и обычаями Господа, а не тиранией и насилием, и указать на все, что было бы полезнее и лучше; к большей чести Богу или к большему назиданию его церкви, чем мы следовали и исповедовали в течение нескольких лет явной истины, и к чему мы стремимся. мы непоколебимо свидетельствовали о столь сильном беспокойстве, страдании, скорби и преследованиях. Ибо все в церкви Христа, что принесет пользу и предстанет перед Его престолом, должно оцениваться Духом, словом, примером, заповедями, постановлениями, запретами и обычаями Господа. Я верю, что те, кто ищет Господа и искренне боится Его, согласятся со мной в этом отношении.

Но этим письмом Геллиуса он, несомненно, не убедит нас; ибо оно полно скандалов, ненормативной лексики, диффамации, ложных обвинений, тирании, софистики, неправильных объяснений и ложных доктрин (если я неправ, упрекните меня); так что это не заставит замолчать благочестивых, как это было его намерением, но сделает их еще более активными; и это станет причиной укрепления спасительного учения и истины и, таким образом, станет причиной его потери там, где он погибнет. он намеревался извлечь выгоду. Ибо я верю, что когда оба наших писания будут сравнены одно с другим, то, по благодати Божьей, славный, ясный свет будет пролит на церковь Христа; в то время как простым и смиренным, кого он намеревается этим разубедить в нашем учении, будет ясно, каковы его собственная природа, дела, писания и плоды, и, сравнивая их с простым словом Христа, Духом, примером, таинствами и обычаями, докажет им, насколько он земной и плотски мыслящий. и его; как он осуществляет свою профессию; чего он ищет; каковы плоды его учения; какие таинства он использует; какой запрет он практикует и какой церкви он придерживается, и т.д.

Поэтому я бы искренне предостерегал его и молился, чтобы он не брался за большее, чем он может выполнить; и не брыкался против уколов, Деяния 9: 5, ибо это ему не поможет. Но ему следует помнить, что многие образованные люди (не то чтобы я уважал ученость, если она вообще противоречит Христу), как в прошлые времена, так и в настоящее время, усердно пробовали это, как он делает сейчас; но о том, чего это достигло, открыто свидетельствуют плоды. Ибо некоторые из них стали такими ревнителями против нас, что сделали себя виновными в пролитии невинной крови; они грубо оскорбили и приговорили к суду дьявола так много благочестивых и верных сердец, которые из страха и любви к своему Богу не осмеливались идти с ними по широкой дороге; кроме того, они так много писали и боролись за единство своих церквей, что довели бедных, безрассудных людей до такого беспорядочного и дикого состояния, что они, как и все остальные, не могли идти по широкой дороге. вообще говоря, ведите такую бесплодную, нераскаянную жизнь, что кажется, будто никогда не преподавалось пророческое или апостольское учение и как будто никогда ни Христос, ни святой Дух не появлялись на земле.

Если бы они сейчас мудро, послушно и смиренно понимали, слушали и следовали слову и постановлению Господа, обычаям и примеру апостолов; если бы они искренне боялись своего Бога; если бы они не поступали лицемерно по отношению к лордам и принцам и миру в целом; но преподавали доктрину с истинным рвением, без какого-либо уважения к личностям или милостям; если бы они преданно, до самой смерти, обличали грехи всего человечества, как высокого, так и низкого положения, доктриной и жизнью; если бы они непоколебимо служили Богу и послушно провозглашали Евангелие таким образом, чтобы собрать и воздвигнуть для Господа истинно кающийся народ, то есть истинную церковь, по примеру апостолов; если бы они не стремились к собственной выгоде и удобству; и если бы они также не оскорбляли и не клеветали на благочестивых своими воплями и писаниями; тогда драгоценное слово, славное Евангелие благодати Христа никогда не было бы так легкомысленно осквернено; и этот бедный, неосторожный народ не выродился бы в это дикое и безрассудное состояние, какое, увы, сейчас можно наблюдать во всех частях света.

Так, я боюсь, будет и с Геллиусом; ибо какую пользу принесли его проповеди и церковное служение на протяжении многих лет для осуществления благочестивой, покаянной жизни в страхе Божьем, я предоставлю миру судить по его ученикам, которые являются плодом его семени.

13О, если бы он был внимателен и не нарушал святое и драгоценное слово Бога; если бы он не клеветал на благочестивых и богобоязненных, которые свидетельствуют об этом своим сердцем, устами, жизнью и смертью; если бы он научился узнавать свое собственное завистливое, нечистое и ожесточенное сердце; свое лживое, непоследовательное и позорное учение и свою эгоистичную, амбициозную плоть; и смирил бы себя под могущественной рукой Бога, как учат нас делать Священные Писания, ибо тогда он еще мог бы быть спасен. Но как бы то ни было, я боюсь, что его скандалы, клевета и осуждение всех благочестивых; вместе с его стремлением к неправедной выгоде, благосклонности и почестям людей и желанием легкой, беззаботной жизни настолько полностью закроют его сердце и приведут в замешательство его чувства, что он не будет признавать или желать ни великолепного сияния Христа, ни мудрости, которая от Бога. Дай Бог, чтобы мои опасения не оправдались и чтобы он еще мог получить благодать; это мое искреннее пожелание ему и всем нашим оппонентам, аминь.

Далее Геллиус говорит, что он опубликовал свое сочинение с целью искупления некоторых наших последователей, которые еще не стали клеветниками; и он также говорит, что некоторые были искуплены благодаря своему верному служению, которые теперь с едиными сердцами и духом поклоняются, восхваляют и благодарят своего Господа и Бога на публичных собраниях церкви Бога и Христа (это его слова), потому что они были избавлены от смерти и проклятия и теперь испытывают восторг во Христе , и раскаяние и мир в их сердцах.

Ответ. Если мы с истинным христианским рвением и непритворной любовью обличаем их ложное учение, вводящие в заблуждение небиблейские таинства и их безрассудную плотскую жизнь Духом, словом и жизнью Христа и указываем им на славный пример пророков, апостолов, Христа и всех истинных слуг Божьих, он называет нас клеветниками. Из этого можно сделать вывод, что наше дело любви всегда интерпретируется наоборот. Ибо, если мы пишем или говорим с грустью, это называется вздохами и стенаниями, если мы резко обличаем, это называется скандалом и клеветой. Если мы играем на свирели, они не танцуют; если мы скорбим, они не сетуют, как говорит Христос, Матф. 11:17. Это неправильно сказано, что бы мы ни говорили извращенцам. Хотя они и совершают мерзости, все же они не стыдятся и не краснеют, Иеремия 8:12.

Если порицание открытого греха в истинной христианской любви, согласно слову Божьему, является клеветой, как называет это Геллий, тогда все святые Божьи, апостолы и пророки, а также сам Иисус Христос были клеветниками; это неопровержимо; ибо они называли лжепророков и проповедников, лжеучителями, обманщиками, бессловесными псами, слепыми поводырями, лицемерами, ворами, убийцами, волками, хитрыми изобретателями, врагами креста , слуги своих желудков, дети проклятия, сухие облака, мертвые деревья, саранча и т. Д., Перед всем миром. Но нет. Открытое порицание обмана, прегрешений, хулы на Бога или его слово и греха в целом не является клеветой, поскольку Геллий по извращенности сердца произносит это против невинных; но это плод верной любви тех, кто противостоит злу и творит добро всем. Я оставлю это на суд всех благочестивых и разумных людей, если он не осквернитель церкви, скандалист и клеветник, виновный в невинной крови, который называет церковь Божью заговором; возрожденных детей Божьих, анабаптистов‑отступников; спасительное учение Христа, сектантство и фанатизм; кто клевещет и осуждает крещение, которое заповедовал Христос, а апостолы учили и практиковали, как незаконное. ересь; и ложно поддерживает и практикует на бедных, невежественных людях крещение антихристом, используя множество высокопарных слов и фраз? Кто обещает благодать и мир гордому, упрямому, алчному, плотскому и нераскаявшемуся хвастуну, которого все Священные Писания осуждают на смерть; потому что он может внешне говорить о Священных Писаниях, хотя и без Духа, силы или изменения сердца; кто без уважительной причины злонамеренно клевещет, ложно подозревает и несправедливо осуждает бедных сирот и страждущих христиан, которые искренне ищут Господа и боятся Его; и таким образом передает их в магистратуру для исправления. посадить в темницу и отдать палачу на растерзание.

Но что касается его хвастовства, что некоторые из наших братьев снова связались с ними, и, таким образом, другие могут быть еще искуплены его писательством и т. Д. Прежде всего, я отвечаю: Христос говорит: "Широки врата и пространен путь, ведущие к погибели, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущий к жизни, и немногие 14находят их", Матфея 7:13, 14. Мои читатели, обратите внимание, что все, кто желает оставить широкий путь и вступить на узкий, должны войти тесными вратами, должны оставить себя, взять крест и следовать за Иисусом Христом; должны стать возрожденными христианами, мертвыми для греха; должны распять свою плоть и обуздать свои похоти; должны отказаться силой веры от всех видимых и тленных вещей, таких как золото, серебро, дом и имущество, более того, жена и дети; вместе со всем, чем они являются и что имеют. , ради победы Христа, если того требуют обстоятельства и честь Христа; они должны быть готовы претерпеть позор, голод, нищету, грабеж, преследования, узы и смерть ради свидетельства Божьего и своей совести и должны придерживаться слова Божьего, бодрствуя и молясь; ибо все те, кто все еще обременен бременем неправедности и нечистой совести, например, алчностью, нечестивыми желаниями, делами плоти и т.д.; или кто испытывает хоть малейшие сомнения относительно слова и обетований Господа, не могут входите по узкому пути и узким воротам. Пусть каждый знает об этом.

Во-вторых, я говорю, что назидание и вера истинных христиан подвергаются искушениям многими и различными способами, как ясно учат и свидетельствуют как Священные Писания, так и опыт. Теперь они искушаются плотью и кровью, которые никогда не пребывают в покое, затем похотью мира и похотью очей, которые призывно искушают эгоистичную плоть, в которой не обитает ничего доброго, Рим. 7:18. Опять же, крестом и скорбью, которые часто сильно давят; и, наконец, льстивой проповедью мира и легким учением проповедников, которые громко кричат: "Мир, мир, как говорит пророк", Иер. 8: 11, посредством которых они утешают робких в их неверии и непослушании Богу и облегчают путь тем, кто хотел бы наслаждаться миром в соответствии с похотями плоти. Как говорит Петр, "Хотя они обещают им свободу, сами они являются слугами разврата", 2 Петра 2:19. По этой причине часть семян, посеянных у дороги, подхватывают птицы небесные; часть посеяна на каменистых местах, где мало земли, и хотя они прорастают за короткое время; все же они не выдерживают палящего солнца преследований, а часть заглушается чертополохом и терниями и не дает спелых колосьев, Матф. 13:4-7.

Вот, истинная причина, по которой некоторые робкие, легкомысленные, плотские, развращенные и эгоистичные духи снова связались с ними, заключается в том, что путь был слишком узким, а врата слишком тесными для них, и они не смогли противостоять штурму плоти. Улыбки мира были слишком манящими, а тирания - слишком деспотичной. Тысяча козней сатаны, которыми одинаково искушаются все благочестивые, увенчались успехом; потому что, увы, они предпочли земное небесному, и поэтому мы больше не могли жить с ними в единстве духа и мире. Ибо они не были бы так подчинены, как сетует пророк, Иер. 2:17; но следовали бы своим собственным наклонностям во всех отношениях и ходили бы без креста широким путем плоти вместе с миром. Но трудами и служениями Геллия они, конечно же, не были искуплены, как он хвастается.

Вот, эти люди, которыми он так громко хвастается, были такими (с сожалением вынуждены это сказать), как и Дима, 2 Тим. 4: 10, любили нынешний мир и которые так долго жили с нами, что мы, согласно божественному слову, больше не осмеливаемся есть и пить с ними. Они не возродились, как утверждает Геллиус, но они выродились в своей вере и действуют лицемерно, с земными сердцами под прикрытием молитвы; они оставили не широкий путь, ведущий к смерти, а узкий, ведущий к жизни; они не наслаждаются Христом, но оставили его; они нашли покой для своей плоти, но не для своих душ, через покаяние, как утверждает Геллиус. Факты доказывают, чье дело правое, их или наше; чьи действия лицемерны, а чьи нет, в то время как наши действия приносят в жертву имущество, кровь и даже жизнь ради их дела; но то, что делают они, хорошо известно.

Итак, это мой вывод относительно приведенной им первой причины, почему он опубликовал свое сочинение; а именно, как ангел тьмы может трансформироваться в ангела света; как говорит Павел, 2 Кор. 11: 14; может изображать любовь и давать великие обещания; может изображать истинное 15исповедание Христа и виртуозно использовать Священные Писания, так и его слуги могут это делать, как видно из этого. Ибо Геллиус говорит, что опубликовал свои работы, чтобы искупить некоторых и спасти других от обмана; заставить замолчать анабаптистов, как он их называет; искоренить пагубные сорняки; служить церкви Христа; поддерживать слабых Нидерландов в правильном понимании евангельской доктрины и правильном использовании святых таинств и т.д. Но если мы правильно рассмотрим это и будем судить по Духу, слову и примеру Христа; по обычаям святых апостолов и первых апостольских церквей, мы обнаружим, что это не что иное, как учреждение плоти; поощрение нераскаявшихся; побуждение к широкому пути; защита церквей антихриста; запутывание и ослепление простых; скрытое подстрекательство к преследованию благочестивых; разрушение церкви Христа; искусное обременение благочестивых; необоснованная, завистливая клевета на святых; искажение святого слова; да, открытое поощрение неправедности, нераскаянности и плотской свободы.

Вот результат, плод и цель его творчества; хотя он украшает и прикрывает это видимостью добрых намерений и любви. Если я когда-нибудь еще встречусь с ним и не смогу проверить эти утверждения по их плодам и на основании Священных Писаний, тогда я буду готов отречься от них и понести свой позор; ибо я верю, что по милости Божьей знаю о том, что пишу.

По словам Геллиуса, еще одна причина, по которой он опубликовал свое произведение, заключается в том, что дворянин, которому он его адресовал, предложил взять на себя расходы по его печати и т. Д.

Ответ. Усердие - это хорошо и весьма похвально, если оно направлено на благое дело для служения и славы Божьей. Но пусть каждый хорошенько обдумает, как, почему и для чего он усердствует; чтобы он не стал виновным в пролитии невинной крови, что является самым отвратительным грехом после греха против Святого Духа.

Если его преподобие сделал это с искренним рвением и благими намерениями, как это делал Павел до своего обращения, и хотел, чтобы это было во славу Бога и для спасения его ближних, тогда я надеюсь, что Бог даст ему больше света и сделает истину более явной для него. Но если он сделал это ради праздного имени или славы, или ради плотской выгоды и удовлетворения, чего-то, что ученые могут очень ловко изобразить таким высокопоставленным лицам; или, если он борется с народом Божьим с ожесточенным рвением, что, я надеюсь, не так, как это делают Геллий и проповедники, в целом, тогда его поступок стал таким тяжким грехом и великой слепотой, что, боюсь, его никогда не заставят признаться. Христос.

Поэтому я хотел бы сердечно увещевать его честь и умолять его в христианской любви, чтобы он больше не обременял себя чужими грехами; ибо у него и у каждого другого будет достаточно своего собственного бремени в судный день. Все заблуждения несчастных душ; все неверие и идолопоклонство; все легкомыслие и свобода плоти; вместе со всем шумом и тиранией, которые могут быть результатом его написания, потребуются в день Христа от него, а также от проповедников, если они не раскаются, потому что он помогает им в их мерзости своими советами и содействием, деньгами и материалами.

Поэтому, по моему мнению, его чести лучше было бы сначала хорошенько обдумать этот вопрос и направить эти расходы на поддержку, содействие, утешение, питание и одежду нуждающихся, особенно в эти трудные времена; а не с целью ввести в заблуждение многие неосторожные сердца и создать больше препятствий и преследований для благочестивых.

Опять же, то, что Геллиус опубликовал свои работы с разрешения упомянутого дворянина, выглядит так, как будто он был одним из тех, кто чтит человека в меру его полезности. Но по какой причине он это сделал, к чему он стремится и каково его сердце в этом вопросе, я оставлю на усмотрение Господа, который знает все.

Опыт в достаточной мере показывает, каковы нравы богатых, а именно: горды сердцем, амбициозны и жадны до почестей. Божья мудрость не без причины сказала: истинно, "Говорю вам, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие", Матф. 19:24. Джеймс также говорит: "Идите сейчас, вы, богатые люди, плачьте и рыдайте о 16ваших страданиях, которые обрушатся на вас. Богатство твое испорчено, и одежды твои изъедены молью; золото и серебро твое изъедено; и ржавчина их будет свидетелем против тебя и пожрет плоть твою, как огонь" и др., Иакова 5: 1-3. И снова Павел говорит: "Ибо вы видите свое призвание, братья, в том, что не многие мудрецы по плоти, не многие сильные, не многие благородные призваны" и т.д., 1 Кор. 1:26.

Итак, поскольку уста Господа, а также его верных слуг, Иакова и Павла, так ясно выразили опасности, подстерегающие богатых и тех, кто занимает высокое положение; поскольку опыт учит, насколько они горды сердцем, о чем можно судить по их высоким титулам, домам, щитам, медалям, одежде, слугам, лошадям и собакам; и поскольку Христос говорит: "Истинно говорю вам, если вы не обратитесь и не станете как малые дети, вы не войдете в Царство Небесное". небеса", Матфей. 18: 3; следовательно, было бы больше в соответствии с евангельской праведностью, если бы Геллий вместо этого усердно учил такие гордые сердца и возвышенных личностей смирению Христа, чтобы они могли научиться отрекаться от самих себя; могли научиться познавать самих себя, кем они рождены, кто они есть и кем они будут; чтобы они могли умереть в своей чрезмерной пышности, великолепии, избытке и безбожии; могли бояться Бога со всей искренностью и ходить по жизни. на его путях; чтобы они могли верно служить своим ближним, с их изобилием, в истинном смирении сердца, а не постоянно разжигать огонь гордыни, плотской безопасности и легкомыслия его лестью или высокопарными и умоляющими фразами; ибо врожденная честолюбивая природа плоти детей Адама, увы, уже слишком склонна жаждать таких вещей, не будучи поощренной лестью и льстивыми словами.

Поэтому я хотел бы искренне увещевать всех бояться Бога, стремиться к истине и любить своих ближних; ибо наступает время, и оно уже близко, когда мы все услышим, каждый в свое время: "Дай отчет в твоем управлении, ибо ты, возможно, уже не будешь управляющим", Луки 16:2. Я не посвящаю этот свой ответ и защиту тому или иному, как это принято у ученых, но с христианским смирением посвящаю его "благочестивому читателю" и желаю вынести его на суд всех благочестивых.

Если кто-либо под широким пологом небес может научить меня более простым Священным Писаниям или более могущественным истинам, независимо от того, образованный он или необразованный, мужчина или женщина, я с радостью приму такое наставление и повинуюсь ему. Но, по милости Божьей, мы убеждены, что находимся на верном пути, который приготовил для нас Христос. Блаженны мы, если идем по нему и входим тесными вратами. Пусть все понимающие умы, которые в истинном рвении и страхе Божьем ищут хвалы своему Господу, прочтут и оценят то, что сейчас последует. О МИССИИ Или ПРИЗВАНИИ ПРОПОВЕДНИКОВ.

ГЕЛЛИУС очень сильно жалуется на горькое и насмешливое послание анабаптистов, как он их называет, в котором они, как я понимаю из его письма, привели пять конкретных причин, почему они не могут сознательно принимать проповедников как истинных и заслуживающих порицания, и не могут использовать их таинства как истинные и соответствующие Писанию таинства, и т.д. Первой причиной этого является призвание их проповедников. Геллиус усердно пытается утверждать, что их призвание похоже на христианское и соответствует Писанию, и говорит, что наше призвание сектантское, а не соответствует Писанию.

Ответ. Насколько горьким и насмешливым могло быть упомянутое послание, я не знаю, поскольку никогда его не видел. Но я предполагаю, что это было не так горько, как жалуется Геллиус; что это было порицание его испорченности, его лживых и небиблейских таинств; чего-то, что он всегда злонамеренно называет дракой и глумлением.

Поскольку я сам не читал это послание, как сказано, поэтому я не возьмусь защищать каждое его слово; но возьмусь за защиту в силу моего служения божественному слову и потому, что со мной позорно обошлись в связи с ним, в том, что касается пяти статей, в которых порицаются проповедники17, чье призвание Геллий называет евангельским и правильным. И я верю, что с милостивой помощью Божьей я смогу защищать эти статьи с такой силой и ясностью Священного Писания, что все беспристрастные, разумные читатели, сравнив наши писания, по милости Божьей увидят, как в зеркале, что он и все мирские проповедники не являются призванными проповедниками и учителями церкви Христовой, на которых указывают Священные Писания; но что они являются открытыми проповедниками и учителями мира, на которых указывают Священные Писания. или о церкви антихриста, против которой Священное Писание повсюду предостерегает нас и во многих местах внушает нам ужас перед ними. Имеющий уши да слышит, чему учит слово Господне.

Геллиус указывает на разницу между призванием или отправкой пророков Христа и апостолов и между призванием епископов, пасторов и других служителей церкви и говорит, "Что отправка пророков Христа и апостолов была совершена без каких-либо человеческих средств, исключительно от Бога; но что отправка епископов и пасторов совершена Богом посредством человека".

Ответ. Мы не противоречим этому, но согласны с ним в этом отношении. Но мы не согласны с тем, что призвание, которым они хвалятся, осуществляется в соответствии с апостольским учением и обычаями; и хотели бы сказать, что мы должны хорошо соблюдать эти пять следующих пунктов или статей, согласно Священным Писаниям; а именно, от кого они призваны; что они собой представляют; с какой целью они призваны; какие плоды приносят призванные; и каковы надлежащие желания и искания призванных.

Прежде всего, мы должны заметить, что призвание, которое было совершено в первоначальной апостольской церкви посредством человека, было совершено не миром, а истинными христианами и послушными учениками Господа и его слова. Ибо Лука пишет, Деяния 14:23 "И когда они посвятили их в пресвитеры во всех церквах и помолились с постом, они вознесли хвалу Господу, в которого они уверовали". Павел также говорит Титу: "Для того я и оставил тебя на Крите, чтобы ты привел в порядок то, чего не хватает, и назначил старейшин в каждом городе, как Я назначил тебя", Тит. 1:5 и т.д. Прочитайте также 1 Тим. 3:12.

Итак, поскольку проповедники хвастаются призванием Бога через человека, как сказано, поэтому я хотел бы спросить без всяких ухищрений, кто такой Павел, или Варнава, или Тимофей, или Тит, которые призвали и посвятили Геллия и подобных ему проповедников на служение? Если они ответят, магистратура; тогда, во-вторых, я хотел бы спросить, обладает ли магистратура, которая занимается этим вопросом, духом, призванием, служением, таинствами и властью Павла, Варнавы, Тита и Тимофея? Если они ответят утвердительно, то я хотел бы, чтобы их доводы были доказаны в соответствии с Писанием. Если они говорят "потому что они являются частью церкви", как, кажется, утверждает Геллий, тогда я бы спросил в-третьих, приводятся ли они в действие Духом Божьим? Распяли ли они плоть с ее похотями и в своей слабости ходят невинно и по-христиански, согласно примеру и учению Христа, с его последователями? Стали ли они новыми созданиями? Находятся ли они во Христе и Христос в них? и c. Если они скажут, что Бог знает, а не мы, тогда я бы спросил в-четвертых, неужели вы такие деревья, что мы не можем судить о ваших плодах, и такие огни, что мы не можем видеть их сияние? Мой читатель, хорошенько поразмышляй над этими вопросами.

Священные Писания ясно свидетельствуют, что нет христианина, кроме того, кто пребывает во Христе и имеет Его Дух, Рим. 8:9. Очевидно, что магистратура не соответствует примеру и Духу Господа, как, увы, может быть воспринято всеми по их плодам. Ибо они живут во всех отношениях согласно похотям плоти; ищут тщетной чести, сокровищ, помпезной жизни и т.д.; они земные, а не небесных помыслов; поэтому мы должны проконсультироваться со словом Господним, компетентны ли такие люди рукополагать проповедников, пасторов и слуг для церкви Христовой, в то время как их плоды свидетельствуют о том, что они сами еще не имеют Духа, царства, церкви и слова Христа, как сказано.

Если бы они сказали, что призваны не магистратурой, а церковью, тогда я бы спросил в пятую очередь, является ли церковь, призвавшая их, плотью от плоти Христа и костью от его кости? Еф. 5:30, то есть церковь, которая искренне ищет Бога и боится Его; ходит в послушании Его слову; любит и служит своему ближнему; контролирует18 свои нечестивые похоти; стремится к истине всем своим сердцем; ведет непорочную, благочестивую жизнь, и кто готов ради воли и слова Господня пожертвовать и отказаться от денег, имущества, крови и жизни, нет, отца, матери, жизни, мужа, жена, дети и все остальное, если этого требует честь Божья? Если они ответят "нет", что является истинным ответом, то уже доказано, что они не являются церковью и народом Господа; ибо церковь Христова должна быть в единстве духа со Христом, как уже было услышано. В таком случае, если они не принадлежат к церкви Христа, как они могут призывать проповедников в церковь Христа, как это делали Павел, Варнава, Тимофей и Тит, а также первоначальная церковь? Если, напротив, они ответят "Да", то я повторяю еще раз, их открытая неправедность, клевета, безбожие, алчность, помпезность, пьянство, излишество, нецеломудрие, ненависть, зависть; безжалостность, насилие и т.д. Свидетельствуют перед всем миром, что ответ не является истинным.

Поскольку очевидно, что и магистратура, и предметы прямо противоречат Духу и слову Иисуса Христа, его хождению и действиям; и в них нет ни слова, которое в этом отношении соответствовало бы духу и действиям Павла, Варнавы, Тимофея, Тита или первобытной церкви; поэтому я очень удивлен, что он может быть таким неосмотрительным или настолько дерзким, чтобы хвастаться, в эти благодатные времена в мире. в котором истина стала настолько очевидной, что он и проповедники его характера были призваны и рукоположены Богом посредством человека, как это было со старейшинами первоначальной церкви Павлом, Варнавой, Тимофеем и Титом.

О, если бы Бог даровал, чтобы он однажды рассмотрел и не сравнивал верных людей и дорогих слуг Божьих, вместе с ревностными, возрожденными общинами и благочестивыми детьми первобытных церквей с этим нераскаявшимся, безрассудным и злым миром, которые хотят, чтобы их считали истинной церковью; и больше не ослеплял бы бедные неосторожные сердца, которые мало ценят святое слово, таким подобием и цитатой из Священных Писаний; ибо это имело бы бесконечную ценность для его бедной, несчастной души, которая не верит в Него. на момент его роспуска.

Теперь я бы предоставил всем разумным читателям поразмыслить о том, как призвание, которым хвалятся проповедники, может выдержать испытание Священными Писаниями, в то время как те, о ком они хвалятся, что призвали их, оказываются не только невоспитанными, благочестивыми христианами, но, кроме того, открытыми презрителями и нераскаявшимися противниками Бога и его слова, что, увы, можно увидеть со всех сторон по их действиям.

Во-вторых, мы должны обратить внимание на то, какими должны быть нрав, доктрина и поведение призванных слуг слова, согласно свидетельству Священных Писаний; а именно: "Непорочный, муж одной жены; бдительный, трезвый, хорошего поведения, гостеприимный, способный учить; не пристрастный к вину, не нападающий, не жадный до грязной наживы; но терпеливый, не скандалист, не алчный; тот, кто хорошо управляет своим домом, воспитывает своих детей". в подчинении со всей серьезностью; "не новичок; он должен быть святым, справедливым, воздержанным и т. Д. "Твердо держась верного слова, как его учили; чтобы он мог с помощью здравого учения как увещевать, так и убеждать скептиков". "Более того, он должен иметь хороший отчет о тех, кто снаружи; иначе он попадет в поношение и сети дьявола" и т.д. "Точно так же их жены должны быть серьезными, а не клеветницами, трезвыми, верными во всем", 1 Тим. 3; Тит. 1.

Мой читатель, заметьте, это не мое слово, а слово Святого Духа, которое дает истинный образец истинного проповедника, епископа, пастора, учителя и слуги, который принесет в церкви Христа плод, который останется навсегда, Иоанна 15.

Святой Дух указывает нам на таких учителей, чтобы мы повиновались им и следовали за ними. Павел говорит: "Повинуйтесь начальствующим над вами и покоряйтесь сами; ибо они следят за вашими душами, как те, кто должен давать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не с печалью", Евр. 13:17. В другом месте он говорит: "Мы умоляем вас, братья, знать тех, кто трудится среди вас, и стоят над вами в Господе, и увещевают вас, и высоко ценить их в любви ради их дела, и быть в мире между собой", 1 Фес. 5:12, 13.

В Священных Писаниях таких учителей сравнивают с волами, которые вытаптывают кукурузу, на которых не должно быть намордника. Они старейшины, достойные двойной чести, и 19верных работников, достойных своей платы, Втор. 25:4; Матф. 10:10. Но насколько Геллий и все проповедники германских народов, которых он почитает как верных слуг, соответствуют этому, я предоставляю беспристрастному читателю судить согласно слову Господа.

Верный читатель, хорошенько обдумай то, что я пишу. Они хвастаются, что призваны в соответствии со Священными Писаниями, как вы, возможно, слышали; хотя очевидно и осязаемо, что они ведут жизнь, подобную той, которую изображают Петр и Иуда. Многие из них настолько пали в полноте Бахуса, что, увы, живут день и ночь, как свиньи, пребывающие в полном покое; их столы полны блевотины и нечистот, так что нет чистого места, как говорит пророк, Ис. 28: 8; они бесстрашно следуют своим собственным похотям, как говорит Иуда; и они почитают за радость временную, похотливую жизнь, говорит Петр; они пятна и пороки, забавляющиеся своими похотями. их собственные обманы, пока они пируют с тобой.

Некоторые из них также являются открытыми блудницами и прелюбодейками. Насколько их жены, как правило, соответствуют Священным Писаниям, можно понять из их плодов. Другие настолько алчны, что стали открытыми ростовщиками. Они настолько поглощены преходящей прибылью, деньгами и имуществом, что я осмеливаюсь честно сказать, что они, благодаря простой доктрине своего Евангелия, стали господами на земле; тем не менее, большинство из них любимы миром и высоко почитаемы невеждами. Их напыщенность, лень, стремление к легкомыслию, тщеславие, легкомыслие, гордыня и т.д. Не поддаются никакому описанию, не говоря уже об их тирании, лжи, скандалах, клевете, предательстве и возмущении против всех, кто ищет и боится Господа.

Читатель, все так, как я пишу. О, с какой охотой я бы замолчал и закрылся, если бы честь Бога и его слова и любовь к вашим душам не вынуждали меня делать это; но сейчас я вынужден коснуться их отвратительного позора. Их мерзости настолько грубы и ужасны, что моя душа сжимается при мысли о них, поэтому представьте, как я буду относиться к ним и писать о них. Насколько их действия и поведение согласуются с описанием Павла, который учит нас, что они должны быть непорочны, иметь только одну жену, не пристрастны к вину, не алчны и не алчут грязной наживы; что они должны быть умеренными, скромными и дружелюбными; иметь хороший отчет о тех, у кого нет; это я предоставляю всем благочестивым сердцам судить в страхе Божьем, согласно Священным Писаниям. Смотри, мой читатель, поскольку очевидно, что они в своем хождении совершенно противоречат слову Господню; следовательно, на самом деле, это не что иное, как тщеславное лицемерие, называть призванием такие бесплодные, оскорбительные действия, евангельское назидание и такую пустую насмешку.

Но Геллиус пытается очиститься от этого и возлагает вину на тех, кто, согласно его писаниям, ведет нехристианскую жизнь, следуя похотям своей плоти, вопреки постановлению апостолов, говоря, что они не могут ослабить дело благочестивых своей неправедностью; я бы, во‑первых, сказал, поскольку он так много жалуется на них в своей книге и говорит, что им лучше было бы быть пастырями свиней, чем пастыри овец Христовых; и желает, чтобы они исполняли свои обязанности и т.д.; и поскольку они составляют большинство из них, как это можно открыто видеть; следовательно, Геллий должен признать, что, согласно Писанию, мы не должны следовать за такими и не принимать участия в их таинствах, даже если бы они были истинными таинствами; ибо он сам признает, что они бесполезные люди, и желает, чтобы они исполняли свои обязанности.

Во-вторых, я говорю, поскольку Геллий признает, что они непригодны для своих должностей; и поскольку он и они принадлежат к одной церкви, по призванию и служению, почему он позволяет им оставаться на своих должностях, и почему он, в силу своего призвания, не отлучает их от церкви с совета и согласия своей церкви? Поскольку они являются помехой для сообщества, поношением и позором Геллиусу и его братьям-проповедникам, которые я бы сам хотел быть благочестивыми и безупречными.

Если он говорит, что виноваты магистраты, он тогда признает, что эти магистраты не являются истинными слугами и членами Христа, которые допускают, что такие оскорбительные люди, как прелюбодеи, пьяницы, алчные и т. Д., С которыми можно столкнуться повсюду, Являются проповедниками, в то время как они губят души бедных несчастных людей своей порочной оскорбительной жизнью, не говоря уже об их доктрине; которых 20они могли бы отстранить одним словом, без пролития крови. Более того, сам Геллий - неверующий пастырь и тупой сторож. И магистратура, которая является его избирателем и компаньоном в церковном служении, презирают Бога и клевещут на его слово.

В-третьих, я бы сказал, что Геллию было бы хорошо сначала научиться узнавать из Священных Писаний природу Христа и его церкви вместе с истинными служителями церкви, пасторами и проповедниками; правильно судить обо всем по Духу, слову и примеру Господа; и тщательно исследовать себя, своих братьев-проповедников и свою церковь, прежде чем так злобно выступать против благочестивых и обвинять их перед всем миром без причины. Я бы далее сказал, поскольку (если я правильно его понимаю) он признает, что мы не должны слушать прелюбодеев, пьяниц, забастовщиков и т.д., а также принимать участие в их таинствах (то, что, вероятно, предназначалось для того, чтобы придать его делу хороший вид); поэтому мы вынуждены рассматривать в свете Писания, как он, согласно доктрине Павла, может выступать как пастор церкви и как слуга Христа.

Павел говорит, что епископ должен быть непорочен; это относится также к истинному проповеднику, пастору и учителю; и очевидно, что Геллий не безупречен, но заслуживает порицания во многих отношениях; что он друг мира, который стремится угодить миру вопреки слову Божьему и примеру Христа, апостолов и пророков, иначе он подвергся бы преследованиям, 2 Тим. 3: 12, и не осуществлял бы свое служение в церкви. спокойно, на столь долгое время, о чем свидетельствует пример Христа, апостолов и всех истинных свидетелей.

Повторяю, что он наемник, которого наняли в качестве слуги за определенную плату и стипендию, вопреки примеру Христа и примеру всех истинных посланников, которые были посланы им. Его не только не преследуют за свидетельство об Иисусе, но он сам преследует благочестивые сердца, которые не причинили вреда ни ему, ни кому-либо другому. Он умышленно преследует их своими подстрекательствами, советами и писаниями; вопреки примеру Христа и всех избранных, как, увы, можно видеть из его цитируемых здесь трудов. Кроме того, его доктрина неверна и вводит в заблуждение. Он упрекатель, клеветник и злословящий невинных, которые искренне боятся Бога и ревностно относятся к его слову; да, который скрепил бы это своей кровью, чего он не делает. Это утверждение, увы, подтверждается его письмом, в котором он безосновательно обвиняет и осуждает богобоязненные, благочестивые сердца перед всем миром как отступников, анабаптистов, заговорщиков, контрабандистов, сеятелей пагубного семени, отлученных сект, слуг дьявола и орудий; и таким образом делает их объектами подозрений, хотя они искренне ищут Господа и ежедневно жертвуют имуществом и кровью ради его святого слова. .

Кроме того, он сторонник и защитник царства антихриста, фальсификатор Священных Писаний, нарушитель таинств, укрепитель нераскаявшихся, лжец и т.д., как будет ясно показано, по милости Божьей, каждому в свою очередь.

В-третьих, следует отметить, с какой целью призваны истинные проповедники, а именно, что они должны учить слову Господню; правильно использовать его таинства; руководить и править в церкви Божьей; собираться вместе со Христом, а не рассеиваться; утешать страждущих; увещевать тех, кто не рукоположен; искать потерянное; перевязывать ушибленное; отделять неизлечимых, без какого-либо уважения к личности, и должны усердно следить за виноградником, домом и т. Д. и град Божий, как учат Священные Писания, Матф. 28:19; 12:30; Марка 16:15.

Вот, мой читатель, истинные причины, по которым Святой Дух рукоположил в доме Господнем епископов, пасторов и учителей, согласно завету Павла Пейлинга: "Он дал некоторых апостолов, и некоторых пророков, и некоторых евангелистов, и некоторых пасторов и учителей; для совершенствования святых, для работы служения, для назидания тела Христова; доколе все мы не придем в единстве веры и познания Сына". от Бога, в совершенного человека, в меру полного возраста Христова", Еф. 4:11-13.

Но для какой цели призваны Геллий и все проповедники мира, можно узнать из их учения и работы; а именно, проповедовать так, чтобы соответствовать магистратуре и миру. Снова предложить двум золотым 21тельцам Дана и Вефиля (поймите, что я имею в виду); сохранить церковь антихриста без покаяния и возрождения в единстве и мире плоти, на извращенной и извилистой дороге тьмы и смерти, под именем и подобием слова, вопреки Духу, доктрине и примеру Христа; утешать своевольный, безрассудный мир, который желает называться церковью Христа, без возрождения и послушание, в своей нераскаянной и нечестивой природе, смерти, крови, крещению и Вечере Господней; яростно противостоять Иисусу Христу и Его слову и Духу, чтобы мир мог продолжать жить в своем первоначальном состоянии и неправедность не была отвергнута; чтобы проповедники могли продолжать свою неправедную наживу и беспечную жизнь; и чтобы невежественные люди, как богатые, так и бедные, могли продолжать жить в похотях своей плоти, пышности, великолепии, пьянстве, разгуле, в алчности и накопительстве, короче говоря, могли продолжать жить в широкий и легкий путь плоти, ничем не проверенный.

Это становится слишком очевидным, чтобы отрицать, благодаря делам, которые говорят сами за себя; однако их дело искусно украшено Священными Писаниями; они много говорят; громко хвалятся благодатью и благоволением Божьим; они используют крещение и вечерю под видом истины, как если бы они были церковью Иисуса Христа; хотя на самом деле они не что иное, как эгоистичный, упрямый, нераскаявшийся, земной и чувственный народ, что очевидно по их плодам. Если я пишу неправду, осудите меня.

Итак, ясно как божий день, что они не призваны поддерживать церковь Христову, которая от Бога и божественной природы, с помощью спасительных доктрин, Священных Писаний, непорочной жизни; искренних обличений, без благосклонности или уважения к людям; с верным увещеванием и отделением, если необходимо; но находятся под ложным предлогом имени и церкви Христовой; они являются слугами мира; получают от него свою награду; почитают и разделяют его. любите это; говорите о нем и радуйте его, и тех, кого оно ищет и любит слушать, ибо они от мира сего, как говорит Иоанн, 1 Иоанна 4:5.

Следовательно, это, в-третьих, неопровержимое доказательство того, что они, увы, не являются призванными слугами церкви Христовой, как они ложно притворяются, но являются слугами и сторонниками царства антихриста, о чем можно безошибочно узнать из их учения, хождения и плодов, если мы внимательно их изучим.

В-четвертых, мы должны наблюдать, какие плоды они приносят, ибо Христос говорит: "Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш оставался", Иоанна 15:16. Мы исповедуем вместе со святым Исайей, как и Геллий, что учение святого Евангелия, если оно проповедуется в силе Духа, согласно Духу Христа, не может не принести плодов. "Ибо, как дождь нисходит с неба и снег туда не возвращается, но орошает землю и заставляет ее плодоносить", таково и слово, исходящее из уст Господа, Исаия 55:10.

Но Геллиус и мы должны хорошо понимать, что сеятель должен силой истинной веры и сотрудничества Святого Духа измениться в Дух и природу Христа, а затем должен учить или представлять людям чистое, неподдельное семя, которым является слово, без всякого злоупотребления, закваски и лицемерия, ибо там, где есть такие сеятели, там оно даст ростки. Слово пророка, изреченное устами Господа, истинно и твердо. Но там, где нет таких сеятелей, они всходят слишком рано или начинают слишком поздно; труд и страдания будут напрасны; ибо Бог действует не для покаяния, а через тех, кто от его Духа.

Итак, поскольку слово с истинной проповедью не остается бесплодным, как мы видели, и поскольку мы ясно видим, что семя проповедников мира не приносит плода покаяния, а только лицемерие, следовательно, неоспоримым фактом является то, что они не имеют силы слова Господня; но что они искусные работники, а не истинные проповедники, иначе слово пророка должно быть ложным, которое гласит: "Если бы они устояли". по моему совету и заставили мой народ услышать мои слова, тогда они должны были бы отвратить его от злого пути их и от злых дел их", Иер. 23:22.

С тех пор этих проповедников узнают по их плодам, и что Геллий и ему подобные 22проповедника столько лет проповедовали свое учение и таинства всему миру (что они могут продолжать делать без страха, пока они не противостоят нераскаявшимся в их лицемерии и бесконтрольной жизни, а скорее утешают и поощряют их), и все же не обращают скупца или ростовщика к щедрости; не продвигают своих учеников дальше этого. они исповедуют имя и внешность; остаются неизменными в своем сердце, ненавидят истинную праведность и выступают против нее, идут широким путем и искренне стремятся к миру, плоти, деньгам и имуществу. Напыщенные остаются напыщенными; гордые остаются гордыми; а лжецы продолжают лгать, что очевидно; поэтому их бесплодные проповеди, тщетные доктрины и церковное служение полностью доказывают, что их призвание не от Бога и его слова, но от сына бездны, антихриста и всего мира, как бы они ни украшали и не кичились своим делом. Слово Божье есть и останется истинным, Исаия 55:11.

Затем Геллиус отсылает нас к своим плодам и говорит: "Это не проповедь истины и света святого Евангелия, которые мы усердно проповедуем и распространяем, как обучая, так и записывая, как добрые плоды и славное свидетельство о том, что наше призвание от Бога, а не от дьявола; благодаря которым разрушается царство дьявола и благодаря которым папистские мерзости, идолопоклонство, мессы, отпущения грехов, бдения и т.д. Превратились в смертельное зловоние". ?

Ответ. Если бы они не смешивали шлак с серебром и воду с вином, то есть если бы они проповедовали истину без лжи и свет без тьмы в силе Духа, и свидетельствовали бы об этом перед всем миром благочестивой и непорочной жизнью, тогда мы согласились бы с ними, что это великолепный свет и благородный плод. Но в то время как они практикуют неправильно и превращают истину в ложь, истинное апостольское крещение ‑ в крещение еретиков, церковь Христа - в пагубное сектантство и заговоры и т.д., и, с другой стороны, превращают ложь в истину, антихристианское - в христианское крещение, а безрассудный, дикий мир - в церковь Господа и т.д., мы говорим, что их доктрина обманчива, оскорбительна и неправильна, и не является истинной доктриной, как хвастается Геллий и утверждает. притворяется.

Да, мой читатель, они так проповедуют слово Господне, что неправда и злоупотребления все еще остаются в полной власти; они так учат истине, что во многих отношениях ложные доктрины, ложь и обман еще не ослаблены и не уничтожены; они так используют и практикуют богослужение, что почитаются высоты и не избегается идолопоклонство; они так проповедуют христианскую церковь, что церковь антихриста остается в полной силе, что открыто демонстрируется всему миру как на небесах, так и на земле. своей работой и своей тиранией.

Короче говоря, очевидно, что они так проповедуют и распространяют Евангелие, что покаяния не следует, но каждый, увы, остается таким, какой он есть; да, что еще хуже, люди не только не возрождаются, но с каждым днем становятся все более нечестивыми. Ни похвалы, ни рассуждения, ни искусные демонстрации здесь не помогут, ибо их плоды свидетельствуют о том, что их учение неверно и ложно, как было сказано ранее, Иер. 23.

Змей говорил правду, когда сказал: "Знает Бог, что в день, в который вы вкусите от него, откроются глаза ваши; и вы будете как боги, знающие добро и зло", Быт. 3:5. Но то, что он обещал раньше, было ложью, а именно: "Вы наверняка не умрете". Тем самым были обмануты Адам и Ева. Так поступают и те, кто учит слову змея. Они так учат нераскаявшихся, плотских людей относительно смерти Господа своими небиблейскими таинствами нераскаянности и так утешают их в их безрассудной, адамической природе и жизни ложными обещаниями (хотя иногда они говорят правду, как змей, приводят Священные Писания, частично обличают грех и восхваляют добродетель), что не найти человека, который действительно сожалел бы о своих грехах, который искренне раскаивался бы в своем нечестии, говоря: , "Что я наделал", Иер. 8:6. Вот, говорит пророк, настолько они практикуют ложь и укрепляют нечестивых, что никто не раскаивается в своем нечестии.

Некоторые из них таким образом ослабили папистскую мерзость, за это они и мы возносим хвалу Господу. Но что толку, если они отрекутся от папы и сами встанут на его место? Это правда, что многие ветви древа антихриста срублены, но корни и тело все еще остаются. И хотя он разрушил несколько возвышенностей, все же они идут путями Иеровоама и пришли в Иерусалим не с целью истинного поклонения.

Да, любезный читатель, если бы ученые твердо 23доверяли живому Богу, верно придерживались его слова, и если бы они не поступали лицемерно с миром, и если бы они сами, в силе и делах, добросовестно практиковали, не боясь креста и немилости магистратуры, на то, что они указали в некоторых своих трудах, О, какой благородный и ясный свет засиял бы над миром, который теперь, увы, стал такая пагубная тьма и разрушение, и широкий путь, через страх креста, через лицемерие, эгоизм, желание легкости, честолюбие и благосклонность людей.

Во-вторых, он говорит, является ли вся Библия, переведенная (на немецкий язык) достопамятным Д. Мартинусом, презренным плодом? Являются ли песни или гимны, сочиненные Лютером и многими другими, презренным плодом? Разве постоянство, существующее в эти времена опасности для тела и имущества, как это было в начале Евангелия, не является благородным и подлинным плодом нашего призвания? Но такие плоды не имеют значения в их глазах, иначе они их не увидят; хотя это самые верные и лучшие плоды и т. Д. Плоды внешней жизни и отношений с людьми, хотя часто и являются простым лицемерием, приносят пользу только в их глазах.

Ответ. Умерших переводчиков, авторов и композиторов мы оставим в покое, ибо они уже нашли своего Господа и Судью; но обратимся к живым, с которыми нам предстоит поговорить. Его высказывание о том, что написание, перевод и сочинительство являются самыми надежными и лучшими плодами, является, на мой взгляд, очень бессмысленным утверждением, поскольку такие вещи могут быть сделаны посредством изучения и мастерства в языках, без возрождения и изменения сердца, как он сам хорошо знает. Да, поскольку Библию или Священные Писания читает большая часть мира нечистыми, плотскими сердцами, так же, несомненно, они могут быть переведены, благодаря знанию и умению владеть языками, с одного языка на другой плотским, невозрожденным и нечестивым сердцем.

И поскольку гимны обычно поются в Божьих домах или храмах, небрежно и легкомысленно, то тут, то там, на улицах и в шумных тавернах; так же, могут ли они быть сочинены легкомысленным сердцем, лишенным духа или возрождения? Следовательно, это не самые надежные и лучшие плоды, как утверждает Геллиус, ибо их не осталось. Но что бы кто‑то в давно прошедшие времена ни написал с истинным рвением, что является Священным Писанием или соответствует Священному Писанию и полезно для возрождения благочестивых, мы должны разумно восхвалять и уважать.

Однако самые верные и лучшие плоды заключаются в том, чтобы так проповедовать слово Божье в силе, чтобы многие могли родиться от него и искренне бояться и любить его; сердечно служить своим ближним; умереть во плоти и крови; верить в Иисуса Христа всем сердцем и трепетать перед его словом; чтобы они не могли делать ничего вопреки ему; могли искренне поклоняться Богу и сообразовывать всю свою жизнь или ходить в соответствии с его Духом, словом и примером, ибо такие плоды остаются.

Я бы далее сказал, что он хвастается опасностью и постоянством (как он это называет) некоторых из них; сейчас, во времена войны, которую он называет временем испытаний, потому что (если мы правильно его понимаем) они больше не могут отстаивать и защищать свое дело силой оружия; и считают это благородным плодом, хотя они, возможно, не подвергались смертельному искушению, как мы ежедневно; и поэтому он так нескромно осуждает и профанирует наше дело , которую, Господь знает, мы поддерживали и будем поддерживать, несмотря на меч или любое другое смертоносное оружие, нечто такое, что не может быть правдиво опровергнуто. Мы терпеливо следовали примеру Христа; пожертвовали своим имуществом и кровью, которые могли быть спасены одним лицемерным словом; и всегда, ради нашего непобедимого постоянства, мы страдаем огнем, водой и мечом; будучи беззащитными и не встречая никакого сопротивления, "нас убивали весь день; мы считались овцами на заклание", Рим. 8:36.

Но мы воздаем хвалу Богу за то, что некоторые из них пожертвовали своей кровью ради свидетельства, которое у них было, и вместе с Джеймсом считаем их счастливыми; да, что они являются сонаследниками в страданиях Иисуса Христа; ибо их дела доказали, что они искали Бога и были верны настолько, насколько они были просвещены. Но что это им даст, пока они закрывают свои сердца для света истины; борются против Духа, слова и воли Божьей; проповедуют ложь, извращают и злоупотребляют таинствами, утешают и поощряют дикий, порочный мир в своей нераскаянной, безрассудной жизни? То, чего не сделали верные герои, ибо они были верны 24года во всем, что признавали истиной. Если бы они признали больше, они, несомненно, умерли бы ради этого, а также за то, что они в то время признавали.

Если наши оппоненты придерживаются того же духа, то они могут похвастаться. Но их плоды открыто свидетельствуют о том, что они, увы, очень разные.

Опять же, он пишет, что плоды внешней жизни сами по себе приносят пользу в наших глазах и т.д. Не являются ли наши единственные притеснения, испытания, великая скорбь, нищета, имущество и кровь; кроме того, наше открытое и откровенное признание открыто свидетельствует о том, что он делает это утверждение без всякой правды. Да, что он открыто клевещет и обижает нас? O malitiosam calumniun ac perversitatem, (О злонамеренной клевете и извращенности).

Мой добрый читатель, заметь, что все Священные Писания и сила истинной веры заставляют нас ревностно учить честной, благочестивой и покаянной жизни; ибо Иисус Христос говорит: "Пусть твой свет так сияет перед людьми, чтобы они могли видеть твои добрые дела". Павел также учит, "Чтобы вы могли одобрять то, что превосходно; чтобы вы могли быть искренними и непорочными до дня Христова". Чтобы мы могли ходить достойно Господа и его Евангелия. Петр говорит: "Ведите честную беседу среди язычников"; а Иоанн говорит, что мы должны поступать так, как поступал Христос, Матф. 6:6; Фил. 1:10; Кол. 1:10; 1 Пет. 2:12; 1 Иоанна 2:6.

Поскольку Священное Писание, как мы слышали, со всех сторон предписывает нам благочестивую жизнь; следовательно, разумно и справедливо, если мы верим слову Божьему, ревностно следовать, в нашей слабости, тому, чему Дух Господень так ясно учил и предписывал в своем святом слове.

Но его утверждение, что только такие плоды приносят пользу в наших глазах, исходит, увы, от нечистого сердца. Ибо, я полагаю, он хорошо знает, что мы ясно учим, что мы не можем быть спасены внешними делами, какими бы великими и славными они ни казались, или что таким образом мы можем полностью угодить Богу; ибо они всегда смешаны с несовершенством и слабостью, и, следовательно, через растление плоти мы не можем приобрести праведность, требуемую заповедями; поэтому мы указываем только на Христа Иисуса, который является нашей единственной и вечной Праведностью, Примирителем и Умилостивителем с Отцом, и совсем не верим в нашу собственную Праведность. работает.

Мой читатель, я пишу правду во Христе Иисусе и не лгу.

О, если бы Геллиус прекратил свои неосторожные высказывания и говорил не больше того, что является правдой, ибо лжец - это позор и не наследует царства Божьего; и если бы он когда-нибудь почувствовал, что такое истинная христианская вера, чего она требует по своей природе и что она дает в силе; тогда бы он знал, что именно приводит к такой благочестивой, покаянной и непорочной жизни, которую он вел в минувшие времена, так позорно оклеветанный и поруганный как дьявольский плод, лицемерие и новая насмешка; и, как представляется, все еще порицал бы, если бы не опыт многих и огромное количество пролитой невинной крови.

Смотри, дорогой читатель, теперь ты можешь видеть, как они приукрашивают свое отвратительное лицемерие и бесплодную, нераскаянную церковную службу письмом, переводами, пением и т.д., хотя, как правило, в одиночестве, без покаяния и возрождения, как слышал; и как они низменно толкуют и объясняют искренние, благочестивые плоды истинной веры, которым учат и которые представлены всеми Священными Писаниями, церемониями и таинствами; что они могут мазать стену нетронутым раствором и использовать его в своих целях. утешь бедных, несчастных людей в их пренебрежении словом Господним. Но когда Господень ураган, наводнение и сильный град обрушатся с большим шумом, тогда они разрушат стену, которую обмазали нетронутым строительным раствором, и разрушат ее до основания, так что будет обнаружено ее основание, и т.д., Иезекииль 13: 13, 14.

В-третьих, Геллиус пишет, что служение проповедника состоит из двух частей, а именно: искоренять, разрушать и противодействовать; также сеять и созидать и т.д., и хвастается, что их плоды, особенно в том, что касается первой части, нельзя отрицать во многих королевствах и княжествах; и что Господь Иисус Христос (как он говорит), благодаря их служению, посеял искреннее раскаяние и такую истинную христианскую веру во многих сердцах, что небольшая община в Эмдене, которая является частью христианской церкви, не может быть отвергнута. в уверенном ожидании награды на небесах охотно поддерживает несколько сотен бедных людей своей милостыней и т. Д.

Ответ. Мы признаем, что первая часть служения проповедника состоит в искоренении, разрушении и противодействии, а вторая - в сеянии и созидании, и это доказательство для 25нас, что они не те проповедники, чтобы служить в таком качестве. Хотя они в разных городах и странах отреклись (за что мы восхваляем Господа) от некоторых злоупотреблений и идолопоклонства, которые были настолько грубыми, что их можно было бы ясно заметить без Священных Писаний как мерзость; тем не менее, корень всего обмана остается нетронутым, а именно, ложная доктрина и небиблейские таинства, которыми они утешают мир и поощряют их в их нераскаянности и естественном состоянии или адамическом сердце, которое является источником всего неправедность, которую, увы, можно увидеть на каждом шагу по плодам.

Если, в таком случае, они настоящие проповедники, какими они притворяются, пусть они выполнят первую часть, а именно, разобьют на куски молотком божественного слова гордые, упрямые сердца, нечистые, алчные сердца, кровожадные, тиранические сердца и т.д., о которых написано, что они достойны смерти; смирить их вечным судом и карой Всемогущего Бога; открыть им их нечестивые и развращенные сердца. природу и плоть, в силу заповедей; чтобы они могли научиться узнавать самих себя, видеть свой позор и таким образом, со скорбящими и кающимися сердцами, в страхе грядущего гнева и вечного наказания справедливого и великого Бога, искренне и трепетно покаяться и умереть для своих грехов, распять свою плоть, подавить свои похоти и ходить перед своим Богом с сокрушенными и смиренными сердцами. Вот истинное и принципиальное искоренение, разрушение и противодействие которому, как сказано в Священных Писаниях, призваны истинные проповедники.

Тогда пусть такие тронутые и смиренные сердца, такие кающиеся и воздыхающие грешники, у которых, как у Петра и Магдалины, разбито сердце, горько заплачут и вместе с Давидом признают свою вину; затем укажи им на единственное и вечное вместилище благодати, Иисуса Христа; научи их вечному милосердию, любви, благоволению и благодати Божьей, согласно Священным Писаниям; утешь их Евангелием мира; тщательно помажь их раны, нанесенные острым и жгучим вином, елеем Божьим. радостные обетования Христа о том, что они могут таким образом, через веру, восстать со Христом из смерти своих отвратительных грехов в новую жизнь всякой добродетели; что они могут в истинной вере и в чистой, непритворной любви всегда поступать без всяких оскорблений, по примеру Христа и всех благочестивых; и благодарить Господа за его явную любовь. Смотрите, так сеют и созидают все истинные проповедники, призванные Духом Господа и пригодные для его служения.

Дорогой читатель, обрати внимание; Поскольку Геллий и проповедники, следовательно, не такие разрушители и строители, искоренители и насаждатели растений, как свидетельствуют их дела; но разрушают то, что хорошо, и созидают то, что плохо; что они искореняют истину своей оскорбительной доктриной и насаждают ложь своими ложными таинствами и легкой жизнью; поэтому наше утверждение неопровержимо, что они не являются ни слугами Христа, ни его истинными посланниками.

Он пишет, "что Господь через их служение насадил истинное покаяние и такую истинную христианскую веру во многих сердцах, что небольшая община в Эмдене утешилась в ожидании небесной награды".

Ответ. Если бы это действительно было правдой, как он пишет, это должно быть подтверждено плодами и проявлено делами. Павел говорит: "Царство Божие не в слове, но в силе", 1 Кор. 4:20. Пусть никто ложно не хвалится; нас будет судить тот, перед кем ничто не скрыто. Никто не знает, что такое истинная христианская вера и истинное покаяние, кроме того, кто действительно принял их и почувствовал их силу. Тогда, если Бог сеет раскаяние во многих сердцах, как утверждает Геллий, почему он и подобные ему проповедники все же так нераскаявшиеся, такие враждебные и невосприимчивые к истине, и так оскорбительны и достойны порицания в рамках здорового учения? Если те, о ком он говорит, придерживаются того же мнения, что и он, в чем мы уверены, что это не так, то он написал неправду; это слишком очевидно, чтобы отрицать.

Те сердца, в которые Бог вложил истинное покаяние и горячую, истинную христианскую веру, не могут, особенно в эти времена явной истины, долго скрываться или оставаться без креста, обещанного Священным Писанием, даже если их собственные проповедники и родственники будут преследовать их. Ибо, если бы они свидетельствовали о своей вере искренним исповеданием, благочестивой жизнью и делами, которые являются плодами истинной и горячей веры, они вскоре обнаружили бы, что им придется нести крест со Христом, своим Господом. Как бы сильно Геллиус ни искажал это в своих трудах, 26слово Христа было и остается словом креста; все, кто принимают слово в силе и истине, должны быть готовы к кресту; этому в изобилии учат нас как Священные Писания, так и опыт.

Это необходимо было сказать, чтобы мы не утешались ложным хвастовством и идеями и чтобы к нам не было применено слово Господне, сказанное лжепророкам; говорящее: вы обещаете жизнь тем душам, которым вы не должны были ее обещать, "Своей ложью моему народу, который слышит вашу ложь", Иезекииль 13:19.

Несмотря на это, в своих церквях страдают многие из тех, кто бессмысленно живет в пышности, великолепии, разгуле, алчности и в соответствии с похотями плоти, чего не допускает служение истинному проповеднику, через которого действует Бог, если Евангельские Писания, апостольские постановления и доктрина будут полезны и истинны.

Но что касается милостыни и поддержки бедных, я бы сказал, что это хорошая и достойная похвалы работа, и сердечно одобряю ее. Кроме того, многие благочестивые философы-язычники, такие как Аристотель, Платон и др., считали это правильным. Но мы противоречим тому, что в этом заключается искреннее и неподдельное раскаяние, или истинное семя и основание искренней любви, которая является плодом истинной веры; ибо мы можем поддаваться лицемерию так же, как и любви, что могут видеть книжники и фарисеи, открытые язычники и, тем не менее, паписты.

Павел также согласен с этим, говоря: "И хотя я раздаю все имение мое, чтобы накормить бедных, и хотя я отдаю тело мое на сожжение, а милостыни не имею, мне нет никакой пользы", 1 Кор. 13:3. Поэтому пусть каждый обратит внимание на то, с какой целью и с каким сердцем он подает свою милостыню. Ибо любовь, которая от Бога и божественной природы, ненавидит всякое хвастовство и лицемерие и не знает их; в этом я убежден.

Если Геллиус указывает на поддержку и служение бедным, которые я считаю достойными похвалы, как на плод истинного покаяния, то я бы в первую очередь спросил, находит ли он недостаток милостыни в нашей церкви; хотя они сосланы в чужие страны, живут в бедности и невзгодах и частично лишены своего имущества?

Во-вторых, я бы сказал, что, хотя он хочет похвастаться истинным покаянием, ему следует сначала начать с покаяния в такой вере, которая порождает любовь и страх Божий, а не с подаяния бедным. Ибо уста самого Господа говорят, Что любовь - это соблюдение Его заповедей; да, это величайшая заповедь, Втор. 6:6.

Да, мой читатель, если бы он и его окружение могли полностью осознать искреннее, истинное раскаяние и истинную христианскую веру, которые, как он думает, были посажены в их сердцах, о, как сердечно они боялись бы своего Бога, любили и благодарили его за его милости и любящую доброту, и с какой готовностью они следовали бы и повиновались его святому слову! Но о том, как они любят и благодарят его за его любящую доброту, и о том, как они повинуются и следуют его слову, увы, слишком ясно свидетельствуют их действия и плоды.

Если они любят Бога и если в их сердцах поселилась истинная, живая вера и подлинное покаяние, как он хвалится, почему же тогда они все же поступают по образцу язычников в пышности и великолепии, в похотях своих глаз, украшении своих тел и домов, в алчности, разгуле и т. Д.? и почему они не прислушиваются к словам Павла? а именно: "Если вы живете по плоти, вы умрете", Рим. 8:13.

Если они любят своих ближних, как повелевает Священное Писание, и истинное покаяние приводит к этому, почему же тогда они такие ростовщические, алчные и вероломные между собой? Почему они судятся? Ненависть, зависть, ложь, коварство, злословие и диффамация все еще преобладают среди его последователей; кроме того, они проклинают, божатся, устраивают драки, воюют, разрушают, грабят, а некоторые из них блудники, клятвопреступники и т.д.; не говоря уже об их позорном поношении, профанировании и очернении всех тех, кто ищет и боится Господа. Что это за покаяние и вера, которыми он так громко хвастается, вы можете рассмотреть в страхе Божьем.

О, мой добрый читатель, никогда не подводит тот факт, что там, где есть истинная вера, есть и праведность веры; там, где есть непритворная христианская любовь, есть и послушание святому слову, и там, где есть истинное, искреннее покаяние, есть и непорочная жизнь, 27согласно истине; это неопровержимо.

Разве не ложно утверждать, что раздача милостыни показывает истинное раскаяние; грехи, о которых мы не знаем, совершается ли это в искренности сердца или в лицемерии и тщеславии, в то время как он может ясно видеть, что те, кто подает милостыню, как правило, просто от мира сего и плоти, да, без возрождения и покаяния?

Было бы хорошо, если бы он мог послушать, что написано: милостыня (дары) нечестивых не угодны Всевышнему; и грехи не прощаются большим приношением; тот, кто жертвует из имущества бедных, поступает так, как если бы он убил Сына, в глазах Отца. Но соблюдать Божьи заповеди - приятное предложение, и поступать в соответствии с заповедью - это предложение, которое приносит пользу. "Отступать от нечестия - это дело, угодное Господу; и оставить неправедность - это умилостивление". Еще раз: "Повиноваться лучше, чем жертвовать, и внимать, чем жир баранов", Еккл. 35:3; 1 Царств. 15:22.

Я хотел бы далее сказать, что мое твердое мнение заключается в том, что вышеупомянутая милостыня, которой он хвастается, - это не две лепты или пенни из предметов первой необходимости вдовы; но лишь малая толика их изобилия, богатства и состоятельности. Я откровенно утверждаю, и у меня нет ни малейших сомнений в том, что если бы они использовали для поддержки бедных свои шелковые ткани и переизбыток одежды, в которую они великолепно облачаются, украшения своих домов, золотые и серебряные четки, бесполезные, дорогие украшения, золотые кольца, цепочки, посеребренные и позолоченные мечи, кроме того, добычу преследуемых, которую можно найти в домах некоторых, то бедняки не стали бы, в конце концов, жертвовать собой. по крайней мере, страдать от нужды.

О, мой читатель, все же в его устах это должно быть названо истинным покаянием и в высшей степени хвастливым произведением. Если бы такое хвастовство внешними делами было услышано с нашей стороны, как скоро мы услышали бы, что мы - трудолюбивые святые и что мы хотим спастись своими собственными заслугами.

О, Господь! дорогой Господь!! таким образом, невежественные люди обманываются и утешаются в своей нераскаянной, безрассудной жизни своими собственными делами и заслугами. Я думаю, что таких проповедников по праву можно назвать проповедниками мира, подстрекателями и ложными обмазывателями Духа Господня, поскольку они восхваляют таких плотских людей как кающихся и счастливых согласно пророческому слову, в то время как они все еще вполне земны и имеют плотские помыслы; о чем открыто свидетельствует их ежедневное хождение перед всем миром.

Мой верный читатель, соблюдай слово Господне и будь внимателен; ибо то, чему дети мира, склонные идти широким путем, иногда учат и представляют как истинную веру и искреннее раскаяние, не всегда является истинной христианской верой или искренним раскаянием. Но это истинная вера; которая сердечно принимает все слова Божьи, грозные повеления, а также утешительное Евангелие и доверяет им как надежному и истинному слову Божьему и т.д. Из такой веры, которую Павел называет даром Божьим, проистекает страх Божий, изгоняющий грех, и истинная любовь, которая радует, оживляет и ободряет сердце и приводит его в послушание слову.

Там, где есть такая вера, которая порождает новый, собранный и измененный разум; которая делает нас мертвыми для греха и ведет нас к новой жизни; изменяет нас из Адама во Христа; сбрасывает ветхого человека со всеми его делами и облекается в нового человека с его делами и, таким образом, приводит все свои мысли, слова и дела в соответствие с Духом, словом и путями Господа, вот, есть истинное покаяние, к которому пришли святые пророки, Иоанн Креститель, Иисус Христос, вместе со всеми апостолами и благочестивые слуги так усердно указывали нам на это и так верно увещевали нас.

Все те, кто хотел бы правильно проповедовать эту веру и это подлинное покаяние и тем самым приносить плоды, должны сначала сами по-настоящему поверить и искренне покаяться; это слишком очевидно, чтобы отрицать; а то, что Геллий и подобные ему проповедники еще не уверовали и искренне не покаялись в силе и истине, я оставляю судить по их собственным трудам и плодам, как здесь, на земле, так и перед престолом Бога и Христа.

Геллиус далее пишет и говорит, что если бы это было правдой, что многие из нашей аудитории превращают проповедь святого Евангелия в разврат, как в Иуде 4, и что наша проповедь приносит мало пользы, хотя многие благочестивые, кающиеся сердца неопровержимо доказывают обратное, тогда старые сетования пророка Исайи были бы подтверждены, то есть Кто поверил нашему сообщению и т.д.? Он также указывает на высказывание Христа, а именно: Если они сохранили28

мое слово, они сдержат и ваше слово; этим он, несомненно, хочет сказать, что, поскольку мир не соблюдал мое учение, следовательно, они не будут соблюдать ваше учение.

Он также ссылается на четыре вида семени и четыре вида земли, Матф. 13:8, 19, 23.

Ответ. Бог никогда с самого начала не проповедовал покаяние через нераскаявшихся. Уста и мудрость Божья говорят: "Собирают ли люди виноград с терновника или смоквы с чертополоха", Матфея 7:16.

Поскольку ясно, что Геллий и подобные ему проповедники остаются такими земными и плотски настроенными и движимы таким немилосердным, тираническим и клеветническим духом, который, собственно, является врожденным духом, природой и плодом древнего змея; как же тогда они могут правильно проповедовать покаянную, благочестивую жизнь и плодотворный, милосердный, дружелюбный дух, природу и расположение Христа, которые они не только не признают, но и упрекают в лицемерии, которое они искренне ненавидят во всех благочестивых?

Во-вторых, я говорю, что проповедь мира и изготовление подушек для ученых, как они это делают, приведут лишь немногих по-настоящему раскаявшихся людей. Ибо, хотя мир настолько порочен и необуздан, что мы должны разумно ужасаться его великой порочности, тем не менее, они настолько утешены своими проповедниками, крещением младенцев, ужином, милостыней и заслугами, благодатью, смертью и кровью Господа, что они считают себя избранной Господом святой церковью и народом.

В‑третьих, я бы сказал, потому что он говорит с сомнением, говоря, что, если бы это было правдой, что многие из его слушателей превращают проповедь слова Божьего в похоть, и это принесло мало плодов, чего он, однако, не признает, и т.д., Читатель должен хорошо отметить, как усердно они защищают мир и церковь антихриста, говоря, что, если бы это было правдой, и т.д. Тем не менее, вся немецкая нация опустилась до такой дикой и безрассудной свободы благодаря проповеди своего свободного Евангелия, что если мы разумно увещеваем и порицаем их за их открытое распутство, разгул, помпезность и великолепие, проклятия и сквернословие, похотливые и грязные слова, мы должны немедленно услышать, что мы заговорщики, бродяги, фанатики, штурмующие небеса, анабаптисты и другую непристойную, позорную клевету .

Но что касается жалобы Исайи и изречения Христа, если они сохранили мое изречение и т.д., Иоанна 15: 20, которыми он хочет прикрыть и украсить свои небиблейские практики и доктрину нераскаянности, я бы спросил его: Если Христос и апостолы принимали тех, кто жил похотями своей плоти, таких как пьяницы, злоречивые люди, вымогатели, алчные, блудники, прелюбодеи и т.д., в качестве своих учеников, до тех пор, пока они искренне не раскаялись?

Если он отвечает утвердительно, значит, он говорит вопреки всему Писанию. Ибо Павел говорит, что мы не будем есть с таким, если он называет себя братом, 1 Кор. 6:11, и что они не наследуют царства Божьего, 1 Кор. 6:11. Если он ответит отрицательно, то я бы снова спросил, почему они принимают их как учеников, в то время как они не являются учениками Христа, но, по его собственным словам, принадлежат миру?

Если он ответит, что они их не получают, тогда я бы спросил его, почему они крестят своих детей, прежде чем позволить им принять участие в вечере? И не было бы лучше, если бы он отделил их, согласно Священным Писаниям, от общения с теми, кого он считает благочестивыми? Если он ответит, что не знает о таком, чего он ни в коем случае не может сказать правдиво, тогда я бы, наконец, спросил, не узнает ли он дерево по его плодам; не может ли он видеть свет, сияющий во тьме, как называются все истинные христианские огни в Священных Писаниях, или город, построенный на высокой горе? Матф. 6:14.

Поскольку Геллий и все проповедники принимают и терпят таких нераскаявшихся людей, которых он сам называет от мира сего, как слышно в общении их церквей, вопреки практике Христа и апостолов, следовательно, они должны тем самым признать, что церковь Христа от мира сего или мир церкви Христа; что они, вопреки апостольскому учению, постановлению и примеру, раздают таинства также миру, который, согласно Священному Писанию, должным образом принадлежит миру. только кающиеся; которые поместили себя в церковь Господню, повинуясь слову; что они, таким образом, включают кающихся (если таковые есть) в общение нераскаявшихся; и что они открытые льстецы и враги29 креста Христова, Фил. 3: 18, которые лицемерно ведут себя с высшим классом и льстят миру, чтобы не потерять их благосклонности; и таким образом открыто и вероломно преступают слово и постановление Господа ради своих желудков и отвергают его как бессильное и обескураживающий.

Опять же, что касается его ссылки на притчу Господа, я бы сказал, что я бы попросил его взглянуть на нее получше и не утешать себя этим; ибо в ней говорится об истинных проповедниках и учениках, которые были подвергнуты испытанию на кресте Христа, в послушании слову, а не о проповедниках, бегущих от креста, и о мире, как можно узнать не только из Священных Писаний, но и из опыта.

Ибо некоторые отвергают принятую и явленную истину, и посеянное семя съедается птицами небесными и не приносит плода. Некоторые иссушены палящим солнцем креста, угнетением и страданиями, что доказывает, что они дерево, сено и стерня, 1 Кор. 3:12.

Другие подавлены заботами этого мира, обманчивым богатством и похотями плоти, так что полученное знание умирает в них, и преобладают похоти и любовь к этому миру, что в наши времена, а также во времена первобытной церкви, слишком часто случается с теми, кто вместе с Димой, увы, снова постигает любовь к миру.

Но последние принимают это с искренним, благочестивым сердцем и кротко приносят плод терпения; хотя они сильно искушаемы всевозможными испытаниями, тревогами, притеснениями и смертельными опасностями, все же они, с милостивой помощью Божьей, настолько вооружены истинной верой, любовью, надеждой и терпением или долготерпением; настолько утверждены в Боге, что ни огонь скорби не может поглотить их (ибо они золото, серебро и драгоценные камни), ни меч и мечница не могут уничтожить их. боль может напугать или удержать их от путей Господних, Рим. 8:38.

То, что вышеупомянутая притча относится к таким христианам, а не к миру и его проповедникам, слишком очевидно, чтобы оспаривать или отрицать. И Геллий, и подобные ему проповедники мира остаются защитниками неправды, утешителями нераскаявшихся и слугами царства антихриста, которые не только жалко обманывают свои собственные души, но и души своей церкви, и поддерживают и защищают их в их грубых мерзостях и нераскаявшейся плотской жизни, извращением Священных Писаний и бесполезными утешениями, к их вечной гибели.

В-пятых, следует отметить, какими должны быть желания и искания проповедников. Священные Писания учат, что Моисей и Иеремия, Исход. 4: 10, неохотно согласились на служение, когда они, Иер. 1: 6, были призваны и посланы Богом, о чем сокрушается Иеремия, когда крест тяжело лег на него, Исход. 4:10; Иер. 1: 6; Иер. 20: 8.

Все, чего пророки, апостолы и верные слуги Божьи когда-либо искали и желали, было ничем иным, как тем, чтобы они могли провозглашать имя своего Бога и указывать своим соседям путь мира. Они не искали денег, золота, почестей и легкой жизни, но они исполняли свою должность, на которую были назначены и которая, увы, не была взвешена беспечными людьми, подвергаясь многим тяжелым испытаниям, невзгодам, тревогам, невзгодам, побоям, бедности, угнетению и пыткам, и даже с риском для жизни, как во многих случаях учат священные и светские истории. Но почему проповедники мира до сих пор отказывались и все еще отказываются от служения, и чего они таким образом добиваются, опыт и Святой Дух ясно учат нас, говоря, что они обещают смерть благочестивым и жизнь нечестивым ради горсти ячменя или куска хлеба; что они ищут тук и шерсть, молоко и мясо; что они едят, но не пасут овец Господних, Иезекииль 34:3 ; что они проповедуют мир ради своих желудков (то есть, если им хорошо платят) и войну, если их плохо кормят, и т. Д.

Факты открыто свидетельствуют о том, что это правда, что они ищут не спасения душ, а беззаботной, легкой жизни; ибо мы никогда за всю нашу жизнь не видели, чтобы проповедники жили там, где не было арендной платы или залоговых обязательств. То, что Геллий также ищет не спасения своих овец, а ренты, он засвидетельствовал, когда покинул Норден, куда его призывало то же призвание, и переехал в Эмден, где годовой доход был больше; то, что отцы церкви в былые времена считали несправедливым в своих собраниях и декретах и наказывали отлучением от церкви.

30Если он искал спасения их душ, а не ренты, как подобает доброму и верному пастырю, по примеру Иисуса Христа и всех верных слуг, почему же тогда он аннулировал свое первое призвание, которое, по его утверждению, было божественным, и оставил первых овец, которые были освобождены смертью Господа и куплены его драгоценной кровью не меньше, чем последние, за которых он теперь отвечает. О, лицемерие и притворство!

Опять же, Геллиус говорит относительно средств к существованию проповедников, что их мало заботит то, как сообщество, частью которого является магистратура, обеспечивает их всем необходимым для жизни, в то время как несомненно, что если они служат Евангелию, как он говорит, они также будут жить по Евангелию; и цитирует Матфея 10: 10; Луки 10: 7.

Ответ. Если Геллий и проповедники были такими слугами, о которых говорится в этих Священных Писаниях, тогда очевидно, что им была обещана поддержка Евангелия. Но если кто‑либо идет на службу и бесполезно разрушает Божьи блага, если он неверующий, ищет себя во всем и совершает поступки, противоречащие воле и чести Господа, должен ли такой неверующий слуга получать награду, которая разумно полагается верному, усердному работнику? Я думаю, вы ответите отрицательно; и что он скорее должен навлечь на себя неудовольствие и наказание Господа: ибо он говорит: "Итак, когда придет Хозяин виноградника, что он сделает с теми виноградарями?

Они говорят ему: "Он жестоко погубит тех нечестивых людей и отдаст свой виноградник другим земледельцам, которые будут приносить ему плоды в свое время", Матф. 21:40, 41.

Мы признаем, что Священные Писания обещали поддержку истинным и верным слугам. Но, поскольку Геллий и подобные ему проповедники - неверные слуги, которые уничтожают имущество Господа, крадут его наживу, рассеивают его овец и не собирают их вместе; которые, увы, бесстрашно ведут в ад его драгоценное сокровище, а именно бедные несчастные души, в огромном количестве, поскольку истинно возрожденные могут судить по Писанию по свидетельству их открытых деяний; следовательно, их пропитание - это не пропитание истинных проповедников, а неразумная, постыдная выгода; недостойный образ жизни и награда обманутым душам; все это, при здравом понимании, должно быть признано.

О, мой верный читатель, помни, до тех пор, пока мир жертвует такие великолепные дома и большие доходы своим проповедникам, лжепророков и обманщиков будет множество.

Они претендуют на то, чтобы оправдать Священным Писанием всю ересь, обман, идолопоклонство, помпезность, лицемерие, тиранию и пьянство, вместе с их неразумным и постыдным служением плоти и миру, и заставляют невежественный и слепой мир верить, что это правильно.

Но я открыто свидетельствую, я безоговорочно свидетельствую, что проповедники мира, если брать их всех в целом, являются валаамитянами, которые любят награду неправедности и служат ради горсти ячменя и куска хлеба, чем они оскверняют имя Божье, Иезекииль 13:19. "Пророки, которые едят за столом Иезавели", 1 Царств 18:20, слуги и защитники Мааза. , 1 Хрон. 2:27, которые удостоены великих наград Антиохии, то есть антихриста; Ахавиты, которые из‑за акра побили камнями благочестивого Навуфея, 1 Царств 21, то есть которые советуют и подстрекают мир своими речами, писаниями, злословием, жалобами и разрешением на убийство многих невинных, благочестивых чад Божьих.

Опять же, это священники Иеровоама, которые, вопреки примеру Иисуса Христа и его святых апостолов, нанимаются за ежегодное жалованье на неевангельское служение нераскаянности, которое практикуется во всех отношениях без силы, духа, покаяния и возрождения, что может быть открыто замечено; их служение - напрасный труд и насмешка, к тому же, неподобающая спекуляция.

О, как отчетливо Святой Дух изобразил их перед нашими глазами, если бы мы только захотели увидеть, сказав: "И из-за алчности они притворными словами сделают из вас товар". Опять же, "Восхищение людьми из-за преимуществ", 2 Петра 2: 3; Иуды 18 и другие подобные высказывания; Ибо то, что они с юности искали неразумной выгоды и легкой жизни, и все же стремятся к этому, настолько очевидно, что этого вообще нельзя отрицать.

Кроме того, их залоги и собственность были 31получены от антихриста посредством хитрых сделок, очаровательного мошенничества и клерикального грабежа, и все же они ежедневно получаются таким образом у тех, кто идет широким путем без покаяния и кто, увы, не находит удовольствия в святом слове Господа.

Они действуют лицемерно и льстят судьям и лицам высокого положения; они утешают нераскаявшихся и преследуют благочестивых; они искажают простое слово, таинства и предписания Иисуса Христа, с помощью которых церковь должна собираться и поддерживаться в Нем; они проповедуют, чтобы угодить миру, чтобы они могли получить, под видом Евангелия, награду за кровь бедных и несчастных душ, к чему они усердно стремятся. ; чтобы они могли мирно завладеть им и использовать его в своих интересах в течение легких времен. Тем не менее, они утешают себя мыслью, что служат Евангелию и, следовательно, должны жить по Евангелию. Смотрите, таким образом они придают форму Священного Писания всем видам ложных доктрин и работ, и таким образом они придают прекрасный вид лицемерию.

Мой верный читатель, я предупреждаю тебя с искренней любовью, будь внимателен. Еще раз говорю вам, у истинных и верных слуг Иисуса не было таких ежегодных стипендий, арендной платы и имущества, как у апостольских церквей; но большая часть зарабатывала себе на жизнь собственным трудом; тем не менее, они служили церкви Христа и со всей любовью и смирением ходили перед ними с истинными доктринами и безупречной жизнью. Они усердно следили за домом, городом и виноградником Господним; противостояли всем злым и лживым духам словом Господним; увещевали беспорядочных, утешали страждущих, обличали беззаконников, отлучали непослушных и непокорных; служили разумно, предоставляли мир миру и терпеливо несли его крест; и все необходимое, в чем они нуждались, они получали не от мира сего, а из рук своих благочестивых учеников в церкви. смирение, без алчности или желания постыдной наживы. Священные Писания многое допускают, как сказано выше, ибо они правильно пасли овец Господних, они верно насаждали виноградник, усердно возделывали землю и хранили снопы и плоды в Господнем амбаре, на что указывает пример пророков и апостолов, а Дух и слово Господне повелевают всем верным слугам.

Я завершу свои замечания относительно призвания проповедников и все же хотел бы сказать, поскольку Священные Писания учат, что служители святого слова призваны либо самим Господом, либо через благочестивых, как уже было слышно; что они должны быть непорочны; способны справедливо управлять церковью Господа, приносить постоянные плоды, разрушать и созидать; что они не должны стремиться к необоснованной выгоде, но искренне стремиться к чести и хвале Бога и спасению своих ближних, что они должны быть непорочны. и т.д.; и поскольку мы ясно видим и осязаемо чувствуем, что они, увы, в целом призваны такими, какими мы хотели бы обладать Духом Христовым; более того, что они достойны порицания во всем, ибо они имеют немилосердный, тиранический нрав и ведут земную, плотскую жизнь; извращают Евангелие и не учат ему с силой и истинным покаянием; неправильно используют таинства без силы, духа и покаяния и раздают их тем, кто не является учениками Иисуса Христа; они обманывают людей; не приносят постоянных плодов. насаждайте то, что является злом, и искореняйте то, что является добром.; они ищут не чести и хвалы Богу, а своей собственной выгоды и стяжательства, благосклонности мира и легкой, беззаботной жизни, я позволю их доктринам, таинствам, плодам и жизни свидетельствовать об этом; поэтому я говорю без каких‑либо оговорок, что они не призванные проповедники и слуги церкви Христа, которым мы должны, согласно Священным Писаниям, повиноваться, принимать и следовать, как они утверждают, что мы должны, но что они проповедники ради выгоды и беззаботной жизни. слуги антихриста, против которых мы, со всех сторон, предупреждены словом Божьим; не слушать и не следовать ни им, ни их учению, но бежать от них и избегать их как обманщиков, лжепророков, нечестивых людей и неверных слуг.

Да, мой читатель, что они могут сказать о своем призвании, проповеди и церковном служении?

Согласно надежным обещаниям и пророчествам Иисуса Христа и пророков, вкратце указано, что невозможно, чтобы истинный и верный проповедник, свидетель или учитель, особенно в эти злые времена и в этом порочном и тираническом мире, мог верно 32учить и провозглашать, без уважения к личностям, чистое Евангелие Иисуса Христа, не будучи изгнанным, объявленным вне закона или убитым; не говоря уже о том, чтобы наслаждаться жизнью в покое и свободе, как это делают они, без преследований, да , получать ежегодные стипендии всего мира и быть ими высоко почитаемыми и любимыми.

Прочтите все Священные Писания и посмотрите, сможете ли вы обнаружить, что Христос Иисус со своими святыми апостолами, истинными свидетелями и последователями жил так же, как они, и получал то, что они получают; разве преследования, крест, скорбь, беспокойство, тюрьма и смерть не были, как правило, их уделом и неотъемлемой частью. Помимо опыта, но ежедневного, этому в изобилии учат.

Если, значит, проповедники действовали правильно, если они поступали по примеру Христа и его апостолов; если их учения и поступки были правильными, как они притворяются, тогда все Священное Писание должно быть неправильным, слово о кресте исполнилось, а Христос и его пророчества должны быть ложными, это неопровержимо. Следовательно, все их хвастовство и искусные цитаты, касающиеся их призвания, должности, доктрины и церковного служения, вместе с их защитой, на самом деле, неверны, тщетны, лицемерны, несправедливы и не соответствуют истине. "Ибо все ищут своего, а не того, что принадлежит Иисусу Христу", Фил. 2:21; собственного облегчения, а не спасения своих ближних; они враги креста; они служат своим собственным животам, Рим. 16. Если бы они справедливо обличали все безбожие, идолопоклонство, злоупотребления, гордыню, помпезность, великолепие, лицемерие и неверность этого мира, не уважая людей, с такой же серьезностью, усердием, сердцем и разумом и т.д., как это делал Христос со своими святыми апостолами и истинными свидетелями, и в других отношениях не действовали бы так свободно; если бы они ненавидели всю неправедность мира, как ненавидели Христос Иисус и его апостолы это означало бы, что они недолго оставались бы в своей тарелке в своих комфортабельных домах; у них не было бы таких доходов, и на них мало обращали бы внимания в этом безрассудном, диком мире. В этом я убежден.

Но они поступают иначе; они шьют одежду по размеру человека (как говорится), и они так учат и действуют, чтобы мир мог терпеть их и любить их, и чтобы они могли быть друзьями мира, чтобы они могли чувствовать себя непринужденно, не подвергаться преследованиям и наслаждаться хорошими временами; это то, что в целом хорошо понимается, и верное доказательство того, что их посылка или призвание вместе с их доктриной и церковным служением во всех деталях не соответствует постановлению, Духу и слову Божьему, как говорилось ранее.

Настоящим получен ответ на статью Геллиуса о призвании. Я бы искренне умолял его и всех проповедников поразмыслить в страхе Божьем, ибо перед пылающими очами Господа, которые обозревают небо и землю, не скроется ничего дурного, как бы искусно это ни прикрывалось перед глазами человека и как бы сильно это ни приукрашивалось приятными словами.

Далее Геллиус отрицает наше призвание и говорит, что, прежде чем мы сможем согласиться с проповедниками или учителями, которые утверждают, что они приносят плод, они сначала должны быть по праву призваны в церковь Божью, а не из собрания тех, кто был обманут лжепророками; а затем смело выходить вперед и проповедовать; или они должны показать фактами (как он говорит), что Христос поступил неправильно, и что ему лучше было проповедовать тайно, чтобы избежать креста (как он говорит, мы делаем). чем на публике и т. Д.

Ответ. Порочные также отрицали посылку или призвание Моисея, Христа, Павла, апостолов и пророков. Моисею пришлось услышать, что он убил народ Господа и что он увел их в пустыню, чтобы они могли погибнуть от нужды и страданий. Христа Иисуса называли любителем вина, богохульником и одержимым дьяволом, Мф. 11:19. Павла называли мятежником и евреем-отступником и т.д. Вот, таким образом, в их времена презиралось ниспослание верных слуг Господа, более того, самого Господа и Мессии, хотя о нем свидетельствовали многие чудеса. Насколько же больше тогда будут презирать нас, таких слабых и незначительных инструментов, живущих в семикратно худшие и порочные времена, чем те, в которые жили они.

Поскольку наши оппоненты, ученые, обвиняют нас в том, что мы призваны не к церкви Божьей, а к лжепророкам или к ложной церкви, поэтому я хотел бы кратко предостеречь читателя, чтобы он хорошо усвоил Священные Писания о том, кто, как и что такое церковь Божья; что это не собрание гордых, алчных, грабительских, тщеславных людей, пьяниц и нераскаявшихся, каковой является церковь мира, и что она представляет собой. о которых ученые называются всего лишь собранием 33святых, как ясно учат и представляют Священное Писание и Никейский символ, а именно о тех, кто через истинную веру возрожден Богом ко Христу Иисусу и имеет божественную природу, кто с радостью сообразует свою жизнь с Духом, словом и примером Господа, движим Его Духом и готов терпеливо нести крест своего Господа Иисуса Христа.

Смотри, дорогой читатель, такими были те, кого апостолы и верные слуги приобрели для Иисуса Христа и добавили к его церкви своим Духом и словом, и Писание не признает никаких других. От таких-то и таких-то они постом и молитвой избрали и призвали на служение Господу благочестивых и непорочных пасторов и учителей; и не от мира сего, как было слышно.

Итак, мирские проповедники и их собрания не являются церковью Христа, но являются такими проповедниками и церквями, которые своим духом, словами и делами показывают, что они от мира сего; и поскольку милосердный, великий Господь в эти последние дни мерзостей милостиво собирает вместе своим Духом и словом множество верных сердец из разных небиблейских сект, как великих, так и малых, и из разных народов и языков, в одной вере ; и помещает их как наставление к искреннему покаянию, с их учением, жизнью, имуществом и кровью, перед всем миром, да, как свет на подсвечнике; следовательно, это должны быть церковь и народ Господа; иначе слово Божье, которое есть и остается истинным, должно быть неправильным и лживым. И некоторые из них избираются постом и молитвой и посвящаются на служение Господу возложением рук в соответствии с примером и доктриной апостольских церквей; теперь все в здравом уме могут судить и взвешивать, согласно Писанию, не согласуется ли такое призвание или выбор с Писанием и обычаями первобытных церквей; и не может ли это предстать перед Господом и его церковью как божественное, святое и справедливое.

Кроме того, мне хорошо известен факт, что проповедники говорят просто, и что в письме Геллиуса, если внимательно прочитать, также содержится намек на то, что я должен был получить свою веру, доктрину и призвание от лживой, непокорной и развращенной секты, отделением от которой Господь намерен очистить свою церковь. По этой причине я вынужден кратко объяснить свои действия, о которых я при других обстоятельствах скромности умолчал бы; а именно, как я впервые узнал о моем Господе и Спасителе Иисусе Христе; и как впоследствии я недостойно стал одним из его слуг; и настоящим я умоляю всех моих читателей, ради Бога, внимательно отнестись к этому моему повествованию, и чтобы они не придавали ему особого значения и не считали напрасным хвастаясь тем, что я здесь рассказываю это, ибо честь моего Бога и любовь к его церкви побуждают меня сделать это. Пусть все судят меня по своему усмотрению, Тот, кто создал меня и до сих пор милостиво избавлял меня от моих врагов, знает меня; он знает, чего я ищу в этой жизни и в чем мое величайшее желание.1

Опять же, на то, что Геллий хочет, чтобы мы проповедовали публично, было достаточно ответов выше, как я полагаю, в разделе о ночных проповедях. Тем не менее, я бы задал эти три вопроса.

Во-первых, не был бы человек виновен в пролитии крови, если бы он убедил кого-то хитрыми словами, или заставил бы его погрузиться в глубокую воду, или такими средствами заставил бы его принять яд, если бы он заранее знал, что следствием этого будет смерть?

Во-вторых, поскольку он может похвастаться тем, что его называют проповедником, и проповедует публично, я бы спросил, почему он не движим любовью и состраданием к своей собственной стране? Почему он среди папистов открыто не провозглашает свою веру, таинства и доктрины вопреки указу императора, тирании, преследованиям и недоброжелательству, как он хотел бы, чтобы это делали мы?

В-третьих, поскольку он признает, как я полагаю, и должен признать, если судить согласно Священному Писанию, что алчные, гордые, надменные, пьяницы, тщеславные, вымогатели, лжецы, неправедные и т.д., Не могут наследовать царство Божье, и что поэтому они не христиане; Я бы спросил его, почему он не отбрасывает страх перед 34крестом (в котором он обвиняет сша) и отделить, без всякого уважения к личности, нераскаявшегося члена своей церкви от приобщения к его таинствам, согласно доктрине и постановлению Святого Духа, поскольку это прямое слово и постановление Бога? Он хотел бы, чтобы мы проповедовали публично, несмотря на то, что он хорошо знает, что мы не можем сделать это без потери жизни, как не можем пройти по воде, не утонув, или принять яд, не умерев. Ибо он и ученые своими позорными клеветами и проповедями создали такое положение дел, что нас, увы, судят еще до того, как мы пойманы. Кроме того, он советует магистратуре прекратить наши действия; и он хорошо знает, как он обошелся с одним человеком около десяти лет назад, который с радостью, от всего сердца, провозгласил бы людям свидетельство, которое у него было, и что он дважды отказал мне в обсуждении Священного Писания, как было слышно. Тем не менее, он говорит, что если мы истинные учителя, мы должны проповедовать публично; в то время как он сам, ради средств к существованию и страха креста, не проповедует свое учение (в чем бы оно ни заключалось) у себя дома, а переехал в другое и более безопасное место, и там, хотя он может свободно практиковать свое учение и таинства, он пренебрегает отделением библейского порицания и постановлений Божьих от страха креста. Теперь разумный читатель может извлечь из всего этого, что он за христианин, не говоря уже о проповеднике; поскольку он хотел бы, чтобы мы, несчастные, делали то, чего он сам, как вы можете видеть, не смеет ни делать, ни касаться.

Если бы Геллий мог принять эти три вопроса близко к сердцу и рассмотрел бы их в свете Священных Писаний и в страхе Божьем, ему было бы стыдно всю свою жизнь за то, что он так неосмотрительно нападает на нас, вопреки всей любви, разуму, интеллигентности и Священным Писаниям, и что он, под такой видимостью, так тиранически стремится к разорению, крови и смерти благочестивых.

Но в ответ на это письмо о том, что пророческое и апостольское учение и таинства следует преподавать и распространять не в тайных, уединенных уголках и лавках, а публично, я бы сказал, мы признаем, что Иисус Христос, как правило, проповедовал публично, однако с такой осмотрительностью, что иногда избегал бредящих, безумных людей, после того как они приняли решение о его смерти, пока не наступило время его страданий (время было известно ему заранее), и пророчества не исполнились, Луки 21 :32.

Кроме того, хотя Иисус Христос посылал своих учеников проповедовать Евангелие всем людям, как язычникам, так и евреям, он не приказывал им и не собирался, чтобы они служили и раздавали Его таинства, а именно крещение и Вечерю врагам Его слова, Матф. 28:19; Марк 16:15. Поэтому очевидно, что он обвиняет нас в этом, не имея никакой истины или основания в Священных Писаниях. Он обвиняет и порицает не только нас, но и самого Христа Иисуса, вечное слово и мудрость Божью; ибо он совершил свою Святую Вечерю ночью в тайном месте с отдельными людьми; он также обвиняет и порицает Павла и первоначальную апостольскую церковь, которые часто проводили свои братские собрания по ночам, в уединенных местах, как было достаточно указано выше. Обратите внимание, как открыто он выступает против слова Божьего.

Далее он пишет, что наше призвание ничем не подтверждается, кроме того, что мы не только наполняем сердца многих безумной и непримиримой ненавистью ко всем церковным таинствам и истинным слугам церкви, какими бы благочестивыми они ни были, но и вселяем в них дух раздора, зависти.

Ответ. Если бы враждебность и горечь сердца не так полностью ослепили его, и если бы в нем была хотя бы маленькая искра истинного христианского духа, тогда он вскоре осознал бы драгоценные плоды истинного покаяния. Но сейчас он настолько ослеп, что, увы, называет славные плоды Святого Духа плодами дьявола и нового монашества; и обременительный, давящий крест стольких благочестивых святых крестом злодеев или еретиков. Что, на мой взгляд, является отвратительным грехом и грубой клеветой.

Фарисеи сказали: "Этот человек изгоняет бесов не иначе, как с помощью Веельзевула, князя бесовского", Матф. 12:24, хотя в глубине души они твердо чувствовали, что это был перст и сила Божья. Христос сказал, что это богохульство против Святого Духа, Луки 12: 10. Но то, что Геллий делает против нас, я оставлю Господу.

Бог знает, что я желаю избавить его и всех проповедников от их 35мучительных мук, даже ценой собственной жизни. Вот, таким образом, я ненавижу его и всех тех, кто ищет моей жизни; хотя мы должны слышать так много зла, высказанного против нас; и я верю, что все, кто боится слова Господня, будут единодушны со мной в этом отношении. Несмотря на это, он пишет, что мы наполняем многие сердца гневом и непримиримой ненавистью к ним и т.д. Ни в коем случае. И это ни по какой другой причине, кроме того, что мы в искренней и верной любви искренне обличаем лицемерных обманщиков, которых он называет истинными и благочестивыми слугами церкви, и небиблейское крещение младенцев, вместе со всеми злоупотреблениями, которые он называет церковными таинствами, не только Духом и словом Господа, но также нашим имуществом и кровью, и потому что мы указываем им на Иисуса Христа и на него распятого, на его Дух, слово, таинства и на учение Христа. и использование его святых апостолов.

Я искренне верю, что злобному, завистливому человеку нет места в Божьем граде. И если мы, которых ежедневно убивают за нашу любовь, все еще злобны и завистливы, то многие страдания напрасны. Я верю, что пишу правду, когда говорю, что ненависть и зависть пугают меня больше, чем огонь и меч. И все же мы должны слышать, что мы злобны. Смотрите, таким образом, добро всегда обращается во зло, а наша любовь - в ненависть. Какой приговор Священным Писаниям вынесен против этого, можно увидеть в Исаии 5.

Он также обвиняет нас в том, что мы не единодушны, а ссоримся между собой в отношении многих статей христианской религии; а именно, в отношении послушания законам; оправдания человека; Божественности Христа и его становления человеком, а также в отношении полномочий магистратуры и т. Д.

Ответ. Я надеюсь, что могу с чистой совестью написать, что мы, которые суть зерна одной буханки, также едины во Христе Иисусе. Но как во времена апостолов в апостольской церкви возникли лжеучителя, которые основали ложные доктрины и преподавали их, и которые после верного увещевания были отделены от общения своей церкви, если они не покаялись, как можно узнать из многих Священных Писаний; так и в наше время. Сатана всегда за работой. Павел говорит: "Среди вас также должны быть ереси, чтобы одобренные могли проявиться среди вас", 1 Кор. 11:19. И если такие люди глухи к истине, отвергают увещевания и основывают порочные секты, тогда мы можем больше не принимать их как братьев, как учат нас Священные Писания. Пока мы продолжаем делать это в послушании святому слову и в истинном страхе Божьем, мы убеждены в глубине наших сердец, что будем чисты от всякого сектантства, а также от богохульства и извращенности; хотя мы должны невинно выслушивать подобные обвинения от мира.

Поскольку Геллию и его коллегам‑проповедникам хорошо известен факт, что нарушители мира и сектанты вообще не допускаются в наше общение, но единодушно отделены от нас, согласно апостольскому учению и обычаю, Рим. 16: 1; Тит. 3: 10, следовательно, с его стороны очень неправильно называть стольких благочестивых людей спорщиками и выставлять их на дурном свете, без истины; в то время как они ненавидят нас. враждуйте и не ищите ничего, кроме того, чтобы они могли смиренно следовать за распятым Иисусом в мире своих сердец.

Если бы он сказал, что считает их похожими на нас, потому что они получили одно крещение с нами, тогда я бы снова сказал, что Петр, Симон, Павел и другие были одним целым. Тогда все паписты, лютеране и цинлианцы, помимо всех воров, колдунов-убийц, педерастов, прелюбодеев и негодяев, едины; ибо они получили одно крещение; это неоспоримо.

Опять же, в связи с его обвинением в том, что мы спорим между собой относительно подчинения законам; оправдания человека; власти магистрата и т.д. Я бы сказал, что я верю, что могу засвидетельствовать перед Господом и его церковью с чистой совестью, что, насколько мне известно, я никогда, кроме одного раза, не оспаривал или, как называет это Геллиус, не ссорился с кем-либо в отношении оправдания человека, и это дело уже пошло прахом. Я также никогда не обсуждал вопросы подчинения законам или власти магистратуры иначе, как в порядке братского наставления. То, что мы исповедуем и на чем основываемся в отношении вышеупомянутых статей, можно ясно понять из наших трудов.

О, дорогой Господь, что Геллий когда-нибудь задумался бы над своими собственными словами, когда пишет, что призвание благочестивых не должно быть аннулировано36 из-за нечестивых, и имел бы в себе достаточно страха Божьего, чтобы беспокоиться о лжи, насилии и несправедливости, которые он необоснованно применяет к нам. Ибо что еще он делает, как не умышленно порочит благочестивых, возможно, вопреки своим собственным чувствам, чтобы противостоять слову, отстаивать свое дело, делая наше ложным и подозрительным, чтобы не проявилось его фарисейское неверие. Да, он пишет так, как будто хотел сказать: Иуда был предателем и вором, следовательно, все остальные апостолы - предатели и воры. Опять же, Саймон был мошенником, следовательно, все члены апостольских общин были мошенниками и т.д. Ибо он хорошо знает, что мы не терпим и не можем терпеть еретиков, нарушителей мира и т.д. В общении мирных и благочестивых, как уже слышали.

О, если бы он перестал клеветать на миролюбивых и смог правильно разглядеть гневные ссоры, ожесточенную ненависть, разделение, разрыв и потасовки всех тех, кто поддерживает крещение младенцев; мог бы увидеть, как ужасно они разделены между собой; что они настолько воспламенены завистливым рвением друг против друга, что они не только клевещут и отправляют друг друга в ад, называя друг друга фанатиками, осквернителями таинств и антихристианами, но и то, что они также поднимайте меч друг против друга, как это принято у сектантов; они полностью уничтожают страны и жителей, города и поселки вопреки кроткому характеру, учению и примеру Иисуса Христа и его апостолов.

Кроме того, их ученые мужи настолько разделены между собой, что мы едва ли можем найти пять или шесть человек в одной стране, которые согласны в доктрине. Каждый включает в себя все, что связано с провидением и предопределением Бога, Quasi necessarium (как подразумеваемую необходимость). Другой оспаривает это; третий включает плоть и кровь Христа в хлеб и вино; четвертый понимает это духовно; пятый крестит детей в их собственной вере; шестой в силе завета с Авраамом и его обещания; седьмой говорит, что вера не является препятствием для преследований; восьмой отрицает это; девятый верит в веру без плодов или дел; десятый говорит, что вера через любовь должна быть активной; одиннадцатый говорит, что таинства могут быть дарованы верующим. нераскаявшийся и порочный; двенадцатый отрицает это; и между ними существуют другие подобные различия.

Несмотря на это, они называют благочестивые сердца и миролюбивых детей Божьих, которые ревнуют о Боге и его праведности, насколько это в их силах, и которые не одобряют ссор, спорной сектой и безбожными, лживыми заговорщиками, в то время как они, напротив, миролюбивы, единомышленные учителя; кроме того, они называют нераскаявшийся, нечестивый мир церковью и народом Господним.

Вот, так явно Господь "уничтожит мудрость мудрых и сведет на нет разум разумных", 1 Кор. 1:18, да, что для них Иисус Христос - Велиал, а Велиал Христос Иисус - свет, тьма и тьма - свет, 2 Кор. 8; что они, увы, считают учение, жизнь, силу, исповедание и жертву обладания и жизни избранных ничем; но что они судят обо всем извращенно, неблагоприятно и пристрастно, по плоти, и таким образом истолковывают все как оскорбительное; что они ищут всевозможные предлоги, чтобы оскорбить благочестивых, хулить истину и поддерживать неправедность, чтобы никто не обращался, не каялся и искренне не искал слова Господня и не следовал ему. О, Господь! даруй, чтобы это стало явным для них.

Далее он пишет: "Это не желанный плод, а позорный позор, что они, вопреки примеру Христа и апостолов, составляют церковь, оскверняют Субботу Господню, оставляют открытыми собрания и богослужения, ненавидят и порицают слуг и не только не исследуют заботливые труды и пророчества слуг, но и дерзко презирают их, вопреки повелению Святого Духа и доктрине повеления Божьего". Суббота".

Ответ. Посмотри, читатель, как ловко они могут приукрашивать ложь и как ужасно они могут подавлять и презирать правду под прикрытием добродетели. Все Евангельские Писания учат нас, что церковь Христа была и остается в учении, жизни и богослужении народом, отделенным от мира. Это также было во времена Ветхого Завета, 2 Кор. 8:17; 1 Петра 2:9, 10; Исход. 19:12.

Поскольку церковь всегда была и будет отдельным народом, как мы слышали, и поскольку ясно, как ясное солнце, что на протяжении веков между церковью и миром не было 37различий, но что они были без разбора смешаны вместе в крещении, Вечере, жизни и Богослужении, что так явно противоречит всему Писанию, поэтому мы чувствуем, что Дух и слово Божье, а не по нашей вине, вынуждают нас собираться вместе во славу Иисуса Христа и для спасения наших ближних, и не для нас, но для Господа благочестивая и кающаяся церковь или община из всех неистинных и лживых сект всего мира, не вопреки учению и примеру Иисуса Христа и апостолов, как ложно обвиняет нас Геллий, но согласно Духу, учению и примеру Иисуса Христа, явленному нам; да, соберите ихтерпеливо несите крест страданий, несмотря на все насилие и врата ада, и не силой оружия и преследованиями, как принято в мире, но отделите их от этого, как учат Священные Писания, чтобы они могли стать предостережением, примером и укором нераскаявшемуся миру, как уже было услышано.

Они соблюдают и освящают Субботу, которая является не буквальной, а духовной Субботой, которая никогда не заканчивается для истинных христиан, не ношением красивой одежды, не кутежами, тщеславием и праздностью, как это делают безрассудные люди, но истинным страхом Божьим, чистой совестью и непорочной жизнью, в любви к Богу и своим ближним; ибо это истинная религия, Евр. 12:1, и в страхе перед своим Богом они совершают не посещают общественные субботние и праздничные собрания, которые, увы, посвящены не Христу, а антихристу со всяческим тщеславием и лицемерием, с помпой и великолепием; и не принимают участия в своей праздной церковной службе, которая не имеет ничего общего ни с чем, кроме обмана, чтобы таким образом они могли присутствовать на собрании святых и истинном богослужении, убеждать заблуждающихся и таким образом проявлять истину и истинное учение для преобразования и спасения всего человечества.

Они не ненавидят и не завидуют открытым обманщикам и лживым проповедникам, которые так подло обманывают бедных людей, как обвиняет нас Геллий, но искренне обличают их в любви согласно Духу и слову Божьему, чтобы они могли покаяться и обратиться, как учат нас Священные Писания.

Короче говоря, они не пренебрегают заботливыми трудами и пророчествами истинных и верных слуг Христа, ни драгоценными дарами Святого Духа вопреки заповедям Святого Духа и доктрине заповеди Субботы, на что он совершенно ошибочно жалуется, но они избегают, рискуя имуществом и жизнью, в соответствии с советом, доктриной и предостережением Святого Духа и доктриной Субботы, а также с тем, что мы делаем. ложные труды и бессильные, нераскаявшиеся и наемные пророчества антихристианских слуг, которые не служат Христу и церкви, как они хвастаются; но служат своим животам и миру; и они не осмеливаются слышать их и следовать им, потому что их учение и плоды показывают, что они те, за кем Священное Писание и божественная истина запрещают нам следовать.

Их священники, говорит Господь, "учат по найму, а пророки прорицают за деньги". Они полагаются на Господа и говорят: "Разве Господь не среди нас?" Никакое зло не постигнет нас; поэтому "Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим превратится в груды развалин", Мих. 3:12; Иер. 26:18. Также очевидно, что Геллий и подобные ему проповедники совершили то же самое, в чем он обвиняет нас, поскольку они задолго до нас отделились от папистов в отдельную церковь, что, как известно всему человечеству, неопровержимо. Но мы с сожалением вынуждены сообщить, что наше расставание с ними было вызвано ими самими. Ибо, если бы мы сочли их правильными, мы бы остались с ними; но как это есть, мы, увы, вынуждены покинуть их ценой жизни и имущества, как можно видеть.

Вот, мой добрый читатель, перед тобой мой краткий ответ на основные статьи, касающиеся призвания проповедников, которые Геллиус с таким уважением выдвинул для защиты своего дела и в ущерб нашему.

Я не сомневаюсь, что вы, по милости Божьей, найдете четкое различие, объяснение и основание, если сравните его сочинения с нашими и будете судить согласно слову Господню по явным плодам с обеих сторон; и это краткое изложение моих сочинений, что никто не может быть истинно призванным проповедником и угодным Богу слугой в доме Господнем и церкви, 38не имея Святого Духа, который действует во всех истинных христианах; без возрождения, которое преображает сердце из земного к небесному через веру; ни без непритворной любви, которая не ищет ничего, кроме похвалы Божьей и спасения ближнего, ни без спасительного, драгоценного слова, которое режет и рассекает без уважения к личности; ни без благочестивой, непорочной жизни, которая от Бога О КРЕЩЕНИИ.

Я считаю ненужным много писать о крещении верующих в этом месте; почему мы учим, что оно должно приниматься и практиковаться при исповедании веры; ибо мы уже объясняли этот вопрос раньше, используя так много простых Мест Писания и причин, для интеллигентного читателя, что он может ясно видеть и ощутимо ощущать основание и истину.

Поэтому я сошлюсь на основные статьи и аргументы, с помощью которых Геллий берется защищать свое крещение младенцев как апостольское и христианское, и опровергну их Священными Писаниями; и я надеюсь, что по милости Божьей смогу сделать это с такой ясностью и силой, чтобы все внимательные, интеллигентные читатели могли полностью осознать, что он может устоять перед святым таинством, словом и истиной Господней, своим крещением младенцев так же мало, как он может своим призванием.

Прежде чем я приступлю к рассмотрению этого вопроса, я хотел бы, не без причины, сначала сообщить любезному читателю, что несколько лет назад у меня была дискуссия с Джоном А'Ласко, Геллиусом и Германом; и, поскольку у нас были пространные рассуждения о крещении, и они признали, что все Священные Писания, которые я привел, относящиеся к этому вопросу, были высказаны древними или верующими, мы, наконец, перешли к теме крещения младенцев, что, по их мнению, также было правильным , хотя и не соответствует Писанию. Наконец, после продолжительной дискуссии и после того, как они выдвинули множество утверждений, не соответствующих Писанию, я задал два вопроса и молился им, ради Бога, ответить на них в соответствии с Писанием. Первый вопрос был: есть ли у церемонии какое-либо обещание, которое практикуется без повеления Бога? Они ответили, что нет. Затем я спросил их, во-вторых, не является ли такая церемония, которая практикуется без повеления Бога, идолопоклонством? Они ответили, что да.

Когда я услышал, что они так безоговорочно отвечают на эти вопросы, я сказал: "Ну, дорогие мужчины, что будет с вашим крещением младенца?" Все трое одновременно отвечают: Да, дорогой Менно, если ты попросишь у нас повеления, тогда сначала покажи нам, где повелено крестить верующих. Когда я услышал это, я был сильно встревожен, поскольку понял, что на самом деле они не означали ничего, кроме вечеринки и плоти. Я указал им на шестнадцатую главу Евангелия от Марка, где Господь говорит: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. "Кто уверовал и крестился, спасен будет", Марка 16:15, 18.

Но это не было приказом для них. Затем я отсылал их к Евангелию от Матфея 28: 19, где Господь говорит: "Итак идите и научите все народы, крестя их (или, как сказано в греческом тексте: сделайте все народы учениками и крестите их) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".

Им это не помогло, потому что, по их словам, там написано "крестя", а не "крести их"; хотя, увы, они хорошо знали, что самый верный перевод - это греческий текст в императивной форме, а именно: "крести их"; то, чего я до тех пор никогда особенно не замечал.

Смотрите, они так яростно выступали против простого слова и истины Божьей, что открыто отрицали, что это повеление; в то время как они много раз читали (также согласно лютеранскому переводу), что Господь повелел это в виде четкого повеления, сказав: "И крестите их".239Когда я понял, что они хотят найти оправдание посредством использования причастия, я предложил следующее, если я правильно понимаю. прикажи моему слуге и скажи: иди и вспаши землю, засевая ее пшеницей; как сказал Господь: "Иди и научи все народы, крестя их" и т.д., разве я, спрашиваю я сейчас, не приказал моему слуге вспахать землю и засеять ее пшеницей, хотя я использую причастие "сеять", то же самое, что использовалось при крещении? Они ответили, что использовали философию, а не Священные Писания. Вот, мой читатель, таким смелым образом они пытались отрицать истину.

Видя, что они, хотя и убеждены, упрямо упорствовали во лжи и не принимали мощную и простую истину, как это делали фарисеи, я был очень опечален и сказал: Мужчины! Мужчины!! Поскольку я считаю фактом, что вы в порочности сердца отвергаете Божью истину и наслаждаетесь ложью, я буду молчать и не скажу вам больше ни слова по этому поводу; ибо, увы, все это напрасно! Читатель, в день явления Иисуса Христа, перед его беспристрастным и вечным судом, то, что я здесь пишу, будет признано правдой.

Смотрите, они так нечестно обращаются с драгоценной и вечной истиной Бога, что тогдаделали вид, что не было повеления крестить верующих, а теперь у них есть множество повелений крестить бессознательных детей. О, Боже! таким образом, они издеваются над душами людей, и они не знают, насколько искажать, изгибать и ломать надежное основание истины, чтобы они могли оставаться на широкой дороге, без креста, чтобы они могли угождать миру и чтобы они могли вести беспечную жизнь в соответствии с похотями плоти.

Геллиус сначала говорит по этому поводу, что мы богохульно выступаем против святой церкви, потому что мы говорим, что дети не могут верить, не могут покаяться и не могут повиноваться слову Господню, в то время как они (как он говорит) составляют большую часть церкви, и что пророк Иоиль упоминает о них простыми и ясными словами в проповеди вероотступничества и т.д.

Ответ. Его начало не соответствует Писанию, и его конец не соответствует Писанию. Заметьте, слово Божье будет нашим судьей. Скажи, возлюбленные, разве это не большая слепота с его стороны - пытаться привлекать бессознательных детей к проповеди покаяния? и чуть дальше признается сам, что они не могут, в силу своего слабого понимания, понять доктрину, которая является доктриной покаяния. Если они не могут понять доктрину, как они могут тогда верить; если они не верят, как они могут тогда покаяться, а если они не раскаиваются, как они могут быть включены в проповедь покаяния? Если у них, значит, нет ни учения, ни веры, ни покаяния, которых, по его признанию, у них нет из-за их слабого понимания, и которые им не нужны, пока они принадлежат Богу, и пока грех не ожил в них, чтобы приносить плоды, поэтому при всем здравом рассудке следует признать, что он упрекает себя и признает, что он несправедливо обвиняет нас, когда говорит, что мы богохульствуем против святой церкви, потому что мы говорим, что бессознательные дети не могут ни каяться, ни верить, ни повиноваться; ибо он признает, что они, в силу слабости своего понимания, не могут понять доктрину, из которой, как уже было сказано, проистекают вера, покаяние и послушание.

Во-вторых, он пишет, что существует одна церковь и одна вера, как по Ветхому, так и по Новому Заветам, со времен Адама и до конца света; и что со времен Авраама, согласно Ветхому Завету, проповедь и обрезание были заповеданы с целью сбора, назидания, роста и расширения церкви, а согласно Новому Завету, проповедь и крещение, независимо от возраста людей.

Ответ. Я понимаю, что все те, кто со времен Адама до настоящего времени, а также в будущем, имели, имеют и будут иметь Дух, разум и природу Иисуса Христа, и кто поступал, поступают и будут поступать как послушные дети благодаря такому духу, на самом деле были, есть и будут церковью, царством и народом Господа. Но мы разумно ожидали, что Геллий добавил бы, что у каждого в свое время была особая доктрина, постановление и обычай. Что со времен Адама до Авраама над детьми не совершалось никаких церемоний, потому что Господь этого не заповедовал; и что обрезание было заповедано от Авраама до времен Христа. Но теперь у нас есть Христос, обещанный пророк, Втор. 18:15; Деяния 7:37, которому все Священные Писания указывали, что мы должны повиноваться и следовать за ним. Он - вечное Слово и Мудрость Божья; все, кто пребывает в его учении40, ходят в истине, ибо Его слово есть истина, а его заповедь - вечная жизнь. Какое постановление этот мудрый советник заповедал нам относительно детей в соответствии с Новым Заветом; что он заповедал нам, а чего не заповедал относительно них, все благочестивые, верные сердца могут узнать из его святого слова.

Но то, что он говорит о них, что в Новом Завете не учитывается возраст, но что мы должны проповедовать всем и крестить их, на мой взгляд, настолько прямо противоречит Писанию, здравому смыслу и его собственным словам, что ему должно быть разумно стыдно за это утверждение. Ибо как мы можем научить маленького, неосознанного ребенка покаянию в соответствии со словом Божьим? Христос повелел, чтобы мы проповедовали Евангелие тем, у кого есть понимание, а те, кто верит, должны креститься. Он также не оставил в своем Евангелии никакой другой заповеди, постановления или примера, касающихся этого вопроса.

Кроме того, он признает, что дети из-за их слабого понимания не могут понять доктрину, о которой уже слышали. Тем не менее, он пишет, вопреки этому простому постановлению Всемогущего Бога и своему собственному признанию, что в Новом Завете заповедано учить и крестить независимо от возраста.

Вот, таким образом грубо ошибаются все, кто отвергает слово Господне. Разве это не яростное отвержение Христа и принятие антихриста, и разве это не явная ошибка? Я должен признать, что никогда не читал ни слова в Священных Писаниях с таким непониманием.

В-третьих, Геллиус пишет, Что церковь должна давать печать завета благодати детям в соответствии с повелением Бога, потому что они являются участниками завета или обетования Божьего, в святости церкви и в вечной жизни; ибо завет неизменен, и Бог не менее милостив к нашим детям, которые рождены по обетованию, чем к детям Израиля, которые родились по плоти; ибо написано: "Я буду твоим Богом и спасу тебя". дети твои после тебя; и что, следовательно, при собирании церквей, согласно Ветхому и Новому Заветам, действует одна и та же заповедь, как в отношении проповеди, так и в отношении использования святых таинств.

Ответ. Геллий поступает так же, как поступали все лжепророки, которые подло обманывали людей и притворялись, что так сказал Господь господствующих, хотя Господь этого не говорил, как сообщает нам Священное Писание, Иер. 23:17; Иезек. 13:7.

Скажи, читатель, разве это не бесстрашный поступок и достойная осуждения дерзость, что он осмеливается объявить всему миру, что так повелел Бог; поскольку вечная Мудрость не повелела этого ни словом, ни делом? Прочтите весь Новый Завет от начала до конца, и если удастся найти хоть слово, что уста Господа заповедали это, или что апостолы где-либо учили этому или практиковали это, тогда мы, по милости Божьей, единодушно признаем, что он прав.

Поскольку ясно, что об этом ничего не упоминается во всех Священных Писаниях, как было сказано, и что он, перед лицом этого, осмеливается писать, что они делают это по повелению Бога, тогда благочестивый читатель может представить, как отвратительно он грешит против своего Бога, особенно потому, что истина очевидна, и как прискорбно он обманывает бедные души открытой ложью, когда пишет, что так повелел Бог; поскольку Святой Дух, я говорю, что это , не выразил это ни единым словом и не явил это церкви Божьей словом или практикой истинных свидетелей Христа.

Его утверждение о том, что повеление не изменено, настолько диаметрально противоположно истине, что мы вполне можем удивиться этому. Священные Писания ясно свидетельствуют, что Бог обещал Аврааму умножение его семени и землю Ханаанскую как вечное наследие и повелел ему обрезать себя, своего сына Измаила и т.д.; Также всех детей мужского пола в возрасте восьми дней; ибо это был завет во плоти, Быт. 17.

И так было заповедано Аврааму, по обещанию умножения его семени и владения землей Ханаанской, кровавым знаком обрезания крайней плоти на восьмой день их совершеннолетия, у всех детей мужского пола, а не женского. Но для нас заповедано не кровавое обрезание, а крещение в воде. Теперь обратите внимание на первое отличие. Не на восьмой день, но когда мы, через дух, в вере, рождаемся от Бога и становимся последователями Авраама. Обратите внимание на второе различие. Не 41только мужчины, но и мужчины, и женщины, которые благодаря проповеди святого слова умерли для ветхой жизни и восстали со Христом в обновленной жизни; которые уколоты в своих сердцах; которые обрезают свои сердца и умы; которые облеклись во Христа и которые имеют свидетельство чистой совести перед Богом, Рим. 6; Деяния 2:37; Кол. 2; 11; Гал. 3:27 ; 1 Пет. 3:21. Обратите внимание на третье отличие. Не владеть в буквальном смысле царством и землей и стать великим народом на земле, как было обещано Аврааму и его семени; но переносить всевозможные тревоги, невзгоды, скорби и невзгод на земле ради свидетельства слова Божьего; отвернуть сердце от всего видимого и тленного; умереть для пышности, великолепия мира и плоти и, таким образом, ходить в своей слабости так, как ходил Христос в своем совершенстве, и т.д.

Смотри, читатель, как открыто он фальсифицирует Священные Писания и как грубо извращает истину, когда пишет, что заповедь неизменна, и что собрание церквей в соответствии с Ветхим и Новым Заветами одно и то же, и что никаких разных заповедей не дано, как в отношении проповеди, так и в отношении использования таинств; ибо все это изменено и обновлено, как можно ясно понять из предыдущих ссылок. Я оставляю на ваше усмотрение, если это нельзя назвать превращением истины в ложь.

Опять же, из его слов о том, что церковь не менее милостива к нашим детям, чем к детям Израиля, рожденным во плоти, я понимаю, что он говорит, что если Бог не желает крестить наших детей, то он менее милостив к ним, чем был к детям обрезания; этим он открыто свидетельствует, что он связывает царство, благодать и обетование Божье с этим знаком.

Если Бог милостив только к тем детям, которые получили или могут получить этот внешний знак, то из этого обязательно должно следовать, что Бог был нелюбезен ко всем детям, на которых не распространялся закон обрезания; кроме того, ко всем детям, которые умерли до восьмого дня и в течение сорока лет, которые они провели в пустыне вместе со всеми служанками и женщинами, потому что они не были обрезаны; тогда он также должен быть недоволен всеми детьми, находящимися под законом обрезания. Новый Завет, ибо им не заповедано креститься.

О нет, детям принадлежит царство Божье. Не в силу какого-либо знамения, но только по благодати через Иисуса Христа, Матф. 19:14. А что касается того, что он называет крещение младенцев запечатлением завета благодати, я бы ответил, что если он сможет показать мне место во всем Новом Завете, где крещение верующих называется запечатлением завета благодати, тогда я признаю, что он прав. Но я точно знаю, что он не может этого сделать. Если крещение верующих, которое предписано самим Богом, не называется таковым, как же тогда может называться крещение младенцев, которое не предписано Богом, а является всего лишь самоизбранной выдумкой, придуманной человеком?

Если бы он упомянул обрезание, я бы сказал, что это два разных знака, и что первый не имеет никакого отношения ко второму; по следующим причинам: Во‑первых, потому что все знаки до и по закону были даны патриархам, как шкуры Адаму; дождевой лук Ною; обрезание Аврааму; ежегодное приношение первосвященников и т.д., Быт. 3:21; 9: 16; 17:10, 11; Лев. 16, все единодушно указывали на Христа, который сейчас явился и в котором исполнились все предыдущие знамения; и теперь мы имеем запечатление или уверенность не через внешние знаки и символы, но через истинное Знамение всех знамений, Христа Иисуса, как он сам говорит: "Как Моисей вознес змея в пустыне, так и Сын Человеческий должен быть вознесен, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную; ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Своего единородного Сына". сын", Иоанна 3:14 -16. Во-вторых, потому что мы сейчас не являемся народом по букве, каким был Израиль, но являемся народом по духу; которые, прежде чем получить знамение, обращаются к Богу через проповедь покаяния; которые умирают для старой греховной жизни; которые получают свет благодати в свои сердца; которые принимают истинное Знамение мира, Иисуса Христа, через веру; воскресают с ним в новую жизнь и, таким образом, запечатлены в своих сердцах через обещание Святого Духа и вечный завет и 42милость Божья. Ибо, если бы мы не были запечатаны в своих сердцах перед знамением, тогда мы не смогли бы по-настоящему покаяться перед знамением; и при этом мы не могли бы обременять себя непочтением, позором, тревогой, скорбью и страданиями, которые связаны с крестом.

Но знамением, которое мы принимаем в послушании святому слову, мы свидетельствуем, что мы через Христа, истинное Знамение, данное нам Отцом и известное нам через слово, имеем мир с Богом и что мы уверены в духе Его благодати.

Вот, мой читатель, теперь ты можешь заметить, что знамения Нового Завета не запечатывают и не уверяют нас, как ученые учат бедных людей; но что нашей единственной вечной гарантией является Иисус Христос; что запечатывание наших сердец - Святой Дух; и что знамения или таинства - это не что иное, как то, что они даны кающимся, запечатанным и уверенным христианам с целью увещевать и напоминать нам, что мы должны ходить в постоянном покаянии; что мы должны практиковать наша вера и то, что мы должны вечно возносить хвалу Господу за его невыразимо великую доброту и благодать через Иисуса Христа.

Все, кто учит по-другому и указывает вам на воду, хлеб и вино как на запечатление или гарантию, как это делает Геллий, уводят вас от истинного Существа, к грехам; от Христа снова к Моисею; дают вам тщетную надежду и ложную уверенность и заставляют вас оставаться нераскаянными и без Христа всю вашу жизнь; ибо вы так утешаете себя знамениями, что остаетесь без означенной истины, что, увы, может быть ясно видно всему миру.

Какими бы пьяными, алчными, напыщенными, тщеславными и склонными ко лжи они ни были, они все еще хвастаются тем, что они христиане. Они настолько утешены этим нечестивым запечатыванием воды идолопоклонства (я говорю нечестивым запечатыванием, потому что это прямо противоречит слову Божьему) и хлебом и вином проповедников, что все они идут по широкой дороге и остаются без слова Божьего.

Смотрите, это истинный плод и следствие запечатывания Геллия, которое он так высоко восхваляет и которому так искусно учит. Но, что касается высказывания: Я буду твоим Богом и твоим семенем после тебя, из которого они делают вывод, что, поскольку дети Авраама были обрезаны вместе с ним по обетованию; что также наши дети должны быть крещены по тому же обетованию, я бы ответил, во-первых, Бог обещал Аврааму быть его Богом и Богом его детей. В это обещание были включены как женщины, так и мужчины; это следует признать. Несмотря на это, Израиль обрезал не женщин, а только мужчин, хотя женщины были включены в обетование; и это потому, что так предопределил Бог. Из чего можно с уверенностью сделать вывод, что дети мужского пола от семени Авраама были обрезаны не ради обетования, а ради таинства, которое было заповедано Аврааму и его семени. Ибо, если бы это было сделано ради обетования, а не ради таинства, тогда женщины также должны были быть обрезаны, как соучастницы и сонаследницы одного и того же обетования. Это неопровержимо.

Во-вторых, я бы сказал, что если бы Израиль следовал доктрине Геллия и некоторых других проповедников в отношении этого вопроса, то они также сделали бы обрезание женщинам, несмотря на то, что им не было приказано делать это; ибо они были сонаследниками завета благодати, как наши дети, которых они хотят крестить, являются сонаследниками обетования.

Если бы они ответили, что таинство относилось к мужчинам, а не к женщинам, хотя женщины были сонаследницами завета благодати, тогда я бы ответил, что их дело уже проиграно. Ибо, как повеление об обрезании в то время относилось только к мужчинам, а не к женщинам, хотя женщины были сонаследницами обетования, так и теперь таинство крещения относится к верующим и кающимся, а не к детям, находящимся без сознания, хотя они, как слышал, являются сонаследниками обетования.

Далее говорится, что если крещение младенцев не предписано, то оно и не запрещено. На это я отвечаю: обрезание женщин не было ни предписано, ни запрещено, так же как крещение младенцев не предписано и не запрещено; тем не менее, они не обрезали женщин, и это потому, что им не было приказано это делать. Следовательно, все, кто 43обвиняют нас в том, что мы не крестим наших детей, которые являются сонаследниками обетования и которым не запрещено креститься, также обвиняют Израиль, потому что они не обрезали своих детей женского пола, которые были сонаследницами обетования и которым не было запрещено делать обрезание.

В-третьих, я бы сказал, поскольку я наблюдаю, что Геллий включает в крещение только детей верующих, а не неверующих родителей, и поскольку он хорошо знает, что гордые, алчные, напыщенные, завистливые, кровожадные, распутные и идолопоклоннические люди не являются ни верующими, ни, согласно Писанию, сонаследниками обетования, поэтому я не могу перестать удивляться его невнимательности, что он, вопреки своей собственной вере и доктрине, все же крестит детей неверующих. дети таких родителей, которых он должен признать лишенными Бога и Христа и, следовательно, не имеющими обетования. Если он говорит, что не знает веры других, то я бы сказал еще раз, что тогда он признает, во-первых, что его крещение младенцев имеет неустойчивую основу, если мы, согласно его собственным словам, должны крестить их из-за обещания родителям, в то время как он не знает, верят родители или нет; и, во-вторых, что такие родители не являются плодоносящими деревьями или сияющими огнями.

Но что мы скажем! Если бы Геллиус сказал всем своим напыщенным, пьяным, ростовщическим и неправедным членам, без уважения к личности, что они без Христа и не имеют обетования, и не будут крестить своих детей, он недолго оставался бы проповедником в Эмдене и не наслаждался бы своей легкой, беззаботной жизнью в мире.

Далее он пишет, что Павел свидетельствует, что крещение заняло место обрезания, имеет то же значение и называется обрезанием Христа.

Ответ. В этом случае сам Павел упрекает его в том, что он ошибся в своих словах; ибо он говорит: "Берегитесь, чтобы кто‑нибудь не испортил вас философией и тщетным обманом, по преданию человеческому, по начаткам мира, а не по Христу, ибо в нем обитает вся полнота Божества-главы телесно; и вы совершенны в Нем, который является главой всего начальства и власти; в нем вы также обрезаны обрезанием Христа". сделано нерукотворно, при снятии с тела грехов плоти обрезанием Христа. Погребенный с ним в крещении, в котором и вы воскресили с ним через веру в действие Бога, Который воскресил его из мертвых; и вас, мертвых в ваших грехах и в необрезании вашей плоти, Он оживил вместе с ним, простив вам все прегрешения", Кол. 2:8-13.

Мой верный читатель, соблюдай слово Господне; учение Нового Завета и его таинства касаются только тех, у кого есть уши, чтобы слышать, и сердца, чтобы понимать. Ибо это служение Духа, а не буквы, как говорит Павел, 2 Кор. 3:6.

Поскольку проповедники всегда указывают бедным, простым людям на элементарную воду, хлеб и вино и учат, что крещение ‑ это наша печать, которая заверяет нас в том, что мы являемся наследниками завета благодати; что Бог действует через свои таинства и т.д., и поскольку мы обнаруживаем, однако, что ни печать, ни уверенность, ни сила не находятся в их сердцах, о чем свидетельствуют плоды, но что проповедники ведут их к ложному исповеданию, тщетной надежде и неустойчивая уверенность под видом Евангелия; поэтому я хотел бы искренне увещевать всех моих читателей и слушателей этими словами, приведенными от Павла, чтобы они ни в коем случае не были обмануты такими высокопарными, гладкими словами философии и искусными выдумками людей, ни лицемерием и мирскими установлениями ученых, но следовали за совершенным Установителем, Иисусом Христом, в котором воплощено совершенство Бога‑главы, истины, света, силы, праведности и т.д., и который, следовательно, не указывает на неопределенные, лживые, темные места. и неправедными путями, но в нем все истинные христиане совершенны и полны его благодати, Духа, любви и силы.

Он - глава всех княжеств, перед которым преклонится каждое колено и которого все языки будут исповедовать, что он Господь и что кроме него нет другого, Исаия 45:23; Фил. 2:10. Поэтому Его слово будет иметь силу, и его повеление останется в силе, а не то, что мир добавляет к его царству или церкви, в которой все возрожденные дети, которые от Его Духа, теперь не обрезаны для Христа 44руками, как это было в случае с буквальным Израилем, но нечистая крайняя плоть их сердец обрезана словом, Духом и силой Господа, чтобы они могли стать в духе новым, возрожденным Израилем и народом Божьим, умирая. к их грешной плоти и путем удушения ветхого человека через обрезание Христа, которое очищает и изменяет их сердца через его слово и Дух. Ибо кающиеся погребаются вместе с ним в крещении, умирают для старой греховной жизни и воскресают в новой жизни праведности и добродетели посредством веры, через которую Бог действует проповедью своего могущественного слова и вдохновением своего Святого Духа. Верный Бог и Отец, который воскресил Своего Сына из мертвых, также даровал свою силу нам, бедным грешникам, и милостиво воскресил нас, которые были мертвы в стольких тяжких грехах и переходах, к новой жизни с ним; призвал нас из тьмы к свету и поместил нас с ним в небесном существе, во Христе, Еф. 2:1; 1 Пет. 3 и др.

Вот, дорогой читатель, правильное основание и значение слов Павла, которыми Геллий пытается показать, что крещение заняло место обрезания и называется обрезанием Христа.

Судите теперь, если вы боитесь Бога, найдете ли вы в писаниях Павла хоть слово, относящееся к младенцам, находящимся без сознания. То, что это высказывание Павла относится к верующим и кающимся, а не к несознательным детям, все разумные люди, не говоря уже о духовных личностях, должны признать. Несмотря на это, он пишет, что это высказывание подразумевает, что крещение заняло место обрезания и называется обрезанием Христа. Он замечает или не хочет замечать, что обрезание Иисуса Христа, на которое ссылается Павел, совершается без помощи рук, и что он ежедневно совершает своими руками крещение младенцев, которое он называет обрезанием Иисуса. Вот, таким прискорбным образом он удовлетворяет Павла и таким образом жестоко нарушает слово Божье.

Если он ищет отговорку, чтобы украсить свое дело, и говорит, что Бог невидимо действует через свои таинства в сердце, которое представляет этот знак, тогда обман будет более явным. Ибо как Бог будет действовать через знамение, которое является мерзостью перед Ним? Я говорю "мерзость", потому что он не заповедовал этого, и потому что ни доктрина, ни исповедь, ни вера, ни покаяние не предшествуют этому, что представляют собой эти знаки в Новом Завете. Тогда, кроме того, знак и значение должны быть одним и тем же, чего никогда не было и никогда не будет, если буква не станет духом. Это неопровержимо. Да, мой читатель, то, как крещеные дети обрезаются обрезанием Иисуса Христа в крайней плоти их сердец, которое является обрезанием Нового Завета, дела и плоды мира, увы, ясно показывают.

В четвертом месте он пишет, что, как в Священных Писаниях, свидетельствующих о том, что женщины являются участниками заслуг Христа и ученицами, подразумевается повеление о том, что им будет угощена Святая Вечеря, так и в Священных Писаниях, свидетельствующих о том, что дети принадлежат к церкви Христа и Царству Божьему, что они должны быть крещены.

Ответ. Слова Геллия ясно доказывают, что женщины являются участницами Вечери Господней; ибо он признает, что они ученицы. Если они ученики, какими они являются на самом деле, тогда очевидно, что они слышат слово Божье, верят, каются, позволяют себе креститься, и что они одарены Богом силой представления Святой Вечери, и что они являются участниками его тайны не меньше, чем мужчины. Поскольку они, как слышал, являются верующими и кающимися учениками, следовательно, разумно и правильно, что они должны принять участие в знамении, посредством которого эта тайна веры и святого Евангелия представлена верующим и увещевается кающимся. Поскольку мы не можем отрицать, что верующие, кающиеся женщины понимают и реализуют представление Святой Вечери, а именно воспоминание о приношении плоти и крови Христа, о любви к Богу и своим ближним и т.д., для чего она была учреждена Господом, следовательно, им должно быть место за столом Господа как верующим, кающимся ученикам и гостям. Теперь Геллий, чтобы его крещение младенцев возымело действие, должен доказать и показать нам делами, Священными Писаниями и истиной, что маленькие, неосознанные дети осознают действие святого крещения, а именно веру, покаяние, послушание слову, чистую и спокойную совесть и т.д., для чего Господом было установлено знамение 45крещения, подобно тому, как верующие, кающиеся женщины осознают значение Святой Вечери. Но если он не может это доказать, то достаточно очевидно, что это, его утверждение и аргументация не соответствуют Священным Писаниям, но что они лживы и противоречат слову Божьему.

Далее он говорит, что если такой заповеди крестить детей недостаточно, как та, которую он привел из Священных Писаний, то он хочет, чтобы мы указали ему на запрет (как он говорит) или достаточно доказали, что Бог желает, чтобы мы не крестили детей.

Прежде всего, я отвечаю: Геллий настоящим открыто выдает, что его ссылка на повеление о крещении младенцев, по его собственному мнению, не выдерживает критики в соответствии со Священными Писаниями. Ибо он отходит от доктрины повелений и хочет, чтобы мы указали на запрет, никогда не замечая, что если кто-то хочет принять участие в чем-либо (это церемония), он должен сначала привести и указать на повеление учреждения.

Если он хочет добиться успеха в крещении младенцев, которому он учит и практикует, то он должен доказать, что это заповедано, а не просить нас указывать или показывать, где это запрещено.

Мы практикуем крещение так, как повелели уста Господа, ибо мы знаем, что написано: "Что бы Я ни повелел тебе, соблюдай это; не прибавляй к этому и не убавляй от этого", Втор. 12:32; Притч. 30:6. Да, мой читатель, я бы сказал Геллию и ученым, что, если они смогут найти пример во всех Священных Писаниях, где благочестивые и верные слуги Божьи изменили отношение к Крещению. если мы услышим о заповедях и церемониях и будем практиковать их иначе, чем Бог повелел, то мы продолжим размышлять над этим вопросом. Но мы точно знаем, что это невозможно сделать.

Господь повелел Израилю обрезать своих детей мужского пола на восьмой день; не было повеления, запрещающего им делать это на пятый или на любой другой день. Тем не менее, они никогда не делали обрезания женщинам; и они не делали обрезания ни в какой другой день, кроме восьмого. Ибо таинство и повеление Господа было в восьмой пьесе обращено к детям мужского пола, а не в седьмой или девятой; ни к детям женского пола, как было слышно.

Если бы они сейчас обрезали женщин, или если бы они обрезали мужчин до или после восьмого дня, хотя это прямо не было запрещено, они совершили бы мерзость, как это сделали Надав и Авиуд со странным огнем, и обрезали без слова Божьего; по милости Божьей, ни один мужчина не сможет на основании Писания убедить меня в обратном.

Израилю также было повелено, чтобы они ели Пасху в память о своем освобождении и выходе из Египта, в четырнадцатый день первого месяца, вечером; это должен был быть ягненок мужского пола, без порока, первого года жизни, и т.д., Исх. 12: 5. Израиль поступал точно в соответствии с заповедью и никогда не приносил в жертву ягненка женского пола, но в каждом случае мужчину, хотя Господь прямо не запрещал приносить в жертву ягненка женского пола, потому что, если бы они приносили в жертву женщину, они приносили бы в жертву вопреки заповеди, которая предусматривала, что это должен быть самец.

Во-вторых, я бы сказал, что я бы сослался на свидетельство Всемогущего и великого Бога, который говорит: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение, слушайте Его", Матф. 17:5. Если Геллиус сейчас сможет указать на одно-единственное слово божественной истины и неподдельное свидетельство Священного Писания о том, что этот Сын Божий, Христос Иисус, вечная Истина и Мудрость Отца, научил или заповедал одно слово о крещении младенцев, или что его святые апостолы и миссионеры учили или практиковали это, тогда я вспомню свое учение, охотно подчинюсь темницам и узам, признаю свою вину, покаюсь и предстану перед всем миром побежденным и посрамленным; это я обещаю в своей жизни. искренность сердца.

Но, если он не может этого сделать, а он никогда не сможет, и все еще исповедует, что крещение младенцев является апостольским и правильным, посредством чего он отказывается от постановления Христа и учения и обычая апостолов; утешает людей в их нераскаянности ‑ тогда очевидно, что он обманщик бедных душ и прелюбодей святого слова, который был бы мудрее самого Сына Божьего; ибо он говорит, что это запечатление завета благодати, воплощение в церковь 46Христа и проч. И великий Господь вовсе не повелевал, чтобы он порицал Святого Духа, который не открыл нам в Священных Писаниях это учение и обычай; ни апостолов, что они вообще не раскрыли благочестивым такой важный вопрос, как он говорит, и что они не дали ни слова во всех своих писаниях, в свидетельстве об этом, и таким образом не показали это своим потомкам.

В-третьих, я бы отсылал Геллия и всех его проповедников к Лютеру, который очень ясно пишет, что мы должны отказаться не только от того, что противоречит слову Господню, но и от того, что выходит за рамки этого, и советует каждому, хотя, увы, сам он не последовал совету, следовать определенности, а не неопределенности; ибо Священное Писание не допускает ни прибавлений, ни убавлений, чем он вызвал настоящий раскол в папстве. Если Священные Писания не допускают дополнений, и мы нигде не находим в Священных Писаниях ни слова о крещении младенцев, как признает сам Лютер, то я бы оставил на беспристрастное суждение всех, кто понимает, не запрещено ли крещение младенцев.

В-пятых, пишет Геллиус, говорят, что у детей нет ушей, чтобы слышать; и они не могут отличить добро от зла. Но из этого не следует, говорит он, что таинство воплощения в церковь не должно практиковаться на детях; ибо у детей древней церкви не было таких ушей, чтобы они могли слышать, и они могли так же мало различать добро и зло, как наши дети.

Ответ. Если Геллий покажет нам повеление, таинство или обычай Господа, чтобы мы восприняли их таким знаком, тогда мы рассмотрим этот вопрос подробнее. Но он не может этого сделать.

Мы говорим вместе со святым Павлом: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который благословил нас всеми духовными благословениями на небесах во Христе, согласно тому, как Он избрал нас в Нем прежде основания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви; предопределив нас к усыновлению детей Иисусом Христом себе, по благоволению Его воли, в похвалу славы Его благодати" и т.д., Еф. 1:3-6.

Мой верный читатель, хорошо пойми, что означают эти слова Павла. Этому отцовскому принятию в членство; этому великому благоволению, любви и благодати через Иисуса Христа; этой святой, непорочной жизни в любви, о которой говорит Павел, учит Евангелие. Все, кто справедливо верит в это и кто через веру по-настоящему обращен, изменен, обновлен и рожден от Бога, и имеют Святого Духа, являются детьми завета, милостиво приняты Богом и благословлены всеми духовными благословениями в небесных местах во Христе; даже до того, как они получат знамение крещения.

Вот, такими мы являемся, по Божьему выбору, через веру во Христа Иисуса, и через вдохновляющую силу и обновление Святого Духа, воплощенные в тело Христово, которое есть истинная церковь, и ставшие плотью от его плоти и костью от его кости; и не по каким-либо внешним признакам.

Но это правило не распространяется на бессознательных детей; ибо у них нет ушей, чтобы слышать, и сердец, чтобы понимать. Однако они пребывают в благодати, дети царства, участники обетования; говорю я, не через какие-либо внешние знаки, но в принятии Благодати через примирение, посредничество и заслуги смерти и крови Христа, как учат Священные Писания. Новый Завет обращается к понимающим умам, и его таинства принадлежат кающимся. Пусть это будет для вас надежным и вечным ориентиром и учением.

Все те, кто своей философией придает иное значение знакам Нового Завета и учит вас, что ими следует пренебрегать до веры, обманывают вас, как бы они ни приукрашивали это отборными словами, такими как "запечатывание", "знак благодати", "воплощение" и т.д., Ибо на самом деле это не что иное, как человеческая мудрость, обман душ и лицемерие. Если дети по ветхому завету были объединены путем обрезания, а дети по новому завету объединены через крещение, как он говорит, тогда мы вынуждены заключить, что дети, умершие до восьмого дня, и те, кто был оставлен в пустыне, кроме того, все женщины, не принадлежали к израильской церкви и, следовательно, не имели доли в благодати, завете или обетовании.

То же самое относится и к нашим детям, которым 47смерть препятствует крещению. О мерзость и богохульство! Если это не привязывает Божий выбор, благодать, благоволение, любовь, царство, завет и спасение к стихии, воде и делам, я оставляю на суд всех благочестивых.

В шестом месте он пишет и говорит, что мы когда-либо получали в обмен на наше усердие и ясное, убедительное объяснение Священных Писаний, да, за нашу заботу о том, чтобы снова обрести их, ничего, кроме анафем. Что еще мы слышим от них, кроме того, что мы волки, ищейки, обманщики и т.д., Которые идут своим чередом и не приносят плодов?

Ответ. Все те, кто справедливо ищет нашего спасения, кто правильно учит слову Господню и кто ходит перед нами с непорочной жизнью, понимает в соответствии с учением, Духом и примером Иисуса Христа, не порицаются ни нами, ни Священными Писаниями; но мы искренне благодарим и любим их и, по милости Божьей, никогда не будем презирать их братское усердие и отеческую заботу, но с искренней любовью и большой благодарностью примем их, и, как только они придут, мы будем благодарны им. многое из того, на что мы, в своей слабости, способны, следуйте им. Но мы не виноваты в том, что Геллия и проповедников называют обманщиками, лжепророками, хищными волками, людьми, виновными в крови и т.д., согласно Священным Писаниям, но они сами являются причиной; потому что они так прискорбно искажают Священные Писания, отвергают Христа Иисуса и его Дух, слово и хождение; потому что они проповедуют в соответствии со своим собственным удовольствием, стремятся к неправомерной выгоде; потому что они учат и поступают в угоду миру, губят бедных овечек своим ложным учением и лживыми практиками; и потому что они упрекают, богохульствуют, опровергают, предают благочестивые, верные сердца и таким образом предают их мечу божьему. магистратура и палач, что, увы, может быть слишком ясно засвидетельствовано во многих разных местах.

Да, читатель, если он не может вынести, когда его называют такими грубыми именами, в которых он виновен, согласно Священным Писаниям, тогда ему следует разумно подумать о том, как постыдно он обвиняет в своих трудах и беседах бедные, несчастные души, которые совершенно невинны, как безбожных еретиков, апостолов дьявола, обманутых заговорщиков, мошенников, подхалимов, прелюбодеев и т.д., и как он, своим мятежным, дьявольская, кровавая доктрина лишает невинных их собственности, благосостояния, чести, крови и жизни; и подстрекает безжалостных жестоких тиранов к грабежу, заключению в тюрьму, изгнанию и убийству. Мой верный читатель, задумайся и посмотри, не пишу ли я правду.

В седьмом месте он пишет, что пример апостолов показывает, что это заповедь; ибо Святой Дух свидетельствует, что апостолы крестили целые семьи; нет исключений для детей, которые, несомненно, были бы исключены, если бы крестить их было неправильно.

На это я отвечаю, во-первых, что Геллий настоящим свидетельствует, что нет повеления о крещении младенцев; ибо здесь он основывает свое учение и веру на предположении, а не на повелительных словах, согласно которым следует судить обо всем, что должно быть приятно в очах Господа. Во-вторых, я бы сказал, что Святой Дух засвидетельствовал простыми словами, что все три семьи, о которых Священные Писания упоминают, в частности, о крещении, были верующими людьми, как можно ясно понять из чтения Деяния 10: 16.

Но что касается дома Лидии, то ясно, что у нее в то время не было мужа; ибо дом назван ее именем, что не является ни обычаем этого мира, ни Священным Писанием, если муж жив. Таким образом, поскольку в Новом Завете упоминаются, в частности, всего четыре семьи, которые были крещены, и трое из них были верующими, а у четвертой, как представляется, не было мужа; как было слышно, насколько тогда мы должны полагаться на то, что в этих семьях были маленькие дети, как учат нас природа и Священные Писания.

Далее он пишет, что нельзя отрицать, что дети, согласно Священным Писаниям, всегда включены в домашнее хозяйство, поскольку в домашнее хозяйство или семью входят как молодые, так и старые; следовательно, также следует крестить детей, потому что в Священных Писаниях упоминается, что крестились все домашние хозяйства, включая детей.

Я отвечаю: Если Геллиус докажет нам свидетельством слова Божьего, что у бессознательных детей есть вера, тогда мы с радостью включим их в верующие, крещеные семьи и позволим им креститься. Но поскольку он, возможно, не сможет этого сделать, мы искренне призываем его и всех проповедников прислушаться к тому, как и что они говорят по этому поводу; ибо все, что они философствуют и учат об этом, является простым обманом. Кроме того, я все же хотел бы спросить, можем ли мы также вызвать неверие у маленьких детей с помощью 48ложных доктрин или, если мы можем научить их вере, через слово Божье? Если он ответит утвердительно, то его ответ противоречит всем Священным Писаниям, здравому смыслу и его собственным словам; ибо он признает, что они, из-за своего слабого понимания, не могут постичь слово. Но если он ответит отрицательно, то он сам признает, что его включение старых и молодых в одну семью противоречит Павлу. Ибо Павел говорит, что тщеславные болтуны и обманщики разрушают целые дома, Тит. 1:10, чего нельзя сделать с маленькими детьми из-за их недостаточного понимания, как он сам признает. Он также говорит, что мы слишком смело исключаем детей, которых Святой Дух не исключил, и т.д. На это я отвечаю: Святой Дух повелел и предопределил, что мы должны учить пониманию и крестить верующих, и этому таинству мы следуем. Следовательно, поступать так, как повелели нам уста Господа, - это не дерзновение, а послушание. Но не выступают ли проповедники смело против Святого Духа, которые отвергают его учение, советы и постановления как еретические и сектантские, и устанавливают вместо этого доктрину и постановления по своему вкусу, о которых мы не находим ни единого слова в Священных Писаниях, я предоставляю всем благочестивым судить согласно слову Господню.

Что касается его ссылки на Тертуллия, Киприана, Оригена и Августина, я бы ответил: если эти авторы могут подкрепить свои утверждения словом и установлением Божьим, тогда мы признаем, что они правы. Если они не могут этого сделать, значит, это учение людей, осужденное Священным Писанием, Гал. 1:8. Во-вторых, я говорю, что Ренан комментирует Тертуллия, что у древних было принято крестить взрослых крещением возрождения.

Киприан оставил крещение младенцев необязательным.

Эразм пишет, что древние много спорили по поводу крещения младенцев и так и не пришли к какому-либо заключению.

Зинглиус пишет, хотя мы знаем, что древние крестили детей, все же это практиковалось не так широко, как сейчас, в наше время. Их открыто наставляли в вере; и когда они устно исповедовали свою веру, которая была запечатлена в их сердцах, им разрешили креститься. Это учение (говорит он) Я желаю, чтобы меня снова оживили, библиотека, статья 18.

Буцер пишет, что древние обычно крестили взрослых, а не детей.

Эколампадий пишет: "Я, по своей слабости, пока не могу найти Места Писания, которые предписывают крещение младенцев.

Лютер признает, что у них нет четкого повеления крестить детей.

То, что Мартин Целлариус и другие пишут по этому поводу, слишком длинно, чтобы приводить его здесь.

Поскольку очевидно, что у древних крестилось мало детей, как показывают вышеупомянутые Ренан, Зуингли и Буцер; что Киприан оставил крещение младенцев необязательным, а остальные признают, что для этого нет четкого повеления; как тогда Геллий может правдиво написать, что они получили крещение младенцев от апостолов; что это включение в церковь и запечатление завета благодати?

Да, мой читатель, если крещение младенцев обладает теми достоинствами, которые приписывает ему Геллий, тогда наши предки сильно согрешили, крестив так мало детей; а также потому, что они оставили необязательным то, что (по его словам) апостолы практиковали и учили как включение в церковь, знак благодати и запечатление завета благодати.

В-третьих, я отвечаю, если мы рассмотрим исповедание и доктрину ученых в отношении крещения младенцев, мы обнаружим, что это такая чушь, что мы вынуждены признать, что это не от Бога. Некоторые из древних (не апостолы), как представляется, крестили некоторых детей, но небольшое количество. Некоторые говорили, что получили это от апостолов; другие, опять же, отрицали это. Некоторые крестили, а некоторые до сих пор крестят их, чтобы смыть наследственный грех; другие потому, что они дети завета. Некоторые крестят их ради веры церкви; другие, опять же, ради веры своих родителей. Некоторые - в силу веры патриархов; другие - в силу своей собственной веры; и, опять же, другие, которые лучше заботятся о своем образовании. Смотрите, таким образом, защитники крещения младенцев разделились между собой.

Поскольку они не преподают 49единой доктрины и не придерживаются единого мнения в отношении крещения младенцев, следовательно, явно доказано, что они крестят их без слова Божьего. Ибо, если бы их дело имело основание в Священном Писании, тогда они крестили бы с той же целью, согласно тому же постановлению, правилу и доктрине. Это неопровержимо.

В восьмом месте он пишет, "что это вообще не запрещено Священным Писанием и не свидетельствует о том, что крещение младенцев является неправильным. И что Господь Иисус Христос свидетельствует, что это не его слово и воля, но воля его Отца, который на небесах."

Ответ. Внимательно изучите все Священные Писания ‑ Моисея и пророков, Иисуса Христа и апостолов, и вы найдете различные примеры того, что Бог был не только недоволен непрошеными церемониями и богослужением, но и что он часто сурово наказывал за это. О, дорогой Господь, какие слепые рассуждения! Если они могут с чистой совестью сделать это, потому что крестить младенцев прямо не запрещено, тогда они могут с таким же успехом считать святой водой, свечами, ладонями, часами, исповедью перед священником, мессами, строительством монастырей, алтарей, становлением монахами, паломничествами и молитвами за усопшие души справедливыми; ибо в Священных Писаниях нет ни слова, которое прямо запрещало бы эти действия; или которое говорит: Вы не должны делать этого. вещи.

Если бы он сказал, что обстоятельства Священного Писания и его плоды свидетельствуют о том, что они противоречат слову Божьему; тогда я бы снова сказал: еще яснее обстоятельства Священного Писания и плоды свидетельствуют о том, что крещение младенцев противоречит слову Божьему. Ибо уста Господни вовсе не повелевали так. Все те, кто практикует это, злоупотребляют именем и таинством Божьим и действуют лицемерно, и те, кто принимает это, утешают себя, когда приходят к пониманию, что они крещеные дети, хотя вся их жизнь явно, по большей части, совершенно нераскаянная, нечестивая, земная и плотская.

Во-вторых, я отвечаю: Иисус Христос засвидетельствовал и сказал: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. "Кто уверовал и крестился, спасен будет", Марка 16:15, 16. Смотрите, это прямое, вечное и неизменное постановление Господа, которому он заповедал следовать своей церкви. Апостолы также учили этому и практиковали это.

Если сейчас у бессознательных детей есть вера, то есть если они раскаиваются, Рим. 6; обрезали крайнюю плоть своих сердец обрезанием Христа, Кол. 2: 11; если у них чистая совесть перед Господом, если у них новый разум, которые все являются результатом веры и которые представлены крещением ‑ тогда в крещении им нельзя отказать. Но хотя очевидно, что они не обладают ни одним из вышеупомянутых качеств, поэтому мы говорим, что крещение младенцев - это самоизбранное суеверие, злоупотребление славным и святым именем Божьим, искажение таинства Христа, тщеславное, лицемерное утешение для нераскаявшихся, таинство церкви антихриста, более того, открытый обман, богохульство и идолопоклонство. Несмотря на все это, этот легкомысленный человек пишет, что это слово и воля Отца, а затем использует вечного Отца, его возлюбленного Сына и Святого Духа вместе с избранными, святыми апостолами, как прикрытие для своей лживой мерзости и злого богохульства. О Господи!

В девятом месте он пишет: "Что у них есть обещание, что Бог, Отец, Сын и Святой Дух, истинный и живой Бог, силен в своих повелениях и делах; и своей силой освятит детей церкви и дарует им свой Дух".

Ответ. Если бы он мог доказать, что крещение младенцев было предписано словом Божьим, апостольским учением и обычаями или примером Христа, как он утверждает, тогда мы бы с радостью признали, что это святой обряд, угодный Богу, и что это было бы благословенным, предостерегающим, полезным, плодотворным и могущественным делом, ибо Бог ничего не повелевает напрасно. Но поскольку невозможно доказать, что это было заповедано, и поскольку крещение не может применяться к маленьким детям, потому что знаки Нового Завета применяются к кающимся, поэтому мы снова говорим, что это не богоугодная церемония, но, согласно всему Писанию, злое богохульство и мерзость, как уже было услышано. И то, насколько мощно Бог действует через такие мерзости, можно 50наглядно увидеть на примере Надава, Авиуда, Иеровоама, Уззы и других.

Благочестивый читатель также должен знать, что дети церквей освящаются не с помощью церемоний, слов и воды, но исключительно по благодати, благоволению, заслугам, крови и смерти Господа, и никакими другими делами или средствами вообще. Но что касается его написания о том, что Бог дарует крещеным детям своего Духа, мы бы сказали, что мы хотели бы, чтобы он более глубоко задумался и научился понимать, в чем заключается работа Духа, прежде чем он будет преподавать такую доктрину.

Разве не вызывает глубокого сожаления тот факт, что такие люди осмеливаются взять на себя заботу о душах, в то время как они еще не узнали, какова природа, плод и сила Святого Духа? Ибо где бы ни был Святой Дух, там же должны быть и его плоды; это неоспоримо. А какие плоды мы находим у детей, когда они начинают становиться понимающими умами, мы можем, увы, узнать из их слов, дел и жизни.

Я бы далее сказал, что если Дух даруется детям через крещение, как он говорит, и поскольку Священные Писания учат, что Святой Дух дается верующим, то из этого должно следовать, поскольку дети не верят, что Святой Дух дается им не через веру, а через достоинства церемонии крещения, которую практикуют проповедники. И что еще хуже, такой дух, который во всех отношениях лишен знаний, разума, вдохновения, силы, плодов и работы, как можно видеть. О, великая слепота и заблуждение!

В десятом месте он пишет: "Господь Иисус Христос повелел привести к нему детей (чего анабаптисты совсем не делают) и чтобы он обнял их, возложил на них руки и благословил их, то есть крестил их Святым Духом; и все это, совершенное Христом, не бессильно".

Ответ. Здесь я хотел бы спросить Геллия и всех, кто практикует крещение младенцев, во-первых, все ли верующие приводили своих детей ко Христу, когда он проповедовал? Если они ответят утвердительно, то им должно быть стыдно; ибо они не могут доказать свое утверждение Священными Писаниями. Но если они отвечают отрицательно, то они признают, что, во-первых, они неправы, когда учат и практикуют, что детей следует приводить к нему, то есть (в их понимании) крестить их.

Во-вторых, я спрашиваю, называется ли в какой-либо части Священного Писания приведение ко Христу крещением? Если они ответят утвердительно, то не смогут представить доказательств. Если они отвечают отрицательно, то, во-вторых, они признают, что искажают слово Божье, объясняя и истолковывая приведение ко Христу как крещение.

В-третьих, я спрашиваю, крестил ли Христос водой детей, которых ему приносили? Если они ответят утвердительно, то я бы ответил вместе с Иоанном, что сам Христос не крестил, Иоанна 3: 5. Но если они ответят отрицательно, то, в-третьих, они признают, что пытаться защитить крещение младенца на основании этого принесения ему - ложная доктрина.

В-четвертых, я хотел бы спросить, потому что он говорит, что Христос крестил детей Святым Духом. Если, тогда, крестить Духом - это то же самое, что крестить водой? Если они отвечают утвердительно, то Дух должен быть буквой, или буква - Духом. Но если они ответят отрицательно, то они сами вынесут приговор против крещения младенцев; то, что Христос поступил с детьми, не учит и не подразумевает этого.

В-пятых, я хотел бы спросить, как мы должны понимать это приближение к нему ‑ плотским или духовным способом? Если они отвечают плотским образом, то я бы сказал, что сейчас этого не может быть, поскольку Христос в теле взят от нас и удален отсюда, куда мы не можем приблизиться в теле, 1 Тим. 6: 16. Но если они ответят духовно, тогда я бы снова спросил, почему Геллий так постыдно оскорбляет благочестивых, которых он называет анабаптистами, написав, что они вовсе не приводят своих детей ко Христу (что не могло быть написано в чистоте сердца), в то время как многие из них так заботливо заботятся о спасении своих детей, обучая, увещевая и наказывая их, и проявляя постоянную заботу о них, поскольку слово Божье и любовь к своим детям повелевает и учит этому всех родителей-христиан.

О, если бы Бог даровал, чтобы Геллий и его последователи более глубоко обдумали это духовное приведение ко Христу, как, я надеюсь, 51, делают многие из нас, по милости Божьей; и что они отказались бы от этого небиблейского крещения младенцев, из-за которого они так много шумят. Это, на мой взгляд, было бы очень желательно. Ибо, как правило, они с колыбели оставляют своих детей на произвол дьявола, воспитывая их в невежестве, слепоте, помпезности, великолепии, тщеславии и идолопоклонстве, что ясно показывают их плоды всем понимающим умам. Смотри, мой читатель, из этих вопросов и ответов ты можешь сделать вывод, могут ли Геллий и ученые устоять на силе изречения: "Позвольте маленьким детям приходить ко Мне", с их доктриной и практикой крещения младенцев, которые они практикуют так без разбора и о которых они поднимают столько шума?

Заметьте также, что Геллий, своим письмом о том, что мы вообще не приводим наших детей ко Христу, судит и позорит не только нас, но и Христа Иисуса, потому что он не заповедовал нам такого приведения к нему; он также судит святых апостолов, которые ни словом, ни практикой во всем Священном Писании не засвидетельствовали и не научили нас ничему по этому поводу.

В одиннадцатом месте он пишет: Поскольку Лука свидетельствует, что Иоанн Креститель был освящен во чреве своей матери и вознесся в присутствии Христа (что, по его словам, несомненно, было вызвано духовным движением), а также Иаков и т. Д., Следовательно, очевидно, что Бог также действует в детях церкви в соответствии с их мерой, через Своего Святого Духа, и что крещение младенцев является заповедью и имеет обещание.

Ответ. Если эти конкретные чудеса Божьи, которые были совершены в случае с Иоанном и Иаковом, должны быть общим правилом, то эти следующие чудеса также были общими правилами, а именно, что Сарра и Елизавета, две бесплодные женщины, зачали в преклонном возрасте, и что Валаамова ослица заговорила: Числ. 22:28; и, следовательно, все пожилые бесплодные женщины должны зачинать, а все ослы говорить. O нет. То, что такие чудеса Божьи не были обычным делом, возможно, вытекло из плавающего железа в Гелизеуме; из перехода израильтян через Красное море и из остановки солнца и луны, 2 Царств 6: 6; Ис. 14: 21; Иисус Навин 10: 13.

Я бы далее сказал, что если, согласно доктрине Геллия, из случая с Иоанном следует, что все дети церкви или верующие члены имеют Святого Духа, то большая часть его единоверцев из немецкой нации (которых он одних почитал как верных слуг и которые, как и он, имеют одно призвание, должность и служение) подвергаются большому презрению в их доктрине, вере и обычаях; ибо он пишет, что дети святого Духа являются верующими членами немецкой нации. у церкви есть Святой Дух, и они верят и учат, что у них есть злой дух, ибо, прежде чем крестить их, они говорят: "Отойди от злого духа и дай место Святому Духу".

Смотрите, так обычно бывает со всеми, кто учит и практикует это постыдное учение. И, хотя они единодушны в своей практике, все же они настолько разделились во мнениях относительно оснований этой доктрины, что мы вынуждены сказать, что это не что иное, как тщеславная маска и адское издевательство. Несмотря на то, что он пишет, что крещение младенцев заповедано и что в нем есть обещание; в то время как он хорошо знает, что не может выдвинуть ни одного простого слова из всех Священных Писаний, чтобы показать, что мудрость Божья заповедала это, или что апостолы учили или практиковали это; или, более того, что его значение, покаяние, возрождение и т.д., может применяться к детям. Не говоря уже о том, что автор упоминает, что первобытная, нетленная церковь не практиковала это, как было слышно.

Разве это не фальсификация слова Божьего, нарушение Священных Писаний, превращение истины во ложь, кража чести и хвалы Божьей, убийство душ и защита церкви антихриста? Я повторяю, как и раньше, я никогда не читал ни слова в Священных Писаниях с таким непониманием.

В двенадцатом месте он пишет: "Согласно Матфею, крещение не было впервые установлено Христом. Ибо это было прежде заповедано Иоанном и практиковалось учениками Иисуса Христа; так что мы не обязаны следовать одному правилу."

Ответ. Пусть каждый прислушается и соблюдает то, чему учит слово Господне. Геллиус, увы, нисколько не стыдится отрицать простое слово Божье и пишет: "Что мы не обязаны следовать какому-то определенному правилу в отношении крещения; что Христос не повелевал крестить только верующих людей; и что его Небесный Отец этого не делал, когда повелевал Иоанну крестить 52человека; и что Христос не имел в виду, что такие-то люди должны быть крещены". Вот, таким образом извращается святое слово Господа.

Поскольку Геллий так унижает уста своего Господа и так прискорбно искажает его слово, поэтому я представлю читателю слова Христа, согласно Матфею и Марку, чтобы он мог увидеть, какое правило и закон он установил относительно крещения и какое повеление он дал. Христос говорит: "Дана мне вся власть на небесах и на земле. Итак идите и научите все народы, крестя их (понимайте, кого вы делаете учениками, по вашему учению) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам", Матф. 28. И снова: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари. Тот, кто уверовал (а именно, в Евангелие) и крестился, будет спасен; а тот, кто не уверовал, будет проклят", Марка 16:1, 16. Вот, это слово и постановление Господа о том, как и когда мы должны крестить. Я думаю, что эти слова слишком просты, чтобы допустить их искажение красивыми словами и точностью - проповедуйте Евангелие и крестите тех, кто верит.

Но то, что Иоанн учил и практиковал крещение до Христа, свидетельствует за нас, а не против нас, ибо он практиковал крещение на тех, кто исповедовался в своих грехах, Матф. 3: 6, а не на бессознательных детях, как это делают непослушные, оскорбительные проповедники.

Поскольку Иоанн не крестил никого, кроме кающихся, до Христа; поскольку Христос заповедал это при исповедании веры, апостолы так учили и практиковали это, а также первобытная церковь, как слышал, следовательно, разумный читатель может в страхе Божьем задуматься о том, как жалко бедные души обманываются этими дегенеративными людьми, которые так смело искажают четкие слова Христа о крещении, его приятном, спасительном таинстве и таким образом, разрушьте его и найдите в нем неустойчивый фундамент и неправильный смысл.

Но мы признаем его слова о том, что "апостолам было повелено собрать Христову церковь из всех народов и учить их не тому, чему учил Моисей, но тому, чему учил Христос". И все же не по какому-либо другому повелению или постановлению, кроме того, что они должны проповедовать Евангелие, делать учеников посредством учения, крестить этих учеников и, таким образом, собирать для Господа особый народ, который должен ходить во Христе Иисусе в праведности, истине и послушании, как возрожденные дети Божьи, и возносить вечную хвалу его великому и славному имени. И с такими людьми, которые ходят в его страхе, любви, слове, таинствах и заповедях, он будет всегда, до скончания мира. Но о крещении младенцев не упоминается ни слова.

В тринадцатом месте он пишет, "Что апостолы, некоторые из которых были крещены от Иоанна, и те, кто приходил к нему из городов и из Иерусалима, были без разбора крещены от Иоанна и не могли иметь большого знания о Христе или истинной, сильной, искренней веры в него".

Ответ. Если я правильно его понимаю, он мог бы заключить из этого, что, поскольку крещеные ученики до крещения не были полностью приспособлены к доктрине, вере и покаянию, но должны были упражняться в постоянном покаянии и умереть для греха, как показывает крещение, то и дети, хотя у них не было веры до крещения, будут после крещения, когда они обретут понимающий ум, изучать доктрину, каяться, умирать для греха и ходить в обновленной жизни.

К какому мнению (если это его мнение) Я бы ответил: Пророки пророчествовали об Иоанне, Ис. 40:3; Мал. 3:1. О его рождении сообщил ангел; Христос засвидетельствовал о нем, что он был вторым Элиасом, сияющим светом, не облаченным в мягкие одежды и не подобным развевающемуся тростнику; что он был величайшим из всех детей, рожденных женщиной, и т.д. Из чего можно с уверенностью заключить, что он не был легкомысленным или безрассудным проповедником, но что он искренне и доблестно исполнял свое служение, согласно воле Божьей, и что он правильно практиковал заповеданное крещение в соответствии с таинством. И, хотя его ученики не были так тщательно проинструктированы во всех вещах, все же он не крестил никого, кроме тех, кто исповедовал свои грехи, как сказано, Мф. 3, Деяния 19.

Но что касается его объяснения слов: "Если ты веруешь всем сердцем твоим", которые Филипп сказал Эфиопу, что 53они означают верить без обмана и лицемерия, о чем он справедливо просил Эфиопа; и Луки, чтобы оставить пример всем служителям церкви, как следует крестить людей зрелого возраста, он справедливо указал, поскольку сам тоже достиг зрелых лет. Мы говорим, что это правильно. Мы также хотели бы заявить, чего мы желаем от всех баптистов: чтобы они сначала хорошо изучили веру и основание тех, кто хочет креститься, прежде чем крестить их, чтобы они в своей работе и служении не оказались лицемерами.

Я думаю, что это наглядный пример того, что служители церкви должны просить исповедания веры не у других, а у самих тех, кто желает креститься, как говорит по этому поводу и Отто Брунсу: он не говорит (он пишет), что если вы действительно верите или отвечаете за своего ребенка, тогда ему разрешается креститься.

Поскольку Геллий относит нас к ученикам и к тем, кто был крещен от Иоанна, и, как представляется, тем самым демонстрирует, что крещение не требует истинной веры, и что не имеет значения, приходит вера до или после; и поскольку он также называет нас анабаптистами, поэтому я, в своей слабости, хотел бы спросить его, недостаточно ли повеления Христа и примера евнуха, чтобы показать, что вера должна предшествовать крещению, и что крещение требует истинной веры, и почему Павел перекрестил учеников Иоанна, которые до этого были крещены крещением Иоанна, в то время как крещение Иоанна было не от людей, а с небес? Матф. 21:25. Согласно Писанию, он не может ответить на это иначе, чем то, что это было сделано потому, что они никогда не знали о существовании Святого Духа. Поскольку эти ученики однажды были крещены в зрелые годы божественным крещением, и им не хватало ничего, кроме того, что у них не было понимания Святого Духа, и по этой причине они были перекрещены Павлом ‑ следовательно, Геллиусу следует подумать, требует ли истинное христианское крещение истинной веры, и не обижает ли он нас, презрительно называя анабаптистами, потому что мы перекрещиваем тех, кто не был крещен божественным крещением, или нет., такими же были ученики Иоанна, но с таким же антихристианским крещением, без каких‑либо знаний, веры, повеления или слова, как, отчасти, может судить и видеть безрассудный, невежественный мир.

Если мы, значит, анабаптисты, потому что мы перекрещиваем тех, кто принял крещение, установленное человеком, и которое практиковалось на тех, у кого не было никаких знаний, насколько же тогда Павел был анабаптистом, поскольку он перекрещивал тех, кто обладал понимающим умом и крестил крещением, которое было с небес и предначертано Богом.

Во-вторых, я хотел бы спросить, поскольку он называет нас анабаптистами, как было слышно, почему он все еще придерживается Киприана вместе с обоими Соборами ‑ Африканским и Никейским? который единогласно постановил: "Что еретики не имеют крещения, и что, следовательно, те, кто был крещен от еретиков, должны быть крещены истинным крещением". Если он говорит, что это согласно Священному Писанию и правильно, тогда он признает, что он не был крещен правильным крещением, и что мы правы, повторно крестя тех, кто был крещен не только Священным Писанием, но также Лютером, Зингли и учеными, объявленными слугами антихристианства и корнем всей ереси, перед всем миром, как мы можем со всех сторон видеть в их трудах.

Но если он называет это оскорбительным и сектантским, то тем самым свидетельствует, в первую очередь, о том, что церковь или, по крайней мере, большая ее часть, была в то время оскорбительной и сектантской.

Во-вторых, он связывает Божий Дух, слово, работу, таинство и повеление с антихристианским и еретическим служением и делами.

В-третьих, что он сам является антихристианином и еретиком, поскольку был крещен антихристианским и еретическим крещением, и что он все же защищает его как истинное крещение.

О, мой читатель, если бы Геллий имел лишь половину понимания слова Божьего и мог видеть лишь малую толику истины, он всю свою жизнь жаловался бы Богу, что он так прискорбно осквернил ясную заповедь и постановление Господа, данные через Иоанна, Христа и апостолов; что он так враждебно оклеветал благочестивых, и что 54он выносит такой бездумный и нечестивый приговор своими писаниями. что он объявляет не только нас, но и Киприана, всех африканских епископов, Никейских отцов Церкви, а также самого святого Павла открытыми анабаптистами, более того, еретиками.

В четырнадцатом месте он пишет: "С крещением то же, что было с обрезанием. Как Бог начал обрезание с Авраама, по предыдущему указанию, ‑ и с целью запечатления обетования это практиковалось на семени и детях Авраама, ‑ так Иоанн, креститель и апостолы начали крещение с лиц зрелого возраста, и постепенно это практиковалось на детях, поскольку иначе и быть не могло из-за обрезания."

Ответ. То, что с крещением дело обстоит так же, как и с обрезанием раньше, а именно в этом отношении; что оно было начато по предыдущему наставлению ‑ это наша основа и доктрина; ибо так предписал это Иисус Христос, и его святые апостолы так учили и практиковали это. Но то, что это должно было по повелению Христа и благодаря учению и практике апостолов постепенно практиковаться на детях, является всего лишь предположением, а не Священным Писанием.

Ибо если бы это было так, то апостолы поступили неправильно, что они не крестили как верующих, так и детей в соответствии с предписанным Богом способом обрезания (чего они не делали), как Авраам обрезал себя и свой дом вместе с мальчиками восьмидневного возраста после него, согласно повелению Бога, и не вводили обрезание постепенно, как утверждает Геллий, и заставил бы нас поверить, что апостолы должны были сделать с крещением .

Но то, что он пишет, что это должно было быть сделано из-за обрезания, является предположением, а не Священным Писанием; ибо, поскольку апостолы, а также Иоанн совершали крещение верующих евреев, почему бы тогда не совершать крещение их детей, если Бог так распорядился, как утверждает Геллий?

Нет, нет, повеление Господа относительно обрезания явно применялось сначала к Аврааму и его семье, а затем непосредственно к мужчинам восьмидневного возраста, Быт. 17:14; но это не так в отношении крещения, поскольку оно применимо только к верующим, а не к детям, находящимся без сознания, Матф. 28; Марк 16. Следовательно, крещение детей практиковалось не постепенно, как утверждает Геллий; но впоследствии оно было введено без слова, постановления и повеления Бога непослушными и самодовольными людьми, которые, увы, сочли искусственную церемонию выше повеления Господа и ее представления, как это обычно бывает с образованными и мирскими людьми.

Опять же, что касается его письма "что обещание скрепляется крещением и что оно дается не только престарелым, но и детям " ‑ читатель должен заметить, что обещание благодати Божьей и вечного завета теперь больше не скрепляется тленной кровью волов и баранов, ни видимой водой и церемониями, но исключительно драгоценной кровью Христа на кресте. Благословен тот, кто верит в это и сердечно принимает это. Это обещание дано некрещеным детям не меньше, чем крещеным верующим, до тех пор, пока они облачены в детскую невинность и продолжают пребывать в простоте. Но когда они достигают зрелости и принимают дарованное Евангелие благодати через веру, тогда Священные Писания учат нас, что мы должны крестить их, Матфея 28:19; Марка 16:15. Но если они отвергают благодать и ведут легкую, нераскаянную жизнь, ни кровь, ни смерть Христа им не помогут; тем более, им не помогут слова и вода. Ибо "неверующий" (Писание имеет в виду людей с понимающим умом) "уже осужден", Иоанна 3:18.

В пятнадцатом месте он пишет: "Они ужасно заблуждаются, потому что на основании Священных Писаний и примеров, относящихся к зрелым годам, с уверенностью делают вывод, что Божьим постановлением является то, что детей не следует крестить, несмотря на то, что во всем Новом Завете нет ни одного раздела, запрещающего это. И поэтому они не менее неправы, чем был бы я, если бы не хотел кормить своих детей, которые не могут трудиться, потому что Павел говорит: "Кто не трудится, тот не будет есть", что неопровержимо сказано в отношении людей зрелого возраста, а не детей.

Ответ. По моему мнению, Геллий умышленно намеревается отстаивать то, что противоречит Христу и истине, чтобы исполнять обязанности антихристианского проповедника, согласно удовольствию мира. Ибо, когда он должен написать, что мы действуем правильно в соответствии со Священными Писаниями, и что в Новом Завете нет ни строчки о том, что детей 55следует крестить, ‑ он пишет, что мы отвратительно ошибаемся, и что нет ни строчки, запрещающей крещение младенцев, и т.д.

Поскольку он так злостно и яростно утверждает, что против Бога и его истины, и так как он различными способами стремится дать своему делу прекрасный внешний вид за счет использования многих заимствованных слов, вранья, домыслов и искажения Писания, и говорит, что мы ошибаемся гнусно, и т. д. поэтому я хотел бы кратко изложить, что если он может в любой момент доказать, что перед нами чистейший, Божественное Писание и истина, то, что Иоанн Креститель практикуют крещение младенцев где-либо; или, что это было повеление от Христа и учил и практиковал апостолами; или, что это было, через таинство Господне, постепенно практикуется на детях, как он пишет Это было; или, что, доведя до его называют крещение и крещение, приносили к нему, в Священных Писаниях; и, что Христос и апостолы крестили детей, которых привели к ним; или, что Христос крестил их духом, что был силен в строительство (Дух Божий никогда не остается без дела); или, что маленькие дети имеют веры, или, что они грешники, что они хоронят своих грехах и обрезанных по вере и тем самым возникают со Христом в обновленной жизни; или, что обрезание называется Крещение, Крещение и обрезание; или что у них есть ответ чистой совести; или что крещение где-либо в Священных Писаниях называется знаком завета благодати, запечатлением обетования и присоединением к церкви, или что дети, не сознающие этого, говорят языками, как это делали верующие члены дома Корнилиев, о которых Петр говорит: "Может ли кто запретить креститься водой тем, которые получили Святого Духа так же, как и мы" Деяния 10:47, или , что истинная, первобытная церковь практиковала это в соответствии с апостольским учением, обычаем или повелением; или, что Бог силен делами, которые он не предписывал, тогда мы отложим наше перо, покаемся и признаем перед всем миром, что наше дело - простой обман, и ничего, кроме лжи, в этом отношении.

Но если он не может этого сделать, поскольку для него это невозможно, тогда я искренне предостерегаю и братски умоляю его серьезно и тщательно обдумать, как постыдно он отвергает Бога, Отца, Сына и Святого Духа, Иоанна Крестителя и апостолов в этом вопросе крещения младенцев; как прискорбно он искажает простые Писания и обманывает бедные души; какой грубой лжи он учит бедных людей; как лживо он отвергает Бога, Отца, Сына и Святого Духа, Иоанна Крестителя и апостолов. учит проклятой мерзости и выдает это за святое, славное дело; а также, как несправедливо он обвиняет нас в отвратительном заблуждении, нас, которые явно имеют на своей стороне ясное слово Христа, апостольское учение и обычай, значение крещения и обычай истинных, первобытных церквей; в то время как он не может показать ни единым словом из всех Священных Писаний, что его крещение младенцев имеет какое-либо основание в постановлении и заповеди Божьей. Мой верный читатель, остерегайся; бойся Добра; поступай справедливо; исследуй Священные Писания; избегай лжи и следуй истине.

И снова, пытаясь привести в качестве аргумента высказывание Павла: "Кто не хочет трудиться, тот не должен и есть", он противоречит самому себе и недостоин ответа. Ибо, поскольку Павел тем самым повелевает бездельникам и занятым людям зарабатывать себе на хлеб честным трудом, чтобы они не стали оскорблением и не доставляли хлопот другим, и поскольку это не может относиться к детям, следовательно, такой труд тем самым не был им заповедан. Павел также не говорит "тот, кто не работает" и т.д., как пишет Геллий; но он говорит: "Если кто не хочет работать, тот не должен и есть". Точно так же не заповедано практиковать крещение на детях, находящихся без сознания, но в Священных Писаниях заповедано практиковать его на тех, кто верит слову Господню, ведет покаянную жизнь и кто имеет четкое представление о крещении, как было сказано несколько раз.

В шестнадцатом месте он пишет: "Что во Христе Иисусе нет уважения к личностям или времени. Ибо слава царства Христова не ограничивается никакими городами, временами или личностями; следовательно, ни одним веком или поколением."

Ответ. При этом, если я правильно понимаю, он бы утверждал, что, хотя, согласно его утверждению, крещение заменило обрезание, и в Израиле обрезались только мужчины, несмотря на это, теперь должны креститься как мужчины, так и женщины, будь то дети верующих и 56рожденные от верующих родителей или нет. Если это его смысл и основание, то он должен знать, что как благодать, благоволение, любовь, завет и обещание Бога в Новом Завете распространялись как на мужчин, так и на женщин, так и в Ветхом Завете они распространялись на всех. Ибо, если бы Бог связал свой завет благодати и все остальное со знамениями, будь то обрезание или крещение, и если бы в церкви были только те, кто получил знамение, тогда израильские женщины и служанки, а также дети первобытных церквей оказались в плохом положении; поскольку первые, согласно Священным Писаниям, не были обрезаны, а вторые, согласно древним авторам, не были крещены, как уже было сказано.

Нет, читатель, нет. Авраам и все его семя, я имею в виду мужчин и женщин, молодых и старых, были народом и церковью Господа. Но обрезаны были только мужчины, а не женщины, восьмидневные дети мужского пола, а не дети женского пола, согласно постановлению Божьему; тем не менее, все они, как мужчины, так и женщины, были членами церкви по завету Божьему и были детьми обетования, хотя, повторяю, обрезаны были только мужчины, а не женщины.

Так и в Новом Завете. Евангелие проповедуется, и все, кто поверит в это и примет крещение, будут спасены; будь то мужчины или женщины. Они являются членами церкви Христа по Божьему завету и благодати; они сонаследники царства Божьего и дети вечной жизни; также дети, хотя и некрещеные, Марка 16:16; Деяния 5:14; 1 Кор. 12:13; Рим. 8:14.

Поскольку Бог хотел, чтобы его церемонии в соответствии с Ветхим Заветом, такие как обрезание, пасха, жертва за грех, всесожжение и т.д., Практиковались точно так же, как он установил и заповедал их через Моисея, таким же образом он будет практиковать свои знамения в соответствии с Новым Заветом, такие как крещение и Вечеря, не иначе, как он заповедал через своего Сына.

Ибо Он говорит: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение; слушайте Его". Если бы этот Сын предписал крещение младенцев, тогда мы должны практиковать это, если хотим быть его учениками; но поскольку он этого не сделал, мы объявляем это, согласно Священным Писаниям, проклятым, как сказано в Гал. 1: 8.

Я далее говорю, что если они сейчас ставят детей как верующих, так и неверующих родителей на одно и то же основание; что, по моему мнению, не противоречило бы Священным Писаниям, тогда они должны вспомнить свое учение, согласно которому они ранее многословно применяли благодать и завет Божий к детям верующих родителей, и признать, что их учение об Аврааме и его семени, согласно которому они заменяют крещение обрезанием, не имеет ни сходства, ни связи с ним, ни с другими религиями. вовсе; ибо Аврааму не было заповедано обрезать всех детей вокруг него, которые не были его семенем, но только тех, которые были от его семени, как можно узнать из Бытия 17.

В семнадцатом месте он пишет: "Молился бы Бог, чтобы они когда-нибудь смогли правильно понять 5-ю главу послания Павла к Ефесянам, где он описывает церковь, говоря: "Христос возлюбил церковь и отдал себя за нее, чтобы он мог освятить и очистить ее омовением воды в слове, или, как говорит Эразм, через слово". Затем он продолжает и говорит, что это, несомненно, включает детей вместе с их родителями, то есть верующих и их потомство, нет, всю церковь. Как же тогда их следует исключить из слова, когда говорится, что Он очистил церковь омовением воды словом!

Ответ. Я верю, что мы, по благодати и просвещению Господа, в нашей слабости, не понимаем неправильно эти слова Павла, но что мы действительно правильно понимаем их значение. Мы предлагаем Геллию и всем ученым использовать все Священные Писания, помимо всего разума и опыта, если они могут показать хоть одну черту в Священном Писании, чтобы доказать, что разум и опыт учат, что мы можем учить маленьких детей слову Божьему, из которого проистекает истинное очищение сердца, или что Священные Писания Нового Завета где угодно применяют к ним слово и таинства; если они могут, тогда мы признаем, что они очищены крещением через слово или в это слово. Но, если они не могут этого сделать, то уже доказано, что эти слова Павла написаны не в отношении маленьких детей.

Это правда, Христос так возлюбил свою церковь, что отдал себя за нее и освятил ее силой и достоинствами57 своей невинной крови и очистил ее водой, что является признаком новой и покаянной жизни, но не иначе, как в слове, или через слово, за которым, проповедуемое в силе Духа и принятое в истинной вере, следует рукоположенное крещение, как заповедано.

Христос сказал: "Вы чисты через слово, которое Я изрек вам", Иоанна 15: 3; не потому, мой читатель, что они были чисты из-за того, что оно было сказано им внешне, но потому, что они верили в то, что было сказано им. Ибо Бог очищает сердца не с помощью какой-либо буквальной воды, слова или церемонии, но через веру в слово; в противном случае все, кто внешне слышит слово и получает внешний знак воды, были бы святыми и чистыми; это неоспоримо.

На восемнадцатом месте Он выдвигает аргумент и силлогизм. Все, что относится к церкви, относится и к членам церкви. Крещение относится ко всей церкви, как старой, так и молодой ‑ следовательно, крещение относится ко всем членам церкви.

Ответ. На мой взгляд, для Геллия, поскольку он хвалится тем, что является проповедником святого слова, было бы лучше оставить свою логику мудрецам мира, которые, увы, ищут своей собственной похвалы и почестей больше, чем Божьих; и удовлетвориться истинным учением, основанием и истиной Христа, а также незатейливым, ясным свидетельством мытаря Матфея, рыбаков Петра и Иоанна и т. Д., Что он не обманывает мир. отвыкли от таких точных рассуждений и сбили их с истинного пути.

Что касается его главного положения (как он его называет), я бы сказал, что если бы Геллий применил его к благодати, примирению, обещанию, вечной жизни и т.д., Которые были дарованы всей церкви, как молодым, так и старым, ради Христа, а не к постановлению церкви, тогда он был бы прав; но сейчас ему придется признать, что это неправильно и противоречит слову Божьему. Ибо, что касается таинств, о которых он говорит, в которые включено крещение, я бы сказал, что все члены церкви не имеют одного и того же призвания, служения и работы и не подчиняются одному и тому же таинству; ибо Господь рукоположил апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и слуг в своей церкви, и поэтому не все они являются апостолами, пророками, евангелистами, пасторами и слугами. Так обстоит дело с таинствами крещения и Святой Вечери в его церкви; следовательно, мы не должны подавать их бессознательным детям, но только верующим и кающимся, согласно Священному Писанию.

Что касается его второстепенного предложения, я бы сказал, что наша доктрина, вера, основание и исповедание состоят в том, что наши бессознательные дети, пока они живут в своей невинности, являются, благодаря заслугам, смерти и крови Христа, в благодати и сонаследниками обетования, как уже было услышано. Доктрина Нового Завета, которая является доктриной Духа, не включает их в число тех, кто управляется словом и таинствами Божьими и кто должным образом назван церковью Христа в Священном Писании.

Мы согласны с тем, что дети должны быть причислены к церкви на основании обетования, но мы оспариваем то, что они должны быть включены в таинства церкви; ибо это противоречит всему Писанию и здравому смыслу, как мы докажем собственными словами Христа. Он также открыто порицает Христа и апостолов вместе со Святым Духом. Ибо он пишет: "Крещение относится как к молодым, так и к старым"; в то время как они не оставили нам ни единого примера, ни одного слова во всех Священных Писаниях, в которых этому учат или заповедуют, как можно видеть.

Поскольку как его основные, так и второстепенные положения не согласуются со словом и повелением Божьим, как показано, то его вывод о том, что крещение относится ко всем членам церкви, может согласовываться со словом и установлением Божьим, достаточно понятен доброму читателю.

Я бы далее сказал, что если это, его силлогизм, правильный и истинный, а именно: все, что относится к церкви, должно относиться ко всем членам церкви и т.д., что, однако, не так, тогда также было бы правдой, что в качестве учения, веры, знания Христа, истинного покаяния, возрожденной, новой жизни, обрезания сердца, чистой совести, крещения, Вечери Господней, любви к ближнему, истинного служения Богу. живая надежда, горячая благодарность и т.д. присущи церкви 58‑ следовательно, они присущи всем членам, как молодым, так и старым.

Если он отрицает это мое первое предположение, значит, он отрицает свое собственное, ибо оно похоже на его собственное. Если он отрицает, кроме того, второе, потому что дети из-за их слабого понимания, как он признает, не могут понимать слово, и что они, следовательно, не могут ни покаяться, ни быть допущенными к Вечере и т.д., Тогда он свидетельствует, что дети не принадлежат к церкви, которая управляется словом Господа и таинствами; и что его силлогизм, с помощью которого он включает всех членов церкви, как молодых, так и старых, в одно и то же таинство. , является неправильным и лживым, более того, противоречит слову Божьему. Это мой ответ на аргумент Геллиуса и его товарищей. Как они могут противостоять этому, согласно Священным Писаниям, вы можете поразмыслить в страхе перед своим Богом.

В девятнадцатом месте он произносит длинную речь о ребенке, который, согласно Марку и Луке, был призван ко Христу; и тем самым докажет и научит, что дети верят, а если они не верят, то считаются верующими, какого бы возраста они ни были. Далее он пишет, что ребенок двух, трех или четырех лет может быть развращен дурными примерами; и что мы слишком робки, потому что не осмеливаемся крестить тех, кого Христос считает верующими (как он говорит).

Ответ. Если бы Геллий и ученые получили хотя бы небольшое представление о природе, силе и свойствах истинной веры, они всю свою жизнь стыдились бы того, что имеют такое слабое представление о той драгоценной вере, которая является силой и даром Божьим. Моисей говорит, что дети не имеют представления о добре и зле. Мудрец говорит, что у них нет понимания. Павел говорит: "Братья, не будьте детьми в понимании", 1 Кор. 14: 20, и все же Геллий осмеливается писать, что они верят; как будто вера была всего лишь мертвой вещью, у которой нет движущей силы или действия.

О нет, истинная вера, которая приносит пользу перед Богом, - это живая и спасительная сила, которая через проповедь святого слова даруется Богом сердцу; которая движет, изменяет и возрождает его к новизне ума; которая подавляет всякое нечестие; которая уничтожает всякую гордыню, амбиции и эгоизм; которая по злому умыслу делает нас подобными детям и т.д. Вот, именно такой вере учат нас Священные Писания, а не тщетной, мертвой и эгоистичной вере. бесплодная догадка, какой ее представляет мир. И тому, что такой веры нельзя найти у детей двух, трех или четырех лет, учат нас как Священные Писания, так и здравый смысл.

О, дорогой Господь! какая великая слепота, что этот легкомысленный человек не замечает, что он и подобные ему проповедники, некоторые из которых уже поседели, которые ежедневно читают Священные Писания на свой манер, все же настолько неверующие, что они осмеливаются ради куска хлеба искажать простое слово Божье, в огромном количестве вести бедные, несчастные души в ад, упрекая, клевеща и ненавидя всех благочестивых, и невинно навешивают на них клеветническую ложь и оскорбления. бесчестья, подстрекают магистратуру к тирании и крови, и что они наслаждаются пышностью, великолепием, похотями плоти, алчностью и т.д., Что является таким ясным доказательством того, что они не только неверующие, но и вполне земные и плотские помыслы; и все же они утверждают, что у ребенка двух‑трех лет есть вера. О, безумие и ошибка!

Причина, по которой Христос призвал к себе младенца и поместил его среди своих учеников, заключалась в том, что ученики обсуждали, кто будет величайшим. Он поставил ребенка им в пример и сказал: "Истинно говорю вам, если вы не обратитесь и не станете как малые дети, вы не войдете в царство Небесное". И что мы должны унаследовать царство Божье, будучи детьми (по злобе, понимаете), как пишут Марк и Лука. Павел говорит: "По злобе будьте детьми". Христос говорит: "Итак, всякий, кто смирит себя, как это малое дитя, тот будет величайшим в царстве Небесном; и тот, кто примет одно такое малое дитя во имя Мое, принимает меня. Но кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской", Матф. 18:4-6. Смотрите, сам Христос объясняет, к каким детям мы должны применять это.

Что касается его сочинений, в которые, как считается, верят дети, это всего лишь предположение и мнение, которые не могут быть подтверждены ни единым словом Священного Писания. Опять же, 59что касается его утверждения о том, что ребенок двух, трех или четырех лет может быть оскорблен, я бы сказал, во-первых, если бы мы применили, как это делает Геллиус, это высказывание: "Кто обидит одного из этих малышей, которые верят в меня", и т.д., К маленьким детям (с чем я, со своей стороны, не согласен), тогда весь мир вполне мог бы быть поражен этими словами, исходящими из глубины их душ. За то, как они воспитывают своих маленьких детей, и за то, какой безбожной, оскорбительной жизнью они ведут себя перед ними, их позорные невоспитанность и плутовство, увы, учат нас, как в городе, так и в деревне. О, читатель, если бы мир принял близко к сердцу спасение своих детей, а не с колыбели вел их по пути в ад своим учением и примером; каким благословением это было бы для их душ в судный день!

Во-вторых, если бы проповедники и магистраты правильно поняли это высказывание Христа и поверили в него справедливо и истинно, тогда, на мой взгляд, оскорбительной, вводящей в заблуждение доктрине вскоре пришел бы конец, и тиранический меч был бы вложен в ножны, которыми сейчас, увы, сотни тысяч душ оскорблены на вечную погибель и отправлены в царство дьявола. О, Господь! "Горе миру из-за оскорблений", - говорит Христос, Божьи уста и мудрость.

На его слова о том, что мы слишком робки, потому что не осмеливаемся крестить детей, я бы сказал следующее: Священные Писания учат нас делать не то, что мы считаем нужным, но то, что нам заповедано, Втор. 4: 2; 12:32.

Надав и Авиуд, сыновья Аарона, вознесли странный огонь пред Господом, чего Он им не повелевал, И вышел огонь от Господа и пожрал их, Лев. 10:1, 2.

Иеровоам был избран царем десяти восставших колен Израилевых, ему поклонялись так, как не предписано Богом, и поэтому пророк сказал ему, что Бог заберет остатки его дома, как человек убирает навоз, пока все это не исчезнет, 1 Царств 14: 10.

Озия был поражен на всю жизнь, потому что воскурил фимиам на жертвеннике для курения, к которому Господь его не призывал, 2 Паралипоменон. 26:18.

Лютер пишет в своем предисловии к Книге Исайи: "Богу не будет сказано, как ему нужно служить. Он будет учить и вести нас. Его слово должно быть нашим проводником; ибо без его слова все это идолопоклонство и тщетная ложь, какой бы прекрасной и приятной она ни казалась." И снова, в 3-й главе Книги Даниила, "Поклонение без слова Божьего всегда является идолопоклонством".

Далее я бы сказал, что все те, кто ищет Бога и искренне боится его, повинуются его постановлению и слову.

Израиль никогда не обрезал самку и не приносил в жертву овцу на Пасху; ибо Бог повелел, чтобы мужчины были обрезаны на восьмой день и чтобы в жертву приносились бараны, Быт. 17:11; Исход. 12:5, как мы слышали ранее.

Поскольку мы ясно узнаем из Священного Писания, что Моисей и пророки и, кроме того, сам Отец единодушно указывают на Иисуса, который есть Мудрость и Истина, повиноваться ему; и поскольку мы наверняка знаем, по милости Божьей, что он истинный Пророк и совершенный Учитель, чье слово есть истина, и чье повеление ‑ вечная жизнь, и поскольку он не заповедал нам ни единого слова о крещении младенцев, ни его истинных свидетелей, святые апостолы научили этому или оставили пример, и поскольку мы также обнаруживаем, что это значение неприменимо к детям, и, кроме того, что Священное Писание не допускает странного поклонения, самоизбранных церемоний, ни сложения, ни вычитания, и что Бог несколько раз наказывал за такую самоизбранную праведность и богослужение, как слышали; и далее, что первоначальная церковь не практиковала крещение младенцев, как часто слышали, поэтому мы настолько робки, что не осмеливаемся крестить наших маленьких детей; ибо эти случаи, на которые мы ссылались, вместе с непритворной любовью к спасительной божественной истине, искренним страхом нашего Бога и силой Божьей Воли, которую мы испытываем. части нашей веры, хотя и в слабости, мешают нам.

О, читатель, если бы Бог дал, чтобы наши оппоненты могли правильно понять, какие ужасные мерзости они повсюду совершают своим крещением младенцев, и как они практикуют это к бесчестию Бога и развращению своих ближних, тогда, я надеюсь, этот вопрос вскоре был бы исправлен и с помощью Божьей заменен на использование в Священных Писаниях.

60Во-первых, они фальсифицируют Бога и Священное Писание своим крещением младенцев; ибо они утверждают, что это Божье постановление, в то время как во всех Священных Писаниях нет ни единого слова или примера, которые учили бы крещению младенцев.

Во-вторых, тем самым они разрушают истинную церковь Христа и устанавливают антихристианскую церковь, которая носит имя и подобие христианской церкви; хотя она ненавидит и презирает ее доктрину, дух, таинства и обычаи, которым учат Священные Писания.

В-третьих, тем самым они утешают мир в своей неправедности; какими бы нечестивыми, прелюбодейными, лжесвидетельными, алчными, напыщенными, завистливыми, кровожадными, жадными, пьяными, плотскими, идолопоклонническими и лицемерными они ни были, все же они хвастаются, что они крещеные христиане.

В-четвертых, они ненавидят и преследуют всех тех, кто из чистого, благочестивого рвения избегает этой лживой мерзости, порицает их проклятое поклонение и указывает им только на Иисуса и его слово. Нет, их называют анабаптистами-отступниками, апостолами дьявола, обманутыми еретиками, отбросами и добычей.

В‑пятых, хотя они и их авторы в прошлом приговаривали к аду институты и заповеди людей и писали один том за другим против этого, все же они, увы, полностью придерживаются этой отвратительной мерзости, потому что хотят избежать креста и снискать благосклонность мира; они действуют лицемерно во всем и делают то, что приятно миру; они нагромождают одну отвратительную ошибку на другую; вешают кресты на головы людей. грудь и лоб ребенка; они заклинают и спрашивают родителей, верят ли они, и т.д., изгоняют бесов и совершают другие позорные поступки; так что мы вынуждены сказать, что все крестители младенцев - лицемеры из всех лицемеров, и что крещение младенцев является открытым присоединением к церкви Антихриста, началом всякого обмана, анальным проклятым богохульством и колдовством, которое не только противоречит простому слову и постановлению Господа, но также и всякому разуму, природе и здравому смыслу. Для тех, кто вообще читал слово Господне, не знает, что крест, сделанный пальцами, не может помочь или спасти ребенка? Что невинное создание, бессознательное дитя, очищенное кровью Господа, не одержимо дьяволом, и что никто не может заручиться верой других, поскольку это дар Божий?

Скажи, добрый читатель, что можно вообразить худшего издевательства и лицемерия, чем спрашивать одного от имени другого: ты веришь? Отрекаетесь ли вы от сатаны и т. Д.? И при утвердительном ответе крестите бессознательного ребенка, который ничего не знает ни о да, ни о нет, ни о Боге, ни о дьяволе, ни об истине, ни о лжи, ни о жизни, ни о смерти? О богохульство и позор !

О, Господь! О, дорогой Господь! I как долго будет практиковаться этот грубый обман и мерзкая мерзость? Я думаю, настало время, чтобы мир прислушался и научился узнавать таких открытых обманщиков и их доктрину, крещение, вечерю, жизнь и плоды, и чтобы они уделяли больше внимания постановлению, воле, слову, путям и делам Господа.

В двадцатом месте он обвиняет нас в ложной уверенности, как он это называет, потому что мы или наши близкие говорим, что в глубине души уверены, что они ошибаются, и что мы правы, и т.д.

Ответ. Господь говорит через Моисея: "Всякий, кто не послушает Моих слов, которые он (то есть Христос) "будет говорить от моего имени, Я потребую этого от него", Втор. 18:19.

Отец говорит: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; слушайте Его", Матфея 17: с.

Христос говорит: "Научи их соблюдать все, что Я повелел тебе", Матф. 28:29.

Павел говорит: "Если бы мы или ангел с небес благовествовал вам иное, чем то, которое мы благовествовали вам, да будет анафема", Гал. 1:8.

Иоанн говорит: "Всякий, кто преступает учение Христа и не пребывает в Нем, не имеет Бога. Кто пребывает в учении Христа, тот имеет и Отца, и Сына", 2 Иоанна 1: 9 и другие подобные высказывания.

Поскольку все Священные Писания указывают нам на Дух, Евангелие, заповедь, таинство, обычай и пример Христа; и поскольку мы в 61нашем богослужении не следуем домыслам, нашим собственным желаниям, ложным объяснениям и доктринам людей, в чем нас обвиняют, простому слову и заповеди Христа; учению и обычаям святых апостолов и истинной, первоначальной церкви; и поскольку им (нашим противникам) не больше заповедано крестить детей, чем Израилю было заповедано крестить детей. обрезать женщин, или чтобы они основывали церкви, алтари и места поклонения на холмах или в долинах, или чтобы они приносили своих детей во всесожжение, или чтобы паписты крестили колокола, как они привыкли, и поскольку они называют и преследуют крещение, установленное Христом, крещением еретиков, и почитают и практикуют крещение младенцев, которое было установлено лицемерием, как христианское крещение, и поскольку они, кроме того, хвастаются, что поступают правильно, не отказываясь от этой практики; поэтому я с радостью оставлю это на суд всех разумных и беспристрастные читатели, кто из нас принадлежит к сектам Санхериба, Олоферна, фарисеев и обманщиков, упомянутым как полагающиеся на ложную безопасность.

Далее он пишет, что еще обманывало анабаптистов в прошлом, что они брались за меч, чем просто такая безопасность. Они вообразили, что они, как народ Божий, отмечены знаком Тау; должны подчинить весь мир и повесить нас, проповедников, которые, по их словам, знали лучше, на наших собственных дверных косяках?

Ответ. Читатель, обрати внимание, что еще он здесь говорит, кроме того, Возлюбленные лорды, будете ли вы по-прежнему милостивы к такому агрессивному народу и нечестивым еретикам? Преследуйте, сажайте в тюрьму, изгоняйте и уничтожайте их. Они этого заслуживают. Вы можете подумать и рассудить, не называет ли Святой Дух в Откровении это жалом скорпионов, Откр. 9:10. Далее он говорит, что наша церковь была создана мной; чего, как будет показано ниже, я не признаю. Он очень хорошо знает, что я никогда не был в компании мятежников; но что я обличал их доктрины и мерзости словом Господним так же, как я когда-либо обличал проповедников. Несмотря на это, он обвиняет нас в этих нечестивых практиках и злых поступках; чтобы таким образом сделать нас, невинных, подозрительными для всего мира и предать нас мечу магистратуры. Я оставлю это на рассмотрение всех благочестивых и богобоязненных, если это не жажда крови невинных.

О, у него было бы достаточно благоразумия, чтобы не смешивать невинных с виноватыми. Ибо чего еще он добивается, кроме как превратить Симона Петра в Симона Волхва, а Иоанна и Иакова в Иуду?

Если мне следует сказать, я знал нескольких младенцев-баптистов, которые были открытыми лжесвидетелями и ворами, следовательно, Геллий и все младенцы-баптисты - лжесвидетели и воры. Разве это не было бы неправильно? О, верный читатель, насколько справедливо святой Давид изобразил таких клеветников, сказав: "Нечестивые убивают невинных в тайных местах; его глаза тайно направлены против бедных". Он подстерегает тайно, как лев в своем логове; он подстерегает, чтобы поймать бедных и т.д., Пс. 10:8, 9. Ибо такие убийственные крики приводят к тому, что в разных местах благочестивые и верные сердца - мужчин и женщин, юношей и дев, седовласых, хромых и хромыхматей безжалостно сажают в тюрьмы и грабят, а их детей отправляют за границу мира, бездомных и без гроша в кармане, как самых нечестивых на земле. Некоторых бросают в кипящее масло; других вешают, мучают, топят, душат, сжигают, обезглавливают или пытают другими языческими и тираническими способами. Вот, увы, таковы последствия лживых писаний таких кровожадных проповедников в некоторых странах.

Молю Бога, чтобы он и его проповедники вместе со всеми папистами и монахами, виновными в пролитии невинной крови, обрели милость и благодать пред очами великого и Всемогущего Бога в тот день, когда прозвучит страшный звук последней трубы, и чтобы невинная кровь, в которой они повинны, не была засчитана им. Это мое искреннее желание и молитва. Но если они останутся при своем нынешнем разуме и не отвернутся от нечестия, тогда, говорит Дух Божий, огненный бассейн будет их наградой и частью, Откр. 19:21.

Далее, я бы сказал, точно так же, как мы ненавидим и порицаем (понимайте это по‑евангельски) ожесточенное и враждебное сердце, кровавые и дьявольские вопли и писания Геллия и все споры - так же мы ненавидим и порицаем тех, кто берет в руки меч, крадет, грабит или каким-либо иным образом 62причиняет зло любому человеку на земле, будь то друг или враг. В этом мы не должны проявлять никакого уважения к людям, будь то отец, брат, император, король, сосед, друг, великий или малый, крещеный или некрещеный. Все те, кто проливает человеческую кровь против слова Божьего, кто действует вопреки любви, кто причиняет зло, обижает или огорчает ближнего, не могут быть нашими братьями, ибо они ясно показывают, что они не христиане.

Мы должны когда-нибудь слышать, что мятежники и их помощники в Мюнстере в прошлом, увы, брались за меч вопреки слову Божьему, как будто мы были едины с ними в этой мерзости; хотя мы совершенно невиновны в этом вопросе. Но они не видят, что вооружают целые страны и развращают их; что они разрушают одно княжество за другим, что они используют все виды насилия и таким образом повсюду сеют скорбь. Да, это, увы, называется поступать правильно.

Поскольку очевидно, что не только Франция, Италия, Испания и Бургундия, но также все германские народы и остальной мир, которые хвалятся словом, виновны в тех же деяниях, что и в том, что касается сражений, враждующих, грабящих и проливающих кровь; почему же тогда они порицают преступления мятежников, в то время как они так далеки от невинности, да, совершали те же преступные деяния, что и те, кого они порицают? Павел говорит: "Посему непростителен ты, о человек, кто бы ты ни был, судящий; ибо там, где ты судишь другого, ты осуждаешь самого себя; ибо ты, судящий, делаешь то же самое", Рим. 2:1.

В последнем месте, где он пишет, наши глаза видели лучше, чем глаза анабаптистов, в отношении умышленного грехопадения, потому что они многих поставили под сомнение, а некоторых заставили отступить и т.д.

Ответ. Если он нацеливает это на нас, то он должен знать, что написал больше, чем следовало. Ибо я могу с чистой совестью сказать, что братья никогда не беспокоили меня по этому поводу и что в мое время это учение не распространялось среди нас.

Я всегда учил, что все грехи, в которых человек раскаивается, прощаются кровью Господа, какими бы они ни были. Прелюбодеяние Давида и пролитие невинной крови являются для меня верным свидетельством. Тем не менее, каждый должен помнить, что он искренне боится Бога, поступает правильно и что он не грешит умышленно против своего Бога, что он не превращает ложь в истину, а истину во лжи, как это делали книжники. Ибо кто не знает, что тот, кто умышленно грешит против своего Бога, никогда по-настоящему не покается и не получит благодати? Христос говорит: "Всякий, делающий грех, есть раб греха", Иоанна 8:34.

Я боюсь, что если его императорское высочество преподнесет мне много дорогих подарков, а я неблагодарно растрачу их, или растопчу, или отброшу от себя, его императорское высочество, несомненно, сурово накажет меня за такую неблагодарность и, вероятно, больше не будет предлагать мне таких милостей и дорогих подарков.

Поэтому будьте осторожны, чтобы вы умышленно не презирали и не искажали слово вашего Господа и не поступали согласно удовольствиям плотского разума; чтобы явная благодать сразу же не была отнята у вас и вы не были введены в заблуждение. Qui timst Dewm, recedit a malo, тот, кто боится Бога, избегает зла.

Как Геллий прилагает усилия, чтобы своим ложным учением исказить слово Господне, чтобы напрасно проливать свою драгоценную кровь и ожесточать и утешать нераскаявшийся, безрассудный мир на его диких и порочных путях, под видом святого слова; так он также прилагает усилия, на мой взгляд, чтобы искоренить спасительную, чистую истину с земли и предать благочестивых детей в руки палача, путем всевозможных ложных диффамаций и уголовных обвинений. Если я ошибаюсь, упрекните меня.

Если имя "хваткий воздушный змей" 11 применимо к нему не больше, чем к курице-собирателю, каковым именем он хотел бы, чтобы его называли, я предоставляю его самому себе и Господу.

Но Господь, который является щитом и поручителем всех угнетенных, защищает их от нечестивых. Он уничтожает лжецов. Он питает отвращение ко всему кровавому и лживому; "В устах их нет верности; внутренность их очень порочна; горло их - открытый склеп; они льстят языком своим", Псалом 6:9.

Поэтому они не устоят перед бурей; их свет погаснет, и их слава исчезнет. Ибо силен Господь, который рассудит их, и он 63потребует бедные, обманутые души и невинную кровь на их руках, и он воздаст им по заслугам.

Вот, дорогой читатель, из этого ты можешь видеть, что доктрина и исповедание проповедников в отношении крещения младенцев, согласно Священным Писаниям, не выдерживают критики; что это основано не на повелении Господа, не на доктрине или практике святых апостолов, как крещение верующих, а просто на логике, мнении, догадке, лжи, заимствованных именах и обычае. Если ты в здравом уме, то пусть непогрешимое и истинное слово Господа и твое беспристрастное сердце рассудят между нами и учеными.

Настоящим я бы, ради Бога, умолял всех читателей не придавать большого значения тому, что я обличаю ложь, согласно Священным Писаниям; защищайте истину правдой, указывайте правильный путь, ищите спасения своих душ, опровергайте лжепророков, разоблачайте их лживые, тайные сети и защищайте хвалу Господу. Тот, кто ищет Господа в искренности сердца, читай и суди ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ.

МЫ очень кратко рассмотрим трактат Геллия о таинстве под названием Вечеря Господня и ответим на него, потому что в прошлом мы публиковали наши основы и веру в этот вопрос и ссылались на многие Священные Писания. Всякий, кто находит удовольствие в истине, может читать их и размышлять о них в страхе Божьем. Тем не менее, прежде чем мы начнем наш ответ на публикацию Геллия, мы хотели бы, по нашей слабости, напомнить благочестивому читателю, что написано: "Ибо нас много, и мы один хлеб и одно тело; ибо все мы причастники одного хлеба", 1 Кор. 10:17. Поскольку мы узнаем из Священных Писаний, что Святая Вечеря была учреждена Господом как знамение и свидетельство не миру, а церкви Божьей, что все мы, составляющие один хлеб, являемся членами одного тела, а именно тела Христова; и поскольку мы ясно видим, что и раздающие, и участвующие в мирской вечере не являются истинными членами тела Господня, потому что все раздающие ‑ наемники, похитители чести Божьей и убийцы о наших душах, которые удерживают легкомысленных, безрассудных людей во всевозможной неправде, слепоте и в необузданной плотской жизни своими обещаниями, философией и логикой; которые обманывают весь мир и ненавидят, упрекают, опровергают, изгоняют и истребляют благочестивых, которые отрекаются от зла, следуют слову Господа и всегда едят Его хлеб; и потому, что причастники, как правило, являются нераскаявшимися, легкомысленными и тщеславными людьми, более того, мирянами, часть из которых не только мало уважайте Дух, слово и знание Господа, но попирайте их ногами, как можно видеть, ‑ поэтому мы воздерживаемся от их ужина; ибо искренний страх в наших сердцах, вызванный словом Божьим, мешает нам приобщаться к нему с такими распространителями и причастниками, чтобы и нам не приобщиться к их лживым действиям и отвратительному насилию и в день Христа получить ту же награду, что и они.

Он во многом хвастается своими наставлениями, но все его наставления - не что иное, как тщеславное хвастовство, лишенное всякой силы; ибо как он и подобные ему проповедники могут правильно учить Христу и увещевать других, в то время как они все еще наполнены от макушки головы до подошв ног всевозможной неправедностью, слепотой и позором?

Им не мешало бы поразмыслить над словами Сираха и правильно научиться познавать самих себя, потому что многие из них пока еще такие бесполезные люди, что они больше подходят на роль пастухов свиней, чем на роль пастырей овец Христа, как он пишет. И потому, что Геллий не только прелюбодействует Священным Писаниям и обманывает души, но и очень жестокий, нечестивый и клевещущий человек, как это может быть очень ясно видно из его трудов.

Он пишет, что в первую очередь они предостерегают их от того, какими должны быть качества причастников, согласно64 доктрине закона, и особенно святому Евангелию.

Ответ. Везде, где закон проповедуется правильно и принимается близко к сердцу, через веру и проявляется в Духе и силе, мы находим смиренный разум, кающееся, смиренное сердце и совесть, которые трепещут перед словом и истинным страхом Божьим, и которые смягчают и рассеивают грех, как говорит Сирах.

Это истинное намерение и цель закона: открыть нам волю Божью, открыть нам грех, пригрозить нам гневом и наказанием Господним, провозгласить смерть и указать нам на Христа, чтобы мы могли перед очами Божьими смириться сердцем, умереть для греха и искать и обрести единственное и вечное лекарство для наших душ, Иисуса Христа.

Точно так же это относится и к Евангелию. Везде, где это проповедуется с истинным усердием, по воле Божьей и безупречно в силе Духа, так что это проникает в сердца слушателей, мы находим обращенный, измененный и новый разум, который радостно и благодарно возносит хвалу своему Богу за его невыразимо великую любовь к нам, несчастным грешникам, во Христе Иисусе, и таким образом добровольно и свободно вступает в новую жизнь, силой истинной веры и нового рождения .

Если бы Геллий постучал в самое сокровенное сердце своих последователей и самого себя молотом закона и ревностно зажег в них огонь святого Евангелия, чтобы они в истинном раскаянии изменили свои нечистые, упрямые сердца и отказались от языческой пышности и великолепия в своих домах и одеждах, от напрасной демонстрации золота и серебра, от расточительности, алчности, пьянства и разгула, и если бы я вошел со Христом в обновленную жизнь, тогда я бы признал, что то, что он написал здесь о Вечере Господней, хорошо сочетается с их хождением. Но как бы то ни было, он утешает бедных только пустым кошельком и действует совершенно не так, как следовало бы. Ибо знамения Нового Завета сами по себе совершенно бессильны, тщетны и бесполезны, если в них нет значения, а именно новой, покаянной жизни, как было сказано выше при рассмотрении крещения.

Далее он пишет, что они, во вторую и третью очередь, увещевают их (своих слушателей), что недостаточно знать и понимать доктрину, но что это также должно проявляться в их хождении, да, с риском для тела и жизни, что они должны быть готовы к кресту и искушению, что они должны терпеливо и послушно нести это и следовать за своим женихом, ибо дьяволу не нравится такое исповедание и поэтому он ненавидит и преследует их .

Ответ. Каиафа сказал фарисеям и книжникам: "Лучше для нас, чтобы один человек умер за народ, и чтобы не погиб весь народ", Иоанна 11:50.

Его намерения казались правильными, но его жестокое, кровожадное сердце не понимало, что это был он, который с ожесточенным рвением искал жизни короля всей славы.

Мы не оспариваем, но Геллий и его коллеги-проповедники иногда говорят о благочестивой жизни, согласно Священному Писанию, и увещевают своих слушателей о кресте; но то, как они любят истинную праведность, которую несет истинное учение, и как они относятся к ее исповедникам, можно, увы, понять из их нескромных и позорных писем и воплей.

Поскольку он пишет, что таким образом увещевает их, как слышал, и что совершенно очевидно, что он не только ненавидит истинную праведность, силу, плоды и послушание, которые приносит истинная проповедь, но и, боюсь, распинает их своим нескромным и позорным письмом, следовательно, благочестивый, благочестивый читатель может подумать, не похож ли он в этом отношении на книжников и фарисеев, которые, хотя и понимали закон, но все же так ненавидели праведность, что, возможно, он был бы неправ. что они, своим попустительством и советом, распяли того, кто был обещан в законе, Исполнителя, Христа Иисуса.

Дорогой читатель, пойми, о чем я пишу. Внешняя проповедь, слушание, крещение и Вечеря совершенно бесполезны перед Богом; но перед ним бесполезны учение и вера, вера и дела, внешнее крещение и Вечеря, согласно букве, а внутренне согласно Духу и истине. Смотрите, это то, чему учат нас Божье слово и таинство.

До тех пор, пока такие нераскаявшиеся, плотские люди раздают, а такие тщеславные, напыщенные, алчные, грабительские, распутные и пьющие люди являются участниками, до тех пор, я говорю, это 65не истинная Вечеря Господня, но это вечеря нераскаявшихся, поощрение неправедных и очаровательная насмешка, как бы сильно она ни была украшена перед людьми высокими качествами. звучащие слова и восхваления; ибо вне церкви Христовой, которая является собранием кающихся, нет ни крещения, ни Святой Вечери. Еще раз поймите то, что я пишу: ни вода, ни хлеб, ни вино не помогут во Христе без истинного покаяния, даже если им служили сами апостолы; только перед ним доступно новое творение, обращенное, измененное и сокрушенное сердце, искренний страх и любовь к Богу, непритворная любовь к ближним, трезвая, смиренная, мирная и обращенная жизнь, согласно слову и примеру Господа. Там, где есть такое новое существо, о чудо, есть истинное крещение и истинная Вечеря. Но креститься внешне и принимать участие в Вечере согласно букве, а не внутренне перед Богом в Духе и истине, повторяю, это не что иное, как тень, тщетная насмешка над Божьим трудом, более того, лицемерие и обман.

Разве это не прискорбная слепота, что эти бедные, введенные в заблуждение люди придают такое большое значение внешнему, видимому знаку и не замечают, что они всем сердцем враждебны невидимому значению, для которого видимый знак был заповедан в Священных Писаниях? Как будто Бог испытывал особое удовольствие от простых элементов, воды, хлеба и вина, а не от надлежащего значения, которое таким образом представлено и увещевается.

О нет, читатель, мы не можем ни радовать, ни служить Богу простой водой, хлебом и вином; ибо все это было создано его рукой. Но мы можем служить и радовать его значением его крещения и Вечери, а именно, что мы тем самым свидетельствуем о нашей вере и послушании, что мы будем ходить в постоянном и вечном покаянии, что мы будем помнить его невыразимо великую любовь и благословения, что тем самым мы получаем наставление, что он предложил за нас свое незапятнанное, чистое тело и что он пролил свою драгоценную кровь для примирения наших душ, в своей горячей любви к нам; что мы всегда будем ходить с ним в единстве Духа и следовать за ним; что мы будем любить, помогать, утешать, обличать, терпеть, увещевать и служить друг другу как члены одного тела; и что мы докажем себя до смерти как новорожденные дети Божьи во всей праведности, святости и истине. Смотри, дорогой читатель, для этой цели были установлены знамения Нового Завета. Если бы Геллий и подобные ему проповедники использовали Святую Вечерю с таким сердцем и духом; если бы значение, плод, дух и сила, хотя и в слабости, были обнаружены в них и их учениках, как это представлено и преподается знаком, тогда мы, по милости Божьей, вскоре встретились бы, а не спорили об использовании знака. Но до тех пор, пока они идут по широкой дороге, практикуют и поддерживают крещение младенцев, порочат крещение верующих, не отделяют своих учеников и церковь от мира и учат непорочному учению и жизни, до тех пор мы не можем объединяться с ними в учении и таинствах, сопровождается ли это процветанием или невзгодами, как угодно Богу. Ибо мы точно знаем, что непобедимая, сильная правда Господа на нашей стороне, а отвратительная, слабая ложь - на их.

Мой верный читатель, поразмышляй над тем, что я пишу. Наше отделение от доктрины и таинств проповедников происходит главным образом по двум причинам. Во-первых, потому, что мы можем ясно видеть из Священных Писаний и по их действиям и уверены, что они не пастыри, а обманщики. Все Священные Писания учат нас, что мы не должны слушать таких проповедников, но избегать их. Ибо, если мы боимся воров, убийц и волков по плоти, насколько больше мы должны бояться тех, кто так подло пожирает наши бедные души, кто держит нас во тьме, лишает нас света Христа и бесстрашно ведет нас в страшную, неразрывную тьму вечных и адских мучений ради трапезы из хлеба. Ради Бога, дорогой читатель, не думай обо мне плохо. Узри, перед Богом то, что я пишу, правда.

Вторая причина заключается в том, что мы можем, таким избеганием, свидетельствовать вам и всем другим открытыми делами, что вы находитесь вне Духа, слова, царства и церкви Христа, что вы идете по ложному пути и что вы жестоко обмануты вашими проповедниками ‑ так что вы все же можете пробудиться во времени 66, удалиться от зла, ходить в истине и быть вечно спасенными.

Если вы разумны, то хорошо обдумайте, чего мы этим добиваемся, и не думайте, что мы настолько лишены разума, что идем этим узким путем, через соперничество и пристрастие. О, с какой радостью мы спасли бы наши слабые тела, наших жен и маленьких детей, наше имущество и жизни и жили бы в мире с миром, если бы нас не сдерживала любовь Божья и вечное спасение ваших душ и нашей собственной. Но, как бы то ни было, мы должны, по двум упомянутым причинам, пожертвовать всем ради грабежа и, если того требует случай, до смерти, в искренней, неподдельной любви. Ибо, как правило, истина поддерживается дорого; и искренняя, верная любовь увенчана терновым венцом. О, Господь!

В конце он пишет: "Из этого каждый благочестивый христианин может понять, насколько необоснованно эти люди, которые обвиняют нас во вражде, раздорах и разногласии, и которые ссорятся из-за символов веры между собой и, таким образом, сеют вражду, раздоры, как сказано, да, которые никогда тщательно не изучали наше учение и которые едва ли видели, как мы вкушаем Вечерю, несмотря на то, что они порицают нас за нашу Святую Вечерю, и покиньте собрание церкви Христа".

Ответ. На это я бы ответил в первую очередь: неправедность, которая отгораживает нас от царства, церкви, тела и Вечери Христовой, включена не только во вражду, раздоры и разногласие, но и во все другие виды дел плоти, такие как пышность, великолепие, алчность, пьянство и разгул.

Хотя вражда и раздоры, благодаря употреблению их ужина, частично утоляются среди некоторых из них, как он пишет, все же все другие отвратительные грехи и неправедность остаются нетронутыми, что можно очень ясно и публично увидеть по их плодам. Язычники тоже заключают мир между собой, когда они не согласны друг с другом, но они не являются правильными зернами хлеба Господня и истинными членами его тела. Пусть каждый в здравом уме поразмыслит над тем, что я говорю.

Во-вторых, я говорю, что Он не может правдиво обосновать свое обвинение против нас, что среди нас существуют вражда, раздоры.

Но поскольку он и его товарищи ругают наше христианское учение и веру, наши таинства и действия перед всем миром причиняют много неприятностей и огорчений; и мы, по милости Божьей, не относимся к ним враждебно, но терпеливо относимся к ним, учим, порицаем и увещеваем их; поддерживаем истину истиной; и в искренности сердца показываем и указываем им правильный путь, рискуя кровью и жизнью, за что они так ненавидят нас, поэтому также, среди нас появляются такие, как это было во времена апостолов, которые предпочитают следовать своему собственному мнению, а не Писанию; которые снова возвращаются на широкую дорогу, ищут почестей и имени и поэтому предъявляют небиблейские претензии. Такими словами мы умоляем и рассуждаем, увещеваем и порицаем их, как учат нас Священные Писания, и я верю, что мы делаем это разумно и с любовью. Если они позволят учить себя, изменят свои пути и будут стремиться к миру, тогда мы благодарим Господа за его благословение. Но если они презирают братские наставления, остаются непреклонными в своих путях и сеют раздоры, то они не могут быть нашими товарищами и братьями, пока не признают свои ошибки и не вернутся к народу Господню с миром, 1 Тим. 6:5; 2 Тим. 2:17; Тит. 3:11. Следует ли это называть разжиганием раздора по поводу символов веры, или это следует называть очищением дома Господня, все здравомыслящие люди могут судить, руководствуясь как своим здравым смыслом, так и Священными Писаниями.

В-третьих, я говорю, причина, по которой мы не слышим их учения и не видим их участия в вечере, как он жалуется, заключается в том, что мы долгое время были свидетелями по их плодам, что их учение тщетно и бессильно, а их таинства не соответствуют слову. Ибо о том, какого духа придерживаются как их проповедники, так и ученики, можно, во-первых, судить по нечестным, позорным, горьким, лживым, злобствующим и побуждающим к действию писаниям проповедников, и, во-вторых, по отвратительной демонстрации одежды, расточительности в их домах и по излишней плотской жизни лучших из их учеников. Что дает их прекрасный внешний вид, их декоративная логика, в то время как они, по сути, оставляют Священные Писания и значение, плод и силу святых таинств, более того, 67ненавидят и преследуют это? Если я пишу неправду, осудите меня.

В-четвертых, я бы сказал, Геллий обвиняет нас в том, что мы оставляем церковь Христа. Но я говорю, что мы, согласно учению слова и постановлению Божьему и примеру святых апостолов, оставляем мир и их лжепророков, и что мы, Духом и благодатью Божьей, избавляем церковь Христову от сетей, верно увещеваем ее членов и в нашей слабости утверждаем и назидаем их, согласно повелению святого слова, Исаия 52:11; 2 Кор. 6: 17; Деяния 2:40; Откр. 18:4. Что этот бедный человек скажет и похвалится церковью Христа, пока она ему еще совершенно неизвестна? Я добровольно делаю это предложение: если они позволят мне побеседовать с ними в безопасных условиях, либо наедине при свидетелях, либо публично, перед полным собранием, и если я не смогу доказать или подтвердить силой истины, что проповедники, в целом, обманщики, а не пастыри, и что их напыщенные, алчные, вымогательски ругающиеся ученики принадлежат к миру, а не являются христианами, тогда я публично признаю перед всем миром, что мы не только оставили церковь Христову, но и прискорбно разрушили ее и напрасно причинили многим благочестивым сердцам много страданий, скорби и беспокойства.

Но, поскольку мы можем подтвердить эти утверждения силой истины, почему же тогда мы все еще должны слышать так много злых слов? Действительно, настало время, чтобы проповедники прекратили свой обман, чтобы они и их ученики, кто бы они ни были, пробудились, чтобы они трепетали перед гневом и наказанием Божьим, покаялись, сообразовались с Духом, словом и примером Господа и основали истинную христианскую церковь в соответствии с заповедью Священных Писаний, и чтобы они отвергли свои заимствованные имена и ложное хвастовство, как евангельские христиане. учителя, верные пастыри, спасители душ и проповедники святого слова, на которое они, к бесчестию Бога, претендуют лишь внешне. Смотри, читатель, я пишу тебе правду и не лгу. Я ничего не ищу перед моим Богом, кроме того, чтобы я мог привести Геллия и всех проповедников, где бы они ни были, ко Христу Духом и словом Божьим; или чтобы я мог быть побежден ими и предстать посрамленным перед всем миром как открытый обманщик. Если они сейчас придерживаются христианских взглядов и проповедуют святое слово, которые желают единства, как они притворяются, то пусть они согласятся на то, чего я от них желаю, а именно на свободное обсуждение оснований и доктрин обеих сторон; чтобы таким образом чистая, спасительная истина Христа могла быть сохранена, а нечистая, проклятая ложь антихриста была уничтожена.

Но в случае, если они откажутся от этого, как они уже дважды отказывали мне, и продолжат свою позорную клевету и поношение, как они делали это когда-либо прежде, и обвинят нас всевозможными обвинениями перед простыми людьми в том, что мы оставляем церковь Христа; что мы введенные в заблуждение, обманутые люди, и что мы превращаем добро во зло; что еще мы можем тогда сделать, кроме как предоставить их Господу и его суду; и добровольно покориться кресту, как мы это делали раньше? совершив, вселите в наши души терпение, увещевайте тех, у кого не обращено сердце, насколько это возможно, тщательно обдумайте, какие у них проповедники и пастыри, какую великую несправедливость они совершают к нам, бедным, несчастным; как презрительно они отвергают истину и поддерживают ложь, поскольку мы со всем смирением и истинной любовью приглашаем их к этому свободному христианскому обсуждению Священных Писаний, к восхвалению Всемогущего Бога и его вечной истины и к благотворному обновлению всех угнетенных и страждущих душ. Но они отказывают нам в этом, и, кроме того, клевещут и порочат нас своими позорными публикациями без всякой осторожности, без всякого основания и истины, и, таким образом, позорно обвиняют нас перед всем миром, и из-за этого многие благочестивые, невинные дети лишаются своего имущества, чести и жизней, даже, как это, увы, может быть засвидетельствовано во многих различных населенных пунктах Нидерландов ОТЛУЧЕНИЕ, ЗАПРЕТ Или РАЗЛУКА.

ПРЕЖДЕ чем я начну отвечать на оправдание Геллиуса, почему они не практикуют Отлучение, запрет или Отделение в своей церкви, я хотел бы кратко отсылать любезного читателя к различным отрывкам из Священных Писаний, чтобы показать, что Отлучение, Запрет или Отделение не всегда практиковались народом Господа одинаковым образом и в соответствии с одним и тем же таинством. Запрет Моисея был наказанием смертью, Втор. 13; Лев. 16; Нумб. 31; Джош. 7. Этот запрет действовал до римского владычества. В то время было внесено изменение; поскольку при римском скипетре им не разрешалось вводить в действие закон о смертной казни, как раньше. Но они отделяли тех, кто не повиновался закону; то есть они изгоняли их из своих синагог и собраний, избегали их ежедневного общения, не ели и не пили с ними, как можно узнать из многих Мест Писания апостолов, Луки 15:2; Матфея 18:17; 1 Кор. 5:11; 2 Фес. 3:6‑14.

На это избегание, правило и употребление единодушно указывают нам учение и пример Иисуса Христа и святых апостолов; и из них вытекают эти два следующих преимущества.

Во-первых, чтобы мы не были обмануты ошибочным учением о ложных духах и ослаблены их плотской, суетной жизнью, 2 Иоанна 1: 10. "Разве вы не знаете, - говорит Павел, - что небольшая закваска заквашивает весь ком? Поэтому очистите себя от старой закваски" и др., 1 Кор. 6:6, 7.

Да, мой читатель, везде, где этому отлучению, запрету или разделению ревностно и серьезно учат и поддерживают в страхе Божьем, без уважения к людям, там, несомненно, церковь Господня будет поддерживаться не оскверненной, в спасительной, чистой доктрине и в оскорбительной жизни. Но там, где этим пренебрегают, мы не находим ничего, кроме тщеславия и мирскости, что может быть ясно замечено всеми церквями и сектами, которые не принадлежат к нам.

Читатель, заметь, до тех пор, пока буквальный Израиль в этом отношении следовал Постановлению Господа и наказывал тех, кто заслуживал запрета, согласно слову Господа, они оставались честными и благочестивыми; но когда они пренебрегли этим, прислушались ко лжи и уступили место лжепророкам, они отклонились от образа жизни и выродились во всевозможные пороки и идолопоклонство, на что со всех сторон жалуются пророческие Писания и дадим показания.

Так было и в случае с первоначальной церковью; до тех пор, пока пасторы и учителя строго требовали благочестивой жизни, приносили крещение и Вечерю только кающимся и правильно практиковали отделение, согласно Священному Писанию, они оставались церковью и общиной Христа. Но как только они начали искать легкую, беззаботную жизнь и избегать креста Христова, они отложили жезл, проповедовали людям мир; постепенно отказались от запрета; и таким образом основали антихристианскую церковь, Вавилонскую или мирскую церковь, как, увы, можно заметить, оглядываясь назад на последние несколько столетий. Да, мой читатель, если бы мы до сих пор строго не придерживались этих средств, предписанных Богом, тогда мы и наши современники были бы поношением и проклятием для мира, в то время как сейчас, я верю, они, в своей слабости, будут, по милости Божьей, примером и светом для многих людей; хотя мир и не признает этого. Короче говоря, церковь без запретов и разделения подобна винограднику без ограды и траншей или городу без стен; ибо враги могут свободно проникать в него, чтобы беспрепятственно сеять свои пагубные плевелы.

Во-вторых, чтобы нечестивые, благодаря разумному увещеванию и отделению от благочестивых, могли в глубине души устыдиться, смириться и искренне покаяться перед Богом и церковью. Следовательно, Павел предал коринфянина сатане для истребления плоти, чтобы дух мог быть спасен в день Господа Иисуса, 1 Кор. 5:5. Он также таким образом освободил Гименея и Александра, чтобы они больше не богохульствовали, 1 Тим. 1:20. В другом месте он пишет: "Если кто-нибудь не повинуется 69нашему слову в этом послании, обратите внимание на этого человека и не общайтесь с ним, чтобы ему было стыдно; но не считайте его врагом, но вразумляйте его как брата", 2 Фес. 3:14, 15.

Смотри, читатель, здесь тебе вкратце указано, в отношении кого, как и с какой целью установлен запрет или отделение в доме и церкви Господа. Рассуди, теперь, боишься ли ты Бога, не является ли это особенно благородным и необходимым институтом чистой любви, который предназначен Богом любви для служения любви, хотя непросвещенные и непокорные судят и считают это враждой. Ибо ее конечная цель и плоды заключаются в том, чтобы церковь оставалась здравой в учении и непорочной в жизни; и чтобы заблуждающиеся, как в учении, так и в жизни, могли быть обращены и снова вернуться на пастбище и в стадо Господне. Но как далеки, да, как очень далеки все проповедники и церкви мира от этого богоугодного таинства и очень необходимой практики.

Его первое оправдание тому, что в их церкви не практикуется разделение, заключается в том, что папистская мерзость своим злоупотреблением настолько отвратительно разрушила церковные установления и правильное применение запрета, что это не может быть немедленно восстановлено.

Ответ. Если мы внимательно изучим труды историков и сравним действия церкви, на которые они ссылаются, со Священными Писаниями, то, я думаю, мы наверняка обнаружим, что среди всех немецких народов не было истинной, апостольской, христианской церкви, которая стояла прямо в доктрине, таинствах, обрядах и жизни; но что все они были основаны на папистском фундаменте и мерзостях и оставались таковыми все эти много лет.

Итак, поскольку церковь основана не апостолами на основании Христа, а Папой Римским, на его собственном основании, и во всех отношениях является папистской, а не христианской церковью, и поскольку очевидно, что в этот час у нее нет ни учителей, ни общения, ни жизни, ни таинств, соответствующих постановлению, доктрине и примеру Христа, следовательно, он не может практиковать запрет, пока не отделится, потому что он является прелюбодеем Священных Писаний и обманщик душ, а затем и вся церковь, потому что они, как правило, нераскаянны в жизни и вне заповеди, таинства и слова Христа в учении, как можно ясно заметить. Cogita quae dico, Qui male facit, non videt Deum, 3 John 11. Помните, что сказано: "Тот, кто творит зло, не видел Бога".

Во-вторых, он пишет: "Мы признаем, что во многих церквях наблюдается небрежность, которую мы не можем одобрить; которая вызвана в некоторых местах наказанием за все открытые нарушения со стороны магистратуры, причем настолько усердно, что пасторы считают ненужным вводить запрет в силу".

Ответ. По моему мнению, настало время, чтобы проповедники перестали шутить с душами людей; чтобы они безоговорочно признали, что они не церковь Господня, а бедное, заблудшее и мирское стадо; и затем серьезно начали бы учиться познавать самих себя и, вслед за этим, правильно проповедовать слово искреннего покаяния в силе Духа. Все те, кто примет это в искренности сердца и по-настоящему покается, должны служить таинствам Господа, согласно постановлению Бога, а те, кто будет упрямо отвергать это, должны, в силу святого слова, быть отлучены от церкви, без уважения к личностям; тогда они могли бы собрать церковь Христову и правильно практиковать постановление Господа, согласно Священным Писаниям.

Но пока они крестят бессознательных детей, почитайте всех тех, кто крещен как христиане, раздавайте хлеб нераскаявшимся и допускайте всех .алчные, грабительские, напыщенные, пьющие и кутящие, в общении своих церквей мир станет их церковью, а их церковь - миром. При таком положении дел они могут всю свою жизнь проповедовать и увещевать об отделении и истинных церковных таинствах, но никогда не устанавливать их, поскольку очевидно, что все их доктрины и таинства - не что иное, как пар, тщетный и бессильный, ибо они не являются по праву называемыми проповедниками, их таинства не являются истинными таинствами, а их ученики не являются церковью и народом Господа.

Скажи, возлюбленные, как построить дом без рабочих, древесины, железа, камня и строительного раствора? Qui sanicordis est, cogitet quae dico. Тот, кто в здравом уме, может поразмыслить над тем, что я говорю.

Далее я бы сказал, что если бы Геллий правильно70 понимал Христа и его слово, ему было бы стыдно всю свою жизнь; и по этим двум причинам:

Во-первых, потому, что он пытается оправдать пренебрежение к пасторам, говоря, что магистратура наказывает за открытые проступки, как будто в этом нет необходимости. Я думаю, что в Германии можно найти сотни пасторов, которые никогда в жизни не знали, что алчные, пьяные, прелюбодействующие и т.д. Должны быть отлучены от церкви; более того, что хуже всего то, что большая часть из них сами виновны в таких позорных деяниях.

На мой взгляд, ясно как божий день, что его прикрытие и приукрашивание этого невежества, более того, небрежности и позора под предлогом того, что магистратура наказывает нарушителей, есть не что иное, как умышленная защита лжи и противодействие правде.

Во-вторых, потому, что он жалуется на то, что магистратура не предоставляет пасторам полномочий и не выслушивает их. Скажи, добрый читатель, где за все дни своей жизни ты читал в Апостольских Писаниях, что Христос или апостолы просили власти магистрата наказать тех, кто не хотел слушать их учение или повиноваться их словам? Да, читатель, я точно знаю, что везде, где магистратура поддерживает запрет силой меча, нет истинного знания, Духа, слова и церкви Христа. Если паписты неправильно называют это, Invocare brockium seculare, то есть обращением за помощью к миру, я оставляю на суд осмотрительного читателя.

Кроме того, обратите внимание здесь на его лицемерие и пагубную лесть тем, кто занимает высокое положение; ибо, увы, где мы находим больше нечестия, чем среди тех, кто у власти. Несмотря на это, он хочет, чтобы они соблюдали запрет, как если бы они были истинными и преданными членами церкви Христа и детьми его общины; и никогда не замечает, что если бы пасторы судили справедливо, согласно святому слову, судьи, после самих проповедников, были бы первыми, кто, согласно Священному Писанию, должен быть отделен и исключен из общения благочестивых.

Поскольку в данном случае он так открыто льстит магистратам и лицам, занимающим высокое положение, и таким образом льстит им вопреки всем Священным Писаниям, поэтому я не могу пренебречь увещеванием всех магистратов и подчиненных и с преданной любовью предостерегаю их, чтобы они подумали о том, как жестоко они обмануты проповедниками. Возлюбленные владыки, соблюдайте. Вы все хвастаетесь, что вы христиане и имеете слово Божье, в то время как очевидно, что многие из лордов и принцев ежедневно проливают человеческую кровь, как воду, своими нечестивыми войнами и беспорядками; что они лишают многих невинных людей их домов и имущества, что из-за них рождается много страдающих сирот и беспомощных детей; и что многие из них пьют и кутят день и ночь; злоупотребляют созданиями Божьими сверх меры, а именно вином, пивом, съестными припасами и другими продуктами. одежда и т.д., все из которых заслуживают отлучения от церкви и не выдерживают испытания Священными Писаниями, о чем, я полагаю, хорошо знают многие ученые и сами проповедники; тем не менее, они потворствуют им, желают их авторитета и помощи; они лицемерят с ними, они разговаривают так, чтобы доставить им удовольствие, не разлучают и не наказывают их, как бы нечестиво они себя ни вели; раздают им хлеб и вино, как если бы они были членами тела Господня и братья его церкви. Этим они так утешают и ободряют их в их нечестии, что они никогда не перестают вопрошать о страхе и путях Господних; ибо все это мир, покой, что бы они ни проповедовали, как жалуется пророк, Иер. 8: 8; Иезекииль 13:22: Возлюбленные господа, берегитесь; они ведут вас прямиком в бездну ада; поэтому берегитесь. Я говорю вам истину во Христе Иисусе, они обманывают вас. Еще раз говорю, берегитесь, они обманывают вас.

С другой стороны, они ненавидят и упрекают сверх всякой меры всех тех, кто искренне ищет Господа, кто в своей немощи стремится к его святому слову и кто с радостью, в своей слабости, вел бы благочестивую жизнь в страхе Господнем; потому что они указывают им на Христа; и в истинном, благочестивом рвении и братской любви обличают и предостерегают их, для их же блага, от их ложного учения, ложных таинств, лицемерие и равнодушная жизнь, согласно учению Священных Писаний. Нет, они называют нас апостолами дьявола, отступниками, анабаптистами, заговорщиками и еретиками.

Смотрите, таким образом они попустительствуют и льстят 71тем, кто занимает высокое положение, хотя они, как правило, находятся на широком пути; и таким образом они постыдно упрекают невинных, которые никогда не причиняли им вреда и которые с радостью вели бы благочестивую жизнь. Тем не менее, они хвастаются, что являются проповедниками Евангелия и учат слову Божьему.

В-третьих, он пишет: Неуважение к слугам церкви повсеместно стало настолько распространенным из-за действий этих дьявольских заговорщиков и еретиков, что лишь немногие церкви подчиняются в единстве духа своим пасторам, что необходимо.

Ответ. То, что неуважение к проповедникам стало настолько распространенным, вызвано не чем иным, как их собственной, чрезмерной злобой, обманом, алчностью, богохульством и бесстыдством, как говорит пророк: "Вот, Я испорчу семя ваше и посыплю лица ваши навозом и т.д.". "Вы сбились с пути; вы заставили многих споткнуться о закон; вы нарушили завет Левия, говорит Господь воинств; Посему и я сделал вас презренными и уничиженными пред всем народом, за то, что вы не соблюдали путей Моих, но были пристрастны в законе", - Мал. 2:3, 8, 9.

Да, дорогой читатель, они стали такими грешными и так торговали душами людей, что справедливый и великий Бог больше не мог этого терпеть; поэтому он милостиво вдохновил некоторые благочестивые сердца Духом своего божественного знания, в своей великой любви и открыл им разодетую вавилонянку, проповедников и их церкви со всем их блудом, мерзостями и кровожадностью, и таким образом проявил их бесчеловечность. позор. И они, из-за их предупреждения, все, в неподдельной любви, против смертельного, чарующего яда ее чаши, доктриной, жизнью, примером, кровью и имуществом, с помощью которых они не ищут ничего, кроме восхваления Бога и спасения своих ближних, называются дьявольскими заговорщиками и еретиками. О, Господи, О! Никогда не слышал о богохульстве! О позор из всех позоров!

Ах, мой читатель, мой верный читатель, если бы мы могли их урезонить, как скоро было бы показано, кто такие дьявольские заговорщики и еретики! Но что от этого толку? Книжники и фарисеи восседали на возвышенных престолах, но Христу не было, где преклонить голову. Кроме того, ему пришлось услышать, что он одержим дьяволом и творит свои чудеса от имени Вельзевула.

Разве это не извращенное, прискорбное лицемерие, что этот человек берется обвинять нас в том, что они не соблюдают запрет, в то время как всему миру известно и очевидно, что большая часть проповедников - такие равнодушные, слепые и плотские люди, что они не признают ни Бога, ни его слова и не ищут ничего другого, кроме как утолить свои плотские аппетиты и продолжать свою беспечную легкую жизнь? Что за христиане в их церквях или ученики, какими знаниями они обладают и как они боятся Бога, можно, увы, узнать из их слов и дел в городе и стране.

В четвертом месте он пишет, что всему сообществу хорошо известен факт (он ссылается на сообщество в Эмдене), что мы в течение нескольких лет усердно трудились над тем, чтобы снова установить христианское постановление о запрете.

Ответ. Мир не признает никаких запретов, но когда совершается такое нарушение, палач запрещает их мечом, петлей или огнем ради их злодеяний. Или, если кто-то искренне раскаивается и возвращается к Богу, отменяет нечестивую, греховную жизнь в истинном страхе и облекается в новую жизнь истинного покаяния, что они, вместе с папистами, часто лишают такого человека чести, имущества и жизни, или изгоняют его и таким образом загоняют в пасть разверстым львам.

Но то, что они должны, согласно Священным Писаниям, избегать скряг, пьяниц, прелюбодеев и т.д.; что они не должны ни есть, ни пить с ними, они не знают, поскольку они, как правило, неизменны сердцем, настроены земно и полны всевозможной скупости, помпезности, расточительности и плотских дел.

Поэтому я повторяю еще раз, они всю свою жизнь будут увещевать о запрете, но никогда не установят его в соответствии со словом Божьим; ибо как может один скупой человек избегать другого, один пьяница другого и один обманщик другого, согласно Священным Писаниям, и отделять его от общения с Церковью, в то время как они совершенно земного склада ума и без общения, Духа и слова Господня, как мы слышали.

72В пятом месте он пишет: "Пример анабаптистов пугает нас, которые настолько практикуют запрет с разладом, ненавистью и непримиримым гневом друг против друга, что это ведет скорее к разрушению, чем к назиданию и собиранию церкви среди них".

Ответ. Все, что я читаю и вижу о нем, - это мрачное видение, неправильное суждение, заигрывание с людьми высокого положения, порицание и клевета на благочестивых, оправдание извращенности и фальсификации Священных Писаний.

О, как мало он, по-видимому, боится Бога; ибо здесь он пытается скрыть свое бегство от креста и свое непослушание, ссылаясь на пример других. Читатель, помни, что слово Божье должно учить и управлять нами; то, что некоторые непокорные люди обижаются на нас, мы не можем предотвратить. Мы действуем так, как повелело нам слово Божье.

Всем тем, кто однажды вошел в послушание слову, а впоследствии живет или учит вопреки ему, не может быть позволено оставаться с нами как братьям и сестрам, если они не услышат наших увещеваний. В этом случае не помогут ни величие, ни малость, ни богатство, ни бедность. У Бога нет уважения к личностям; все они должны склониться перед Духом, словом и скипетром Иисуса, иначе они не смогут оставаться нашими братьями.

Поскольку очевидно, что Дух Господень угасает в тех, кто ищет широкую дорогу и желает свободы плоти, денег и имущества; и что они оскорбляют благочестивых своим легкомыслием или самомнением, следовательно, они должны, хотя и неохотно, быть отделены от общения с благочестивыми, когда не осталось никаких надежд на их исправление. Если они обижаются на это, потому что они терпеть не переживу этого позора, который обрушился на них в любовь, ни в каких других целях, нежели для их исправления, и, следовательно, клевета и укорять нас, а также проповедники делать, потому что мы не можем слышать их учение, и принимая их таинства, мы не можем помочь этому; не можем мы и допустить, что некоторые из них становятся Davidists3 и эпикурианцы 4 (как называет их Геллиус), несмотря на все наши верные увещевания, усердие, труд и братское служение.

Дело в том, что семя упало не на правильную почву, а на обочину, на каменистую почву и среди терний, Матф. 13:6.

Я повторяю это. Мы обращались к ним с верным служением нашей братской любви от всего сердца; увещевали и умоляли их, терпеливо терпели некоторых в течение одного или двух лет, все еще ожидая их исправления, и, по правде говоря, не разлучали их поспешно, как он обвиняет нас, без всякого основания. Поскольку мы следуем постановлению Господа и практикуем его, в этом отношении, если бы он боялся Господа, он должен был бы разумно одобрить наши действия, потому что мы поступаем правильно, следуем заповедям Бога, рискуя имуществом и жизнью, и потому что мы действуем в соответствии со Священными Писаниями, без всякого уважения к людям; и он признал бы истину и признался, что не наш пример пугает их, а страх креста. Ибо, если бы они поступали справедливо и обходились с королями, герцогами, лордами и принцами, а также с их пьяницами, скрягами, тщеславцами и т.д., тогда с ними было бы совсем по-другому; это я осмеливаюсь безоговорочно утверждать и могу доказать фактами.

В шестом месте он пишет: "Если они думают, что своим запретом приносят много пользы для назидания церкви, то пусть они укажут из нескольких сотен запрещенных ими, не десять, а только пять, кого они запретили из любви и исправили своей братской любовью, или кого они навели порядок и спасли своим запретом".

Ответ. Он ищет всевозможные причины, чтобы богохульствовать над словом и делом Божьим, чтобы придать некую видимость реальности своему бегству от креста и лицемерию. Поскольку он говорит, что разлука ведет скорее к разрушению, чем к назиданию, поэтому читатель должен знать, что мы ежедневно на собственном опыте убеждаемся, что разлука приносит нам следующие выгоды: во-первых, мы тем самым повинуемся слову Божьему. Во-вторых, тем самым мы избавляем сообщество от ложных доктрин, разногласий и агрессивности, как уже было сказано. В-третьих, тем самым мы ежедневно призываем непослушных задуматься, покаяться и вернуться. В-четвертых, тем самым мы свидетельствуем, что мы не соглашаемся 73с мюнстеритами и другими мятежными сектами и не объединяемся с ними. В-пятых, тем самым мы предостерегаем всех проповедников и их церкви от того, что в этом отношении они лишены таинства и слова Божьего. В-шестых, чтобы таким образом весь мир мог узнать от нас, что совет, доктрина, постановление и заповедь Бога должны соблюдаться.

Вот, дорогой читатель, плоды, которые ежедневно приносит истинное разделение по милости Божьей. Но проповедники, увы, не принимают их во внимание. Если бы это было правдой, что немногие таким образом реформируются, как он утверждает, они все равно должны были бы признать, что вышеупомянутые результаты получены таким образом.

Читатель, прими к сведению, что, как бы мы ни поступали, с извращенными это бесполезно; ибо если бы мы пренебрегли этим средством и божественным установлением, как это делают проповедники, и предоставили каждому следовать своему разуму, от которого да хранит нас великий Господь, как громко они кричали бы, что мы мятежники и ариане5. Но хотя мы отделяем их, согласно Священным Писаниям, от общения с Церковью, это называется деструктивным средством и поспешным запретом. Смотрите, таким образом, они стремятся со всех сторон разрушить истину и поддержать ложь.

В седьмом месте он пишет: "Лучше не использовать запрет, чем злоупотреблять им, приводя к разрушению церкви.

Ответ. Если бы это было правдой, как он утверждает, то все равно не следует отказываться от хорошего ради кого-то. Если запрет является средством разрушения церкви Христа, то Христос и апостолы очень сильно обманули нас в этом отношении, открыто научив нас этому таинству, как словом, так и примером, как можно прочитать в Священных Писаниях. Но какая от этого польза? Он мог бы кратко изложить свою точку зрения так: мы не разделяем и не запрещаем, ибо, как правило, всеми нами руководит ошибочный дух, и мы члены тела антихриста.

В восьмом месте он пишет: "Никто не стал для нас большим препятствием в восстановлении запрета, чем анабаптисты, которые внесли беспорядки в назидание церкви Христа и в ее правильное течение; которые навлекли на слуг дурную славу и под видом истины отвратили от церкви многие ревностные сердца (на которых это должно было практиковаться) и ввели их в заблуждение".

Ответ. Если бы я не научился узнавать Геллиуса по другим его произведениям, это его оправдание в отношении запрета более чем ясно показало бы мне, что он за человек. О, дорогой Господь! Это не что иное, как лицемерие, ложь и обман, что бы он ни говорил! Он пишет, что мы препятствуем запрету; однако, если бы он признался в правде, он был бы вынужден признать, что препятствуем не мы, а его собственное неверие, плотский разум и его бегущая от креста плоть, как говорилось ранее.

Он пишет, что мы нарушили назидание церкви, в то время как очевидно, что мы указываем всем церквям мира доктриной и жизнью, опасностью имущества и крови правильный путь к истинному богослужению и таинствам, и что это те, кто изо всех сил нарушает ход назидания церкви Христа своей легкомысленной доктриной, ложными таинствами и суетной жизнью.

Он пишет, что мы навлекли на слуг дурную славу, потому что мы обличаем их в непритворной любви и указываем им учением и жизнью на пример, Дух и слово Христа, в то время как он признает выше, что некоторые больше подходят на роль пастухов свиней, чем пастухов овец Христовых.

Он пишет, что мы, под видом истины, отвратили от церкви многие ревностные сердца и ввели их во множество заблуждений; в то время как факты показывают, что мы отделяем их не от церкви, а от мира, и что мы ведем их, рукой и помощью Божьей, к вечной истине.

Я бы далее сказал, что их доктрина проповедуется в Германии более тридцати лет, и есть целые королевства, княжества и города, где нет ни одного анабаптиста, как он их называет. Кто мешает тамошним пасторам восстановить запрет? За все время, что они проповедовали и преподавали свою доктрину, они еще ни разу не запрещали прелюбодея, пьяницу, скрягу и т.д. и не исключали такого из сообщества 74своих церквей; несмотря на то, что он пишет, что мы препятствуем им. О, дорогой Господь! так о благочестивых повсюду говорят зло, хотя они искренне ищут Бога и были бы рады видеть христианскую церковь, истинную в доктрине, таинствах, обрядах и жизни.

На девятом месте он пишет: "По двум причинам мы не смогли так быстро установить это (он имеет в виду запрет), как это сделали анабаптисты. Во-первых, потому, что наши собрания открыты и состоят из многих сотен человек, которых мы не можем знать всех; в то время как их собрания секретны и состоят из немногих. Во-вторых, потому что мы не основываем секты, как это делают они, которые являются делом плоти и дружат с дьяволом; но мы основываем вечную церковь Христа, которая обманута и ограблена дьяволом."

Ответ. Выше он частично признал, что многие из их слушателей принадлежат к миру. Здесь он пишет, что их собрания состоят из многих сотен человек и что они собирают постоянную церковь; однако они никогда не доходили до того, чтобы отделять своих учеников и церковь от мира и соответствовать божественному постановлению. Причина в том, что они от мира сего.

Но на его слова о том, что их собрание велико и проводится публично, а наше невелико, я бы, следуя слову Господа, ответил так: "Широки врата и пространен путь, ведущие к погибели, и многие идут по ним; потому что тесны врата и узок путь, ведущий к жизни, и немногие находят их", Матф. 7:18,14.

Да, мой читатель, если ты внимательно прочитаешь Священные Писания, ты обнаружишь, что число избранных всегда было небольшим, а число неправедных всегда было велико. Чистое и истинное Евангелие Иисуса Христа, истинное знание вечной истины, никогда не ценилось миром так высоко, чтобы истинно верующих можно было насчитать многими тысячами в любой стране или городе. Иисус Христос и его вечная истина всегда должны пребывать с немногими, в уединенных местах; но антихрист и его ложь могут беспрепятственно появляться за границей публично и исчислять своих последователей тысячами.

Опять же, своим письмом о том, что они не могут знать всего из-за их большого количества, он свидетельствует о том, что братской любви у них очень мало; ибо где найдется христианский пастырь, который не знал бы своих овец? И где брат-христианин, который не знает своего ближнего? Если проповедники не знают всего, из-за их большого количества, все же один брат должен знать другого; они должны учить, увещевать, утешать и порицать друг друга; они должны искать спасения друг у друга; этому учат нас слово и помазание Божье.

Читатель, наблюдай. Он притворяется, "что они не могут знать все"; и я, который большую часть времени проводит в уединении, мог бы указать на них в огромном количестве. Пусть он однажды попутешествует по городам и деревням, где хвалятся словом, и пусть он внимательно понаблюдает, и он поймет, как они осмеливаются нагромождать одну ложь на другую и одно нечестивое деяние на другое; как они осмеливаются клясться священной плотью, кровью, смертью, ранами и таинствами Господа, и как они украшаются разными суетными украшениями. Пусть он посмотрит на таверны, школы фехтования, дома с дурной репутацией и т.д., в которых нет недостатка в Германии; пусть он изучит дворы королей и принцев; и на пути знати, и я полагаю, он найдет тысячи людей, вдвойне заслуживающих разлуки. Но земной разум и порочное сердце, увы, мало заботятся о постановлении и слове Господа.

Опять же, на его утверждение, что они не создают сект, как, по его словам, делаем мы, и что это плотская работа, я бы ответил так: я искренне желаю, чтобы Геллий и все паписты, лютеране, цинлианцы, давидисты и т.д. Могли оценить этот вопрос, поскольку о ересях и еретиках написано, что они не наследуют царства Божьего.

Для нас не имеет значения, что мир называет нас еретиками; ибо детей Божьих во времена апостолов называли так же. Несмотря на это, мы, в нашем смирении, хотели бы сказать это в связи с этим вопросом, что мы указываем на Христа Иисуса, вечную Мудрость, Истину и Сына Божьего; ибо он - Тот, на кого можно положиться, и мы безоговорочно ссылаемся на его учение, постановления и обычаи. Если кто-нибудь под всем небесным сводом сможет убедить нас непогрешимой истиной в том, что мы неправы и действуем вопреки его слову, тогда мы с радостью услышим это и повинуемся истине.

Но если они не могут этого сделать, они должны 75исповедать, что мы - апостольская христианская церковь, а они - лживые, плотские секты.

Но то, что сектанты воспитываются среди нас, а не среди них, также является убедительным доказательством того, что мы - церковь, а они - нет. Ибо Павел говорит: "Среди вас также должны быть ереси, чтобы одобренные могли проявиться среди вас", 1 Кор. 11:19. Иоанн говорит: "Они вышли от нас, но они были не от нас", 1 Иоанна 2:19.

Скажи, возлюбленные, зачем сатане соблазнять ересями тех, кто уже является еретиками и его приверженцами? Но тех, кто обращается к Господу, он обольщает и стремится поглотить, Быт. 3:15; 1 Пет. 5:8.

В десятом месте он пишет: " Если бы они только сказали, что мы не учим запрету, это могло бы оскорбить нас и многих учителей и церкви, и они могли бы быть почти опозорены этим". Но они говорят, что мы не имеем этого, не придерживаемся и не практикуем.

Ответ. По моему мнению, для него было бы хорошо не высмеивать эти вещи, а внимательно соблюдать слово Господне. Перед Богом буквальное учение бесполезно; но перед ним полезно действие в силе и истине. Если бы они сказали, что это вызовет беспорядки, тогда я бы спросил, какие же они защитники и пастыри, если они пренебрегают волей и словом Божьим из-за беспорядков в мире. Пусть все здравомыслящие судят об этом в соответствии со Священными Писаниями, Матф. 10.

В последнем месте он пишет, Но, признайте, это правда, что этот недостаток существует во всех наших церквях, хотя для многих из них верно обратное, поскольку в немецкой церкви в Лондоне, Англия, один из них запрещен; и здесь, в Эмдене, им не совсем пренебрегают. Потеряет ли церковь из-за этого свое название и отныне, как говорится, перестанет быть церковью Христа? Тогда, действительно, наше тело, с которым сравнивается церковь, потеряло бы название тела из-за какого-то изъяна или раны.

Ответ. Я думаю, что это попытка обмануть нас, чтобы сделать ложь нашим убежищем. Ибо он говорит, что обратное верно для многих церквей; но он может указать только на одно из многих королевств, княжеств, городов и поселков, которые запрещены, а именно, в Лондоне, Англия. Я никогда в жизни не слышал более нелепого утверждения. Насколько явно великий Господь обращает их мудрость в глупость, а их понимание в ничто, 1 Кор. 1. И все же слепой, невежественный мир не видит этого.

Читатель, задумайся и посмотри, не те ли это насмешники, о которых пророчествуют Петр и Иуда, 2 Пет. 3:3; Иуда 8. Вся немецкая нация или народы, нет, все страны, настолько изобилуют безбожием, мерзостью и порочностью, что мы должны стоять столбом. Да, праведников, боящихся Господа, так же мало, как винограда урожая, который был тщательно собран, и из которого мало кого осталось срывать и использовать, как сетует пророк, Мих. 7: 1; и из стольких сотен тысяч он указывает на того, кто был запрещен в Лондоне, что можно сказать, что они соблюдают запрет и, таким образом, могут придать видимость своего непослушания.

Я думаю, что они действуют так неуклюже, что весь мир должен увидеть, что это не что иное, как лицемерие, ложь и обман. О, Господи, как долго еще будет терпеться это издевательство! Но на его письмо о том, что если церковь потеряет свое имя из‑за ошибки, что тогда и наши тела потеряют свое имя из-за изъяна или раны, я бы ответил: если бы это была единственная ошибка в их церкви, тогда еще были бы надежды на реформацию; но их неудачи и недостатки настолько многочисленны, что их лучше сравнить с мертвым телом, чем с телом, у которого всего один изъян или рана, как он говорит. делает вид, что говорит.

Я думаю, что в данном случае коварство тумана, разрушающего Божий виноградник (которое он в своих записях приписывает нам), здесь ясно различимо. О том, как хитро они перебегают из одного латибуло (тайника) в другое, чтобы их не поймали, можно, увы, ясно судить по этому легкомысленному оправданию запрета. О ЦЕРКВИ И ПОУЧИТЕЛЬНОЕ СРАВНЕНИЕ ТОГО, КАК

МЫ МОЖЕМ РАЗЛИЧАТЬ ЦЕРКОВЬ ХРИСТА,

И ЦЕРКОВЬ АНТИХРИСТА.

Геллий жалуется, что мы разрушаем церковь Божью и покидаем ее, и что мы дьявольские секты и заговорщики; и, напротив, хвастается, что они собирают постоянную церковь. Поэтому, на мой взгляд, необходимо, в первую очередь, сравнить церкви с требованиями Священных Писаний, чтобы благочестивый читатель мог понять разницу и увидеть, что такое Церковь Христа, а также что такое церковь антихриста; как долго они обе существуют; кем они являются; от кого они произошли; с какой целью они зародились; какого характера они обе; каковы их плоды; и по каким признакам они оба существуют. может быть известен, чтобы он не был обманут проповедниками и не принял церковь Христа за ересь и заговор, а церковь антихриста ‑ за церковь Христа.

Прежде всего, следует принять во внимание, что община Божья, или церковь Христова, является собранием благочестивых и сообществом святых, как представлено Никейским символом; которые с самого начала твердо верили в обещанное семя женщины, которое является обещанным Пророком, Мессией, Шайло, королем, принцем, Эммануилом и Христом; которые принимают его слово в искренности сердца; следуют его примеру, ведомые его учением. Духа и которые верят в Его обетование в Священных Писаниях, Втор. 18:18; Быт. 49:10; Иер. 23:5; 33:15; Исаия 7:14.

Таких сейчас обычно называют христианами или церковью Христа, потому что они рождены от слова Христа посредством веры, от Его Духа и являются плотью от его плоти и костью от его кости, как дети Иакова, из-за их естественного рождения, были названы домом Израиля, Рим. 9:7-9.

Напротив, следует отметить, что церковь антихриста ‑ это собрание нечестивых и сообщество нераскаявшихся, которые отвергают вышеупомянутое семя, Христа и его слово, и противостоят его воле, и по этой причине называются антихристианским сообществом или церковью, потому что они, посредством духа и ухищрений антихриста, хотя и в подобии слова и во имя Христа, учат, верят, действуют и устанавливают новую религию. странное богослужение, противоречащее Духу, слову, примеру и постановлению Христа.

Во-вторых, следует отметить, что церковь благочестивых существует с самого начала; однако у нее не всегда было одно и то же постановление; и она не всегда называлась одним именем в Священных Писаниях. Ибо до своего ухода из Египта у них не было особого писаного закона; тем не менее, они боялись великого и могущественного Бога, верно служили Ему, приносили всесожжения и ходили Его путями, как можно видеть в случае с Авелем, Ноем, Авраамом, Исааком, Иаковом и другими; в то время их называли детьми Божьими. Впоследствии Аврааму было повелено обрезать себя и свою семью, а также всех мужчин после него, на восьмой день после их рождения, Быт. 17:10. Примерно через четыреста лет после этого Моисей дал закон; и с того времени их обычно называли народом Божьим, или домом Иакова и Израиля. Наконец-то явился Христос Иисус, Мессия всего мира, на что указывают все Священные Писания. Все те, кто слышат его, верят его слову и следуют за ним, теперь называются христианами или церковью Христа, как сказано в Исаии 58:2, 4; Иер. 23:5.

Хотя в разное время она находилась под разными таинствами и обычаями, и, хотя церковь называется разными именами, как сказано, все же все до, под и после закона, кто в искреннем, истинном страхе Божьем ходил и продолжает ходить согласно слову и воле Божьей и верит во Христа, являются одним сообществом, церковью и телом, и всегда останутся таковыми; ибо все они спасены Христом, приняты Богом и одарены Духом его благодати. Следует также отметить, что церковь нечестивых, которая является церковью антихриста, 77началась с нечестивых, которые были вдохновлены духом дьявола, который завидует всему хорошему; и так будет до конца. Ибо антицерковь, как правило, существовала с самого начала бок о бок с христианской церковью и является самой многочисленной; и до всемирного потопа о ней говорится в Священных Писаниях как о "детях человеческих", Быт. 6:2; Иоанна 8:44. Но со времен потопа и до обрезания Авраама их называли язычниками. После обрезания их называют язычниками или необрезанными, Быт. 17:11; Рим. 15:9.

Они не знали истинного и живого Бога, но поклонялись и служили творениям рук человеческих, деревянным, каменным, серебряным и золотым богам, а также драконам, змеям, волам, огню, солнцу, луне и т.д., пока апостолы не проповедали Евангелие всему миру и не собрали церковь Христову, Матф. 28:19; Марка 16:16; Рим. 10:17; Кол. 1:23, эта церковь была тем временем настолько разрушена антихристом, что наибольшее число выродилось в открытых язычников и идолопоклонников, хотя внешне они называют себя христианами; ибо они преклоняют колени перед прутьями и колодами и нуждаются в помощи мастера. Другие, и это самые разумные из них, ищут утешения и своего спасения в искусственных церемониях, воде, хлебе, вине и отпущении грехов; так что мы вынуждены сказать, что они являются церковью нераскаявшихся и церковью антихриста.

В-третьих, следует отметить, что христианская церковь от Бога, как говорит Павел: "Ибо и освящающий, и освящаемые - все от одного", Евр. 2:11. Ибо, как Христос Иисус, который является истинным Спасителем, от Бога, более того, единородный и первородный Сын Бога, так и все те, кто в искренности сердца верят Его слову и движимы Его Духом. Иоанн говорит: "Но тем, которые приняли Его, Он дал силу стать сынами Божьими, верующим во имя Его; которые родились не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, но от Бога", Иоанна 1:12, 13.

Еще раз: "Всякий любящий рожден от Бога", 1 Иоанна 4:7. С другой стороны, следует отметить, что церковь антихриста от лукавого, как Господь сказал фарисеям: "Вы от отца вашего, дьявола, и вы будете исполнять похоти отца вашего. Он был убийцей с самого начала и не пребывал в истине, потому что в нем нет истины. Когда он говорит ложь, он говорит от своего имени; ибо он лжец и отец всего этого", Иоанна 8:44. "Делающий грех от дьявола; ибо дьявол грешит от начала", 1 Иоанна 3:8.

Читатель, наблюдай. Этими словами дух истины уже осудил всех лжецов, кровопролитцев, алчных, клятвопреступников, прелюбодеев, пьяниц, напыщенных, идолопоклонников вместе со всеми неправедными за то, что они от дьявола; то есть за то, что они являются сообществом дьявола. Тем не менее, они хвастаются, что являются церковью Христа, как и фарисеи хвастались, что они были семенем и детьми Авраама, Иоанна 8:39-44.

В-четвертых, следует отметить, что церковь Христова порождена искренними, благочестивыми проповедниками и христианами, которыми движет Дух Христа; и которые, подобно Моисею, Самуилу, Исайе, Иеремии, Петру, Павлу, Иоанну и др., безупречны в учении и жизни; которые в чистой и верной любви ищут спасения своих ближних и которые могут искренне сказать вместе с Павлом: "Будьте последователями Иисуса Христа". меня, как и я от Христа", 1 Кор. 11:1; которые проповедуют слово в силе Духа; которые являются сияющими светильниками перед всеми людьми; и которые изо всех сил подвизаются своим полученным талантом и могут принести великую пользу сокровищнице Господней, Фил. 2:15; Мф. 5; 16. Ибо Божьим путем и волей с самого начала было провозглашать учение о покаянии через благочестивых и непорочных слуг, как было достаточно показано выше в разделе "Призвание проповедников". ."

С другой стороны, следует отметить, что церковь Антихриста создана неверующими проповедниками, которыми движет дух антихриста; которые вместе с Кореем, Дафаном и Авирамом ищут аплодисментов народа, Числ. 16: 2, которые вместе с Валаамом ищут чрезмерной выгоды, Числ. 22:24; и которые вместе с пророками Иезавели ищут отборной пищи. Которые вместе с Хананией льстят людям, Иер. 28:11; которые вместе с лжепророками проповедуют мир, Иезек. 13:16; которые 78имеют земные и плотские помыслы и не ищут ничего, кроме мира, легкости, чести, живота и наживы, Фил. 3:19; Рим. 16:17.

О, читатель, о том, как величайшие и высокочтимые проповедники наших дней, чьи имена получили широкое распространение, ищут бедного, нагого и распятого Христа Иисуса и души людей со своим Евангелием, можно, увы, судить по проклятой, нечестивой пышности и великолепию в своих домах, а также по тщеславным и любопытным украшениям, цепочкам, кольцам, шелку и атласу их женщин и детей. Несмотря на то, что их доктрина называется евангельской теологией, они - слуги святого слова.

В-пятых, следует отметить, что церковь Христова порождена Духом и словом Христа. Ибо, как благородная женщина не может родить законных детей, кроме как от семени своего законного мужа, так и невеста Христова, а именно церковь, не может родить истинных христиан, кроме как от законного семени Христа, то есть от чистого слова, правильно проповедуемого Святым Духом и зачатия в сердцах слушателей. Павел говорит: "Во Христе Иисусе Я родил вас через Евангелие", 1 Кор. 4:15; Иаков говорит: "По своей воле Он родил нас словом истины", Иас. 1:18; также прочитайте Рим. 10; 1 Пет. 1.

С другой стороны, церковь антихриста порождена обманчивой доктриной, духом заблуждения. Павел говорит: "Ныне Дух ясно говорит, что в последние времена некоторые отступят от веры, прислушиваясь к духам‑обольстителям и учениям бесовским; будут лицемерно изрекать ложь", 1 Тим. 4:1. Да, читатель, что еще упразднила церковь Христова и восстановила церковь Антихриста, кроме ложных доктрин ученых, множества противоречивых соборов, постановлений, статутов, доктрин и заповедей о мужчинах? Что еще ослепляет немецкую нацию сегодня и что еще удерживает ее в безбожии, кроме легкомысленной доктрины проповедников, безбожного крещения младенцев, небиблейской идолопоклоннической вечери и пренебрежения Господним таинством (разделения), как это практиковалось апостолами?

Пророки со всех сторон жаловались, что Израиль прислушивается к лживым проповедникам, Исаия 30:9; Иер. 8:8; 14:14.

Иисус Христос и его святые апостолы верно предостерегают во многих Священных Писаниях от лжепророков; ибо они обманывают вас, говорит Христос; они служат своим животам, а не Господу Христу, говорит Павел; они обещают другим свободу, а сами являются слугами разврата, говорит Петр. Они обращают благодать Божью в распутство, Иуда 4, и они от Антихриста, Матф. 7:16; 16:9; 2 Пет. 2:19. О читатель, прилежно размышляй над тем, что я пишу.

В-шестых, следует отметить, что церковь Христова зарождена с целью слышать Господа, бояться, любить, служить, восхвалять, чтить и благодарить Бога искренне, как говорит Моисей: "И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, кроме как бояться Господа, Бога твоего, ходить всеми Его путями, и любить его, и служить Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей; соблюдать заповеди Господни". , и его уставы", Втор. 10:12.

И снова: "Вы должны ходить вслед Господа, Бога вашего, и бояться Его, и соблюдать заповеди Его, и повиноваться голосу Его, и вы должны служить Ему и прилепиться к Нему", Втор. 13: 4. Петр говорит: "Вы - избранное поколение, царственное священство, народ Святой, избранный народ; дабы вы возвещали хвалу Тому, Кто призвал вас из тьмы в Свой чудесный свет", 1 Петра 2: 9.

Вот, церковь Христа рождена, чтобы его великие чудеса, его Всемогущее Величие, его неугасимая любовь и его восхитительное, высокое и святое имя могли быть вечно прославлены.

Но церковь Антихриста презирает, ненавидит и поносит Бога, как говорит пророк, Они нарушают мой завет, как это сделал Адам, из‑за чего они презирают меня. Да, все, кто отвергает волю, слово, совет, предостережение, наказание, благодать и любовь Господа, ненавидят его и не будут подчиняться его воле. Они исполняют не его волю, а свою собственную; они говорят в своих сердцах:

Отойди от нас, мы ничего не узнаем о путях твоих; кто этот Всевышний, что мы должны служить ему? Смотрите, таким образом они смело презирают Всемогущего, вечного Бога, который является Творцом, Мессией и Господом всего мира. Пусть дорогой Господь дарует им 79глаз, чтобы они могли увидеть свои великие недостатки; и сердца, чтобы осознать их; это мое искреннее желание для них, аминь.

В-седьмых, следует отметить, что церковь Христова в своей слабости расположена и мыслит как Христос; ибо Павел говорит: "Кто во Христе, тот новое творение", 2 Кор. 5:17; он водим Духом; и признает через этот Дух, что он пребывает в Боге и Бог в нем; он причастен божественной природе. Да, дорогой читатель, истинная церковь ненавидит то, что ненавидит Христос, и любит то, что любит он; ибо она - его Невеста, плоть от его плоти, и "создана для упоения одним Духом". Следовательно, она не может мыслить иначе, чем мыслит Христос, ибо она рождена от Его слова и пребывает в нем, а он в ней, поверх нее и через нее, 1 Иоанна 4:12; Иоанна 15:4-7.

Сравните это с церковью антихриста, и вы обнаружите, что она подобна по природе своему отцу, от которого она рождена, а именно: гордая, завистливая, кровожадная, лживая, непослушная, самодовольная, земная, с плотскими помыслами, эгоистичная, скупая, дерзкая, надменная, излишняя, нечистая и полностью противоположная Христу. Все, что запрещает Христос, они делают; и то, что он повелевает, они презирают; все, что он ненавидит, они любят, и все, что любит он, они ненавидят; несмотря на то, что они хвастаются, что собирают постоянную церковь, как было слышно, 1 Кор. 8:6; 1 Иоанна 3

24; 4:13. Имеющий уши да слышит и судит, правду я говорю или нет.

В восьмом месте следует отметить, что церковь Христа приносит плоды Христа, как он говорит: "Я есмь виноградная лоза, вы - ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и я в нем, тот же приносит много плода", Иоанна 15:6.

Каждое дерево плодоносит по своему роду; все, кто рожден от Бога и причастен божественной природе, боятся, любят, служат и восхваляют Бога всем своим сердцем; ходят непорочно; по-братски учат, увещевают, порицают, поддерживают и утешают своего ближнего; ежедневно умирают для плоти и ее похотей; сообразуют свои пути со словом Господним и постоянно сокрушаются о том, что они такие бедные, слабые и немощные грешники, Мф. 7:17.

Они стремятся стать сообразными смерти Господа, чтобы они могли восстать из смерти своих грехов и чтобы они могли достичь совершенного бытия во Христе. Мой читатель, это не значит, что они уже достигли совершенства. Ни в коем случае; но они стремятся вместе с Павлом следовать за ним, если это поможет им понять то, за что и я постиг Христа Иисуса, Фил. 3:12.

С другой стороны, взгляните на плоды деятельности церкви антихриста. Их проповедники лживо учат; смело обманывают и живут легкой, лишней жизнью. Магистратура ведет себя так, как будто они рождены только для того, чтобы устраивать войны и беспорядки; пытать, убивать, разрушать города и страны; устраивать напрасные шоу, пить, кутить и жить во всевозможных похотях, да, многие ведут себя так, что их, увы, лучше было бы называть Leones rugientes (рычащие львы) и lupi ves pertin (воющие волки), чем людьми! (человеческие существа) и разумные личности, не говоря уже о христианах.

Простые люди пьют, кутят, проклинают, клянут, хватают, рвут, лгут и обманывают. Короче говоря, мы повсюду встречаем такое поведение, как будто Бог - химера, а его слово - басня. Вот, таковы плоды тех, кто смело хвалится, что они церковь Христова. О! если бы Бог мог, чтобы они могли увидеть, чему Иисус Христос, в честь которого они себя называют, и его святые апостолы научили их простыми словами, и какой пример они им оставили, чтобы они еще могли спастись. Ибо как бы то ни было, они только играют с буквой, плачут и хвастаются; но, увы, никакого духа, работы, силы и плодов не видно. ПРИЗНАКИ, ПО КОТОРЫМ МОЖНО УЗНАТЬ ОБЕ ЦЕРКВИ.

ХОТЯ я думаю, любезный читатель, что разница между обеими церквями может быть полностью понята в приведенном выше сравнении, все же я, ради большей ясности, кратко представлю следующие признаки, по которым одну церковь можно отличить от другой, чтобы истина могла быть более полно засвидетельствована и проявлена.

Первый признак, по которому можно отличить церковь Христа, - это спасительное и неподдельное учение о его святом и божественном слове. Бог повелел Израилю соблюдать доктрину закона и не отклоняться от нее ни направо, ни налево, Втор. 5:32. Исайя увещевал их следовать закону и его свидетельству, иначе они не получат света, Исайя 8:20. Христос повелел своим ученикам, сказав: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" и "научите их соблюдать все, что Я повелел вам". Пророки повсюду свидетельствуют, что они изрекали слово Божье: Так говорит Господь Саваоф, говорят они; снова говорят уста Господа; снова так говорит Господь Бог, который вывел вас из земли Египетской, и другие подобные свидетельства. Павел также говорит: "Но если бы мы или ангел с небес благовествовал вам иное, чем то, которое мы благовествовали вам, да будет анафема", Гал. 1:8. Короче говоря, там, где есть церковь Христа, там проповедуется Его слово чисто и справедливо; но там, где есть церковь антихриста, там слово Божье искажено; там нам указывают на земного и нечистого Христа и на средства спасения, которые чужды Священному Писанию; там нас учат широкому и легкому пути; там великим льстят, истину извращают во лжи; там учат простым вещам, таким, которые с радостью примут бедные, невежественные люди. слышать. Короче говоря, там они утешаются в своем несчастном состоянии, что они могут недооценивать его и говорить: "Мир, мир, когда нет мира", Иер. 8:11. Они обещают жизнь нераскаявшимся, в то время как Священные Писания говорят, что они не наследуют Царства Божьего, 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21.

Второй признак - это правильное использование таинств Христа в соответствии с Писанием, а именно крещение тех, кто верою рожден от Бога, искренне кается, кто погребает свои грехи в смерти Христа и воскресает с ним в обновленной жизни; кто обрезает крайнюю плоть своих сердец обрезанием Христа, которое совершается без рук; кто облекается во Христа и имеет чистую совесть, Тит. 3:5; Рим. 5 :4; Кол. 3:11; 1 Пет. 3:21. И снова, раздача Святой Вечери Господней кающимся, которые являются плотью от плоти Христа, которые ищут благодати, примирения и прощения своих грехов в заслугах смерти и крови Господа, которые ходят со своими братьями в любви, мире и единстве, которые ведомы Духом Господним ко всякой истине и праведности и которые своими плодами доказывают, что они являются церковью и народом Христовым.

Где крещение практикуется без повеления и слова Христа, как это делают те, кто крестит не только без веры, но и без разума и сознания; где сила и олицетворение крещения, а именно умирание для греха, новая жизнь, обрезание сердца и т.д., Не только не поддерживаются, но и весьма ненавистны людям зрелого возраста; и где хлеб и вино раздаются алчным, напыщенным и нераскаявшимся; где ищут спасения в простых элементах, словах и церемониях, там, где ведется жизнь, противоречащая всякой любви, существует церковь антихриста; это должны признать все разумные люди. Ибо очевидно, что они отвергают Христа, Сына Божьего, его слово и таинство, и ставят на его место свои собственные таинства и дела, и таким образом устанавливают мерзость и идолопоклонство.

Третий признак - это послушание святому слову, или благочестивая христианская жизнь, которая от Бога. Господь говорит: "Вы будете святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят", Лев. 19:1. Христос говорит: "Вы - свет миру". Павел говорит: "Будьте непорочны и 81безвредны, сыны Божьи, без упрека посреди строптивого и развращенного народа, среди которого вы сияете, как светила в мире", Фил. 2:16. Иоанн говорит: "Кто говорит, что пребывает в нем, тот и сам должен поступать так, как он поступал", 1 Иоанна 2:8.

Но насколько свята церковь антихриста, как сияет ее свет, насколько непорочно и чисто они ходят и насколько их жизнь соответствует жизни Христа, можно, увы, узнать из их слов и дел со всех сторон.

Четвертый признак - это искренняя и непритворная любовь к ближнему, ибо Христос говорит: "По тому узнают все люди, что вы мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу", Иоанна 13:35. Да, читатель, везде, где можно найти искреннюю, братскую любовь без лицемерия с ее плодами, мы находим церковь Христову. Иоанн говорит; "Давайте любить друг друга; ибо любовь от Бога; и каждый любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не знает Бога; ибо Бог есть любовь", 1 Иоанна 4:7, 8.

Но разве церковь антихриста не там, где отвергается братская любовь, где ненавидят, порочат, наносят удары друг другу, где каждый преследует свои интересы, где они относятся друг к другу лживо и вероломно, проклинают, божатся и клевещут, где они оскверняют девушек, дочерей и жен своих соседей, лишают друг друга чести, имущества и жизни, совершают всевозможные безрассудства, мерзости и злобу друг против друга, как это может быть, увы , которые видны со всех сторон, все разумные люди могут судить в соответствии со Священными Писаниями.

Пятый признак заключается в том, что имя, воля, слово и постановление Христа безоговорочно исповедуются, несмотря на всю жестокость, тиранию, шум, огонь, меч и насилие мира, и что они соблюдаются до конца. Христос говорит: "Итак, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным", Матф. 10:32. "Итак, кто постыдится Меня и Моих слов в этом прелюбодейном и грешном поколении, того постыдится и Сын человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми ангелами", Марка 8:38. Павел также говорит: "Ибо сердцем человек верит к праведности, а устами исповедуется ко спасению", Рим. 10:10.

Но что это за церковь, где она папистская, когда с папистами; лютеранская, когда с лютеранами и т.д., сейчас строят, а потом разрушают и лицемерят в угоду магистратуре, судить может каждый, кто просвещен истиной и научен Святым Духом.

Шестое знамение - это давящий крест Христа, который берется ради его свидетельства и слова. Христос говорит своим ученикам: "Вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое", Матф. 24:9. "Все, кто будет жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы", 2 Тим. 3:12. Сирах говорит: "Сын мой, если ты пришел служить Господу, приготовь свою душу к искушению. Исправь свое сердце и постоянно терпи, и не спеши во время скорби. Прилепись к нему и не отходи далеко, чтобы ты мог преумножиться в своем последнем конце. Что бы ни обрушилось на тебя, прими с радостью и будь терпелив, когда ты опустишься до низкого положения. Ибо золото испытывается в огне, а приемлемые люди - в горниле невзгод", Еккл. 1:5. Также прочитайте, Матфея. 5:10; 10:23; 18:24; Марка 13: 13; Луки 6:22; Иоанна 16: 2; Деяний 14:18; 2 Тим. 2; Heb. 11:37; 12:2.

То, что этот самый крест является верным признаком того, что это церковь Христова, было засвидетельствовано не только в древние времена Священными Писаниями, но и примером Иисуса Христа, святых апостолов и пророков, примитивной и незапятнанной церковью; а также нынешними благочестивыми, верными детьми, особенно в этих наших Нидерландах.

С другой стороны, нечестивые, языческие, лживые, ненавидящие, завидующие, поносящие, богохульствующие и безжалостные аресты, ссылки, грабежи и убийства, которые можно засвидетельствовать в разных местах, являются явными признаками церкви антихриста. Ибо Иоанн увидел, что вавилонянка "была опьянена кровью святых и кровью мучеников Иисуса", Откр. 17:6. Он также увидел, что зверю, вышедшему из моря, были даны уста, говорящие великие вещи и богохульствующие против Бога и его святого имени, и его скинии или церкви, и тех, кто обитает на небесах. И ему было дано 82вести войну со святыми и победить их, Откр. 13:5, 6, 7. Да, дорогой читатель, это правильный путь и работа церкви Антихриста ‑ ненавидеть, преследовать и предавать мечу тех, кого она не может очаровать золотой чашей своих мерзостей.

Господи! О, дорогой Господь! даруй, чтобы гневный дракон не поглотил полностью твое бедное, малочисленное число; даруй, чтобы мы, по твоей милости, могли в терпении победить мечом твоих уст; и могли оставить постоянное семя, которое будет соблюдать твои заповеди, сохранять твое свидетельство и которое будет вечно восхвалять твое великое и славное имя. Аминь, дорогой Господь, аминь.

Здесь я сокращу доктрину церквей и завершу эту тему следующими вопросами и ответами, которые, я надеюсь, по милости Божьей значительно просветят прилежного читателя.

Задание. Что такое церковь Христа?

Ans. Сообщество святых.

Вопрос: От кого она произошла?

А. С Адамом и Евой.

Вопрос: Из кого она?

А. О Боге, через Христа.

Вопрос: От каких слуг она зачата?

А. О тех, кто непорочен в учении и жизни.

Вопрос: Как они ее породили?

А. Духом и словом Божьим.

Вопрос: С какой целью они ее породили?

А. Что она должна служить, благодарить и восхвалять Бога.

Вопрос: какого она ума?

А. О разуме Христа в немощи.

Вопрос: Какие плоды она приносит?

A. Плоды, соответствующие слову Божьему.

Вопрос: Что такое церковь Антихриста?

А. Сообщество неправедных.

Вопрос: От кого она произошла?

А. С первым нечестивцем.

Вопрос: Из кого она?

А. О лукавом через Антихриста.

Вопрос: От каких слуг она зачата?

А. О тех, кто заслуживает порицания в учении и жизни.

Вопрос: Как они ее породили?

А. Духом и доктриной анти‑

христос.

Вопрос: С какой целью они ее породили?

А. Что она может презирать, оставить и

ненавидь Бога.

Вопрос: Какого она ума ?

А. О земном, плотском и дьявольском

разум.

Вопрос; Какие плоды она приносит?

А. плоды, противоречащие Евангелию.


ИСТИННЫЕ ЗНАКИ, ПО КОТОРЫМ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА МОЖЕТ БЫТЬ ИЗВЕСТНА .

I. Неподдельным, чистым учением, Втор. 4; 6; 5; 12; Исаия 8:5; Матф. 28:20; Марк 16:15; Иоанн 8:02; Гал. 1.

II. Используя священные знаки в Священных Писаниях, Матф. 28:19; Марка 16; Рим. 6:4; Кол. 2:12; 1 Кор. 12:13; Тит. 3:5; 1 Пет. 3; Матф. 26:25; Марка 14: 22; Луки 22:19; 1 [I] Кор. 11:22, 23.

III. Послушанием слову, Мф. 7; От Луки 11:28; от Иоанна 7:18; 15:10; Иак. 1:22.

IV. По неподдельной братской любви, Иоанна 13:34; Рим. 13:8; 1 Кор. 13:1; 1 Иоанна 3:18; 4:7, 8.

V. Безоговорочное исповедание Бога и Христа, Матф. 10:32; Марка 8:29; Рим. 10:9; 1 Тим. 6:13.

VI. Через угнетение и скорбь ради слова Господня, Мф. 5:10; 10:39; 16:24; 24:9;Луки 6:28; Иоанна 15:20; 2 Тим. 2:9; 3:12; 1 Пет. 1:6; 3:14; 4:13; 5:10; 1 Иоанна 3:13 ИСТИННЫЕ ПРИЗНАКИ, ПО КОТОРЫМ МОЖНО УЗНАТЬ ЦЕРКОВЬ АНТИХРИСТА.

I. Легкомысленной, легкой и ложной доктриной, Матф. 7:16; 15:9; 16:4; Рим. 16:26; 1 Тим. 4:2; 2 Тим. 2:16, 17.

II. Посредством небиблейского использования сакраментальных знаков, таких как крещение младенцев и устроение вечери нераскаявшимся, 1 Кор. 11:19, 20.

III. Непослушанием слову, Притч. 1; Тит. 1:15, 16; Матф. 7:26; 25:26.

IV. Ненавистью к братьям, 1 Иоанна 3:15.

V. Лицемерием и отрицанием имени Бога и Христа, Матф. 10:33; Марка 8:38; Луки 9:26.

VI. Тиранией и гонениями на благочестивых, Иоанна 15:20; 16; Откр. 12:13.

83Смотри, дорогой читатель, здесь мы показали тебе основание обеих церквей; что они собой представляют, от кого они и кем порождены; какого они разума, какие плоды приносят; и по каким признакам их можно узнать.

Тот, кто не совершает умышленных ошибок, настоящим указывает ему простой путь. Итак, если вы хотите быть истинным членом церкви Христа, вы должны быть рождены от слова Божьего; иметь христианский склад ума; приносить христианские плоды; поступать согласно его слову, постановлению и заповеди; умереть для плоти и мира; вести непорочную жизнь в страхе Божьем; служить и любить своих ближних всем своим сердцем; исповедовать имя и славу Христа и быть готовым ко всем видам скорби; страданиям и преследованиям ради слова Божьего. о Боге и его свидетельстве, Иоанна 3:3, 4; 15:4; 8:31; 1 Пет. 1:23; Фил. 2:15; Рим. 8:14.

Но если ты отказываешься от этого и остаешься неизменным в своем естественном состоянии; ведешь нераскаянную, легкомысленную жизнь, отвергаешь слово и постановления Господа, лицемеришь перед миром и отказываешься от креста, тогда ты не можешь быть членом церкви Христа; иначе слово Божье должно быть ложным и подверженным ошибкам; ибо со всех сторон Священные Писания учат вере, любви, страху Божьему, покаянию, послушанию, умиранию во плоти, самоотречению, новой жизни. жизнь и крест. Поэтому искренне бойся Бога, отрекайся от себя, исследуй Священные Писания, следуй истине и остерегайся, чтобы не быть обманутым и навеки не потерять свою душу ради временной жизни и ее удовольствий, Марка 1:15; 8:36; Иоанна 1:3; 13:14; Луки 13:24; 9:25; Рим. 6:8; Кол. 3:9; Гал. 6:1 ; Матфея 16:25.

Дав библейское объяснение разницы между двумя церквями, я теперь перейду к аргументу Геллия, с помощью которого он докажет, что их церковь является христианской, а наша - церковью еретиков и заговорщиков. Я надеюсь, что смогу показать это словом Господним, так что беспристрастный читатель должен ясно видеть, что он (Геллий) стремится всеми своими силами подавить спасительное и ясное слово Божье вместе со своей церковью; и оправдать и поддержать, насколько он может, змея-обманщика и его церковь.

В первую очередь он пишет: "Святые в Коринфе и Галатийской церкви, которых Павел порицает за их отвратительные грехи, все еще продолжали слышать слово Божье и принимать таинства от своих епископов и пасторов".

Ответ. Если Геллий и проповедники соответствовали бы своему учению и жизни Священным Писаниям; правильно совершали бы свои таинства, отделили бы свою церковь от мира, согласно Священным Писаниям, тогда мы могли бы поговорить о том, чтобы слушать проповедников. Но до тех пор, пока проповедники остаются обманщиками, используют свои таинства вопреки слову Божьему, а их ученики - от мира сего; до тех пор, пока они не практикуют ни запретов, ни наказаний, как того требуют Священные Писания, по моему мнению, бесполезно много говорить по этому поводу, ибо очевидно, что они без Христа и его слова.

Читатель, пойми это правильно. Павел не смирился с нечестивым положением дел в вышеупомянутых церквях, как это делают проповедники наших дней; но он упрекнул их в суровых выражениях, особенно жителей Коринфа, и указал послушным на отделение, если они к моменту его повторного пришествия не исправятся, 2 Кор. 12:13.

Геллий должен, по разумным соображениям, также поступать так и не должен утешать бедных, безрассудных людей мыслью, что другие люди в прошлом тоже грешили; ибо это, несомненно, то, что называет Сирах, оправдывая примером других людей; это также не может помочь его делу; ибо, во-первых, эти церкви были построены правильно, но впоследствии некоторые из них были введены в заблуждение лжепророками и еретиками и завели в тупики. Некоторые из них, как представляется, снова посвятили себя легкой плотской жизни, как это обычно бывает с теми, кто отворачивается от истины, наслаждается новыми доктринами, разногласиями и диспутами, чему опыт, увы, достаточно научил меня за эти последние несколько лет, Иуда 19; 2 Пет. 3:3.

Павел называет нарушителей спокойствия в Коринфе спорщиками и еретиками; а жителей Галатии он называет обманщиками; он желает и повелевает отделить их от церкви, чтобы вся масса не была вскисла этой закваской, 1 Кор. 5:6; Гал. 5:9.

Поскольку вышеупомянутые церкви, во-первых, были основаны правильно, а затем стали предметом споров со стороны 84еретиков и плотских, которые возникли среди них, были осуждены Павлом за то, что они позволили таким спорным людям с их откровенными мерзостями оставаться в церкви; как же тогда Геллий может своим примером оправдать их дело, в то время как он и его проповедники никогда не были истинными проповедниками, и их церкви никогда не были отделены от мира , и, следовательно, не были церковью Христовой, как слышали?

Во-вторых, он пишет: "Захария, Елизавета, Иосиф, Мария, Симеон и Анна вместе с другими святыми слышали слово Божье в иудейской церкви, среди которых были убийцы Христа; и ученики пророков не отделяли убийц пророков от церкви".

Ответ. Эти слова Геллия показывают, что еврейская синагога, хотя среди нее было много благочестивых людей, таких как Захария, Елизавета и др., не была христианской или апостольской церковью, и что они не имели таинств Христа и его святых апостолов и не пользовались ими; ибо никогда нельзя доказать, что апостольская церковь, пока она оставалась апостольской церковью, была гонителями и убийцами благочестивых, или что она страдала так, как это было в начале. на этот раз был случай с еврейской синагогой. Поэтому он отвечает и судит сам себя, ибо он не утверждает, что их церковь - это еврейская синагога, в которой были обнаружены подобные мерзости, но он утверждает, что они - христианская церковь, которая никогда не думала о подобных вещах, а тем более практиковала их.

Опять же, мы не должны следовать вышеупомянутой церкви в таких отвратительных злоупотреблениях и грехах, но тем самым должны быть предупреждены о том, как мы должны, согласно учению Павла, относиться к таким, которые когда-либо возникают среди благочестивых; и что мы не должны из-за этого не доверять обетованиям Господа, как если бы мы не были церковью Христовой; ибо таким образом нас учат, что в церкви Христовой, которая всегда обманывается своими противниками, правонарушения, возникнут богохульства и ереси; что, однако, мы должны отделять таких всякий раз, когда этого требует случай, после надлежащего увещевания; посредством чего она открыто свидетельствует перед Богом и людьми, что она чиста от подобных оскорблений и обмана. Мирская церковь этого не делает; они терпят и сохраняют их в качестве членов вопреки слову и повелению Божьему, вопреки постановлению Святого Духа и вопреки примеру или обычаям святых апостолов; несмотря на то, что они хорошо знают, что учреждение и повеление Господа этого не допускают, все же они сознательно делают это. Следовательно, они не могут быть церковью и сообществом Христа до тех пор, пока продолжают это делать; иначе прямое слово Божье должно быть ошибочным и ложным. О, читатель, поразмышляй над этим вопросом.

Но из его письма о том, что ученики пророков не отделяли их от церкви, среди которых были убийцы пророков, я понимаю, что он говорит, что их церковь по-прежнему остается церковью Христа, несмотря на то, что среди них много нечестивых людей, которым было позволено оставаться среди них, что прямо противоречит Евангельским Писаниям и обычаям апостольской церкви. О, нет, читатель, берегись, этого не может быть. До тех пор, пока преступники и умышленные презрители неизвестны церкви, она невиновна; но когда они известны и не исключены после надлежащего увещевания, но им позволено оставаться в общении с церковью, тогда, на мой взгляд, она перестает быть церковью Христовой. Ибо она умышленно грешит и не пребывает в учении Христа; она презирает слово и постановление Божье, потому что она не хочет нести крест Христов во славу Бога и на служение своим ближним, и потому что она не хочет терять благосклонность людей; и делает себя виновной в грехах других, поэтому она, по словам Иоанна, не имеет Бога в силе и истине, 2 Иоанна 1:1; 1 Тим. 5:22; Втор. 17:2; Лев. 19:17; Мф. 18:15.

В-третьих, он пишет, "Что они явно являются церковью Бога и Христа, которые публично собираются, хранят слово, принимают и проповедуют его; которые с открытым исповеданием и святым, божественным именем раздают таинства и принимают их участие, и которые изгоняют оскорбительных преступников и закоренелых грешников".

Ответ. Если публичные собрания, пусть и со всевозможной суетой, помпой и великолепием, проповедь так, как нравится миру, крещение младенцев, преломление хлеба с нераскаявшимися, притворная молитва и истребление воров и убийц мечом, составляют церковь Христа, тогда также все паписты, вместе с арианами, монахами и т.д., были церковью Христа; ибо все они делали это публично. Это неопровержимо 85. О нет, нет! Но там, где они встречаются во имя Христа, где проповедуется чистое слово Божье, будь то тайно или публично, где крещение и Святая Вечеря совершаются в соответствии с таинством Господа, где не только преступники, которых судит закон императора, но также пьяницы, шлюхи и прелюбодеи, алчные и вымогатели, исключены из общения благочестивых, согласно доктрине и примеру Святого Духа. апостолы. Вот такова видимая церковь, о которой свидетельствуют Священные Писания.

В четвертом месте он пишет: "Что они, невидимые для глаз человеческих, которые не могут исследовать сердце, но только пред очами и судом Божьим, являются истинной церковью Христа и Бога, которые находятся в видимой церкви, то есть среди числа избранных, поскольку Бог, проповедуя свое святое Евангелие и используя свои святые таинства, мощно действует в них, и благодаря этому многие вновь рождаются к жизни вечной, которые известны только людям". Тот, кто знает свой народ и кто заглядывает в сердца людей. Это истинная невеста Христа."

Ответ. Однако частично я признаю, что это правильно, при таком понимании; что видимая церковь, в которую должны быть включены невидимые (как он их называет), должна быть полезной в доктрине, таинствах и постановлениях и непорочной в жизни перед миром, насколько может видеть человек, способный судить только о том, что видимо.

Поскольку ясно как день, что Геллий и подобные ему проповедники виновны во всем, потому что они искажают слово Божье, злоупотребляют таинствами, льстят миру, порицают благочестивых, не отделяют свою церковь от мира, и никто из их учеников не порицает такие открытые нарушения и злоупотребления, но каждый доволен своими доктринами и таинствами, следует им и поддерживает их; поэтому все они лицемерят, ходят по широкий путь, ненавидьте крест Христов и возлагайте его на других. Несмотря на все это, я не могу допустить, что невидимая церковь все еще должна быть среди них; и по этой причине; ибо я с уверенностью знаю, что это никогда не подводит, что там, где истинная церковь Христа, там она проявится среди этого злого и порочного поколения словами и делами, ибо ее так же мало можно скрыть, как город на холме или свечу на подсвечнике, Матф. 5:14; Фил. 2;15.

В пятом месте он пишет, "Что церкви в Риме, Коринфе, Эфесе и т.д., а также пришельцы здесь и там в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии названы Павлом и Петром святыми и избранными. Ибо церковь, пишет он, названа в честь большей части своих членов и называется церковью Бога или Христа, святой, чистой и непорочной."

Ответ. Не думай, любезный читатель, что все те, кто жил в Риме, Коринфе, Эфесе, Понто, Галатии, Каппадокии и Вифинии, называются церковью Христа, Павла и Петра, так же как проповедники называют церковью Христа всех тех, кто живет в Мейсене, Дюрингене и других немецких странах. Ни в коем случае. Но они имели в виду небольшое число людей, которые, рожденные словом божественной силы, отделились от мира и с открытым признанием добровольно подчинили себя Христу и его завету. Если бы я написал "избранные дети и святые Божьи в Антверпене, Генте, Леувардене", добавил бы незнакомцев в немецких странах, здесь и там, я бы не имел в виду тех, кто живет в упомянутых местах. Ни в коем случае. Ибо там также живут они , которые преследуют и беспокоят избранных детей Божьих; но я бы имел в виду тех, кто исповедует Иисуса Христа истинной верой и послушен его святому слову.

Смотри, читатель, если бы проповедники таким же образом отделили свою церковь от мира, проповедовали бы слово Божье в чистоте, использовали бы таинства в соответствии со Священными Писаниями и боролись бы со своими церквями за благочестивую и христианскую жизнь, тогда он мог бы правдиво похвастаться, что избранные, которых он называет невидимой церковью, включены в их церковь, как он и утверждает.

В шестом месте он пишет: "Если бы они сказали, что ваша церковь неверующая, святая и непорочная, тогда я бы отсылал их, во-первых, к еврейской церкви, из которой мы можем узнать, что не все они во времена Илии, Иеремии, Даниила и всех пророков, Иоанна Крестителя, Христа и апостолов были святыми; этому достаточно учат нас Священные Писания пророков и апостолов. Но они, несмотря на то, что и люди, и судьи были по большей части нечестивыми, назывались церковью Бога и Христа, и были названы так из-за некоторых благочестивых людей, к которым Бог посылал своих пророков."

Ответ. Если бы проповедники правильно исполняли обязанности своего служения, как это делали Илия, Иеремия и пророки; и если бы в их церкви нашлись люди, которые следуют 86слову Господню, как во времена пророков, то это могло бы помочь делу Геллия. Но они не такие, как Илия, Иеремия и Даниил, и не учителя, ведомые Духом Христовым; но это такие проповедники и учителя, которых порицал Иеремия, как можно видеть во многих его Священных Писаниях; такие, которые были уничтожены Илией, и против которых нас верно предостерегали Христос и его апостолы, чтобы мы их не слушали, Иер. 8:14; 23:27; Матф. 7:18 ; Иоанна 10:3.

Я бы далее сказал, что Израиль был буквальным народом, и у него было обещание отцов, из-за их рождения по плоти. Закон был дан им, чтобы они служили Богу и ходили по его заповедям; когда они преступали закон и не соблюдали то, что Бог заповедал им, они все же оставались буквальным народом; и Бог, всегда помнящий о завете, заключенном с Авраамом, Исааком и Иаковом, пробуждал своих верных слуг, пророка, и часто посылал их, чтобы искренне обличать их из слова Господня, снова указывать им на закон и смело угрожать им наказанием за их проступки. грехи, Бытие 15:17, 18; Втор. 5:82. В настоящее время с нами дело обстоит иначе; ибо мы не буквальная раса, выведенная из чресл Авраама и Исаака, но рождены от слова Божьего, через Дух. Если мы снова оставим это рождение от Бога, не будем пребывать в слове Христа и снова пойдем широким путем, тогда мы не останемся Его церковью и общиной, 2 Иоанна 1: 9. Смотри, читатель, очевидно, что Геллий и проповедники его класса вместе со своими церквями никогда не были духовными людьми, потому что они, как представляется, не рождены от Бога в истине, но имеют земные и плотские помыслы, живут в соответствии с похотями плоти, вошли не правильными воротами, преподают нечистое учение и используют странные таинства, где, как было слышно, никакая постоянная церковь не может быть собрана для Христа; и, кроме того, они не могут быть собраны для Христа. они действуют совершенно вопреки Духу, слову и воле Христа, более того, ненавидят и презирают их; как же тогда их можно уподобить грехопадению; Израилю, который был народом и церковью благодаря патриархам, в то время как этот народ и церковь никогда не были церковью Христа в Духе, как было слышно? Наконец, я бы сказал; Все Священные Писания, как Ветхого, так и Нового Заветов, со всех сторон указывают нам на Иисуса Христа, чтобы мы услышали Его, Матф. 17:5; Марка 9: 7; Втор. 18

15. Тот, кто его не слышит, от него это потребуется. Поэтому будьте внимательны. Как я уже говорил ранее, хотя все благочестивые с самого начала были сообществом, церковью или телом, все же в разные периоды у них были разные доктрины, таинства и богослужения.

Моисей дал закон, и Израиль должен был подчиняться ему, пока не явился обещанный Христос. Теперь мы обращаемся к Его Духу, слову и таинствам. Если нам можно будет доказать его словом, что его Дух терпел пьяниц, алчных, напыщенных, прелюбодеев, богохульников, тиранов и убийц (понимайте, таких, которые не раскаиваются) в общении апостольских церквей; а также что его Дух назначал открытых обманщиков и мирских людей епископами и пасторами, тогда я признаю, что они являются церковью Христа; но если они не могут этого сделать, поскольку они не могут этого сделать. для них это невозможно, тогда они должны признаться, что их церковь, которая полна таких людей — да, полна, - это не церковь Христа, как они этим хвастаются; но что это беспорядочный, непокорный и непослушный народ, более того, что это церковь антихриста и всего мира; и что их претензии в этом отношении - не что иное, как открытое обольщение, ложь и обман. Читатель, обрати внимание, я свидетельствую тебе об этом во Христе; верь этому, если хочешь; Я пишу тебе правду.

В седьмом месте он пишет: "Во-вторых, я отсылаю их к церкви Коринфян, которых Павел, в первую очередь, порицает за их разногласия", говоря: "Я, братья, мог говорить с вами не как с духовными, но как с плотскими", 1 Кор. 3:1.

Ответ. До сих пор я говорил, что эта церковь сначала была правильно научена Павлом и завоевана Христу; но, будучи обманута философами, которые презирали учение о кресте, и лжеапостолами, они разделились; за что Павел их по-братски наставлял и увещевал отделять неверных и с плотскими помыслами; ибо Священное Писание повелевает и наставляет нас делать это, а именно, что таких следует сначала увещевать, а затем наказывать. если они не покаются, то они должны быть 87единогласно отделены от церковного общения. Теперь судите, что Геллиус может обосновать этим; поскольку он и ему подобные, никогда не отделявшиеся от мира, не являются церковью Христа. Да, он, добрый малый, не делает ни больше, ни меньше, чем демонстрирует свое бегство от креста и открытое непослушание, и что он прикрывает и защищает отвратительные проступки своих учеников, какими бы грубыми они ни были, прецедентами других,

На восьмом месте он пишет: "На третьем месте я отсылаю их к притче о Христе, Иоанне Крестителе и Павле. Христос сравнивает церковь с полем, на котором плевелы растут вместе с пшеницей до жатвы. Опять же, ее сравнивают с сетью, в которую попадается как хорошая, так и плохая рыба. И снова к девам, из которых пять были мудрыми, а пять - глупыми. Более того, на королевскую свадьбу, где добро и зло собираются вместе, один из которых, как обнаруживает король, без свадебного одеяния."

Ответ. Эту первую притчу объясняет сам Христос, говоря: "Тот, кто сеет доброе семя, есть Сын человеческий; Поле - это мир" (поймите это правильно, говорит Христос, это мир, а не церковь, как утверждает Геллиус); "доброе семя - это дети царства; но плевелы - это дети лукавого; враг, посеявший их, - дьявол; жатва - это конец света; а плевелы - это дети лукавого". жнецы - это ангелы", Матфея 13:37-39.

Читатель, пойми это правильно. Христос, Сын человеческий, сеет свое семя (слово Божье) через своего Духа в мире; все, кто слышит его, верит и повинуется ему, называются детьми царства. Точно так же противник сеет свои плевелы (ложное учение) в мире, и все, кто слышит его и следует за ним, называются детьми зла. Теперь и пшеница, и плевелы растут вместе на одном поле, а именно в мире. Земледелец не хочет, чтобы плевелы были вырваны раньше времени, то есть он не уничтожит их путем выкорчевывания, но хочет, чтобы они остались до жатвы, чтобы пшеница не была уничтожена вместе с плевелами, Матф. 3:29, 30.

О, читатель, если бы проповедники правильно понимали эту притчу и боялись Бога, они не кричали бы так громко против нас, которых, увы, повсюду называют плевелами, еретиками и заговорщиками, "Долой еретиков"; даже если бы мы были еретиками, от чего да сохранит нас Бог. О! Какую благородную пшеницу они уничтожают! Но какая от этого польза? Сатана должен восстать и убивать; ибо такова его природа и работа, как учат Священные Писания, Быт. 3:4; Иоанна 8.

Некоторые из других притч, например, о сети, в которую попадаются хорошие и дурные рыбы; о мудрых и неразумных девах и их светильниках; о свадьбе королевича и гостей и о гумне с пшеницей и мякиной, хотя Господь изрек их в намеке на церковь, все же они были сказаны не с той целью, чтобы церковь сознательно и умышленно принимала и терпела открытых нарушителей, пьяниц, кутежников, осквернителей природы. женщины, алчные, грабители, игроки и ростовщики в своем общении; потому что тогда Христос и Павел отличались бы в учении; ибо Павел говорит, что мы должны избегать таких. Но они были произнесены потому, что многие смешиваются с христианами только внешне и подчиняются слову и таинствам, которые на самом деле не являются христианами, но являются лицемерами и врагами перед своим Богом; и их уподобляют рыбе-отбросу; неразумным девам, у которых не было масла в лампадах; гостю без свадебного одеяния и мякине, которая будет изгнана ангелами в день Христа. Ибо они притворяются, что боятся Бога и ищут Христа; они принимают крещение и Вечерю Господню и внешне действуют как бы внешне, но на самом деле в них нет веры, покаяния, истинного страха и любви к Богу; в них нет Духа, силы, плода или дела.

Но что касается двух видов работников в винограднике, Матфея. 2: 28, 29, и что касается призванных на великую вечерю, Луки 14: 16, читатель должен знать, что они имеют разное значение и не могут соответствовать его чувствам. Всякий, кто любит истину, может изучить их и судить по Священному Писанию, каково их истинное значение. Опять же, что касается его цитаты о сосудах бесчестия, я позволю словам Павла объяснить их. Он говорит: "Итак, если человек очистит себя от всего этого, он будет сосудом в чести, освященным, пригодным для употребления Господом и приготовленным ко всякому доброму делу", 2 Тим. 2:21.

Смотри, дорогой читатель, здесь ты можешь наблюдать,88 как жалко он извращает слово Господа о том, что они, по-видимому, могут быть церковью Христа, хотя они сознательно и умышленно допускают открытых нарушителей к общению своей церкви, вопреки Священному Писанию. Но пылающие очи Господа, которые исследуют все, не могут быть ослеплены такой софистикой.

В девятом месте он пишет: "Церковь, сейчас озадаченная таким злом, от которого ей приходится страдать до судного дня, как подразумевают некоторые из этих притч; более того, ей никогда не выпадало полностью избавляться от злодеев и лицемеров, как бы строго она ни использовала запрет, поэтому они неправы и грубо грешат, осуждая нас и говоря, что мы лжеучителя, а не церковь Божья, какой была церковь Апостолов". патриархов, пророков и Моисея; и злонамеренно и неправомерно называя нашу церковь, которая основана нашим верным служением на истинном фундаменте, по примеру всех посланников Божьих, и которая ежедневно увеличивается и строится на избранном краеугольном камне, неверующей, нечестивой и порочащей церковь, вопреки всем Писаниям, и тем самым не только навлекая дурную славу на нашу церковь, но и на все церкви немецких стран, более того, всего христианского мира, которые имеют и должны иметь доктрину, отличную от их церкви, которую они называют святой, чистой, достойной осуждения. безупречные из-за их ужасного запрета".

Ответ. Если бы он сказал, что церковь обеспокоена подобным злом и что она должна страдать от него, таким образом, чтобы это означало, что истинная церковь должна страдать от вражды, бунта, насилия и тирании нечестивых и нечестивых действий порочных, тогда он написал бы правду. Но поскольку его смысл в том, что, поскольку среди церкви всегда есть лицемеры, поэтому следует терпеть злых, то есть открытых презирателей и нарушителей, поэтому он пишет вопреки слову Божьему; ибо Павел говорит: "Итак, удали от себя этого нечестивца", то есть отдели от общения вашей церкви того, кто нечестив, 1 Кор. 5:13.

Опять же, на его слова о том, что "мы сильно грешим, говоря, что они не церковь Божья", и на его хвастовство "что они строят свою церковь на краеугольном камне", я бы сказал, что его хвастовство ложно; ибо их легкомысленное учение, ложные таинства, безрассудная жизнь и его нескромное письмо, увы, слишком ясно доказывают, что они не строят свою церковь на истинном краеугольном камне; очевидно, что они со всех сторон виноваты, и это не так. искажают слово Божье, злоупотребляют таинствами, не практикуют разделения, и по большей части как учителя, так и слушатели идут порочными путями; грешим ли мы поэтому, потому что в верной любви увещеваем их для их же блага и в смирении показываем им, что при таком положении дел они не являются и не могут быть церковью Божьей, пусть судит читатель. Мы точно знаем, что там, где нет чистой доктрины, нет чистых таинств, нет благочестивой христианской жизни, нет истинной братской любви и нет праведного исповедания, там нет христианской церкви; пусть они чем угодно хвалятся.

Опять же, что касается его жалобы: "То, что мы не только называем их, но и все церкви стран Германии, более того, всего христианского мира, неверующими, нечестивыми и осуждаем их, читатель должен знать, что мы никого не осуждаем; ибо он, Иисус Христос, которому Отец дал это, сделает это. Тем не менее, мы говорим и учим этому устно и письменно, что все те, кто не рожден от Бога и его слова, не движимы Духом Христа, не изменены в его природу и нрав, какими бы высокими и прекрасными ни были внешность и имя, которые они могут принять. В этом случае ни император, ни король, ни доктор, ни лиценциат, ни папа римский, ни Лютер не помогут. Все, кто хочет быть в церкви Христа, должны быть во Христе, должны быть его разума и поступать так, как он поступал, иначе Иисус Христос, Иоанн, Павел и все Священные Писания должны быть ложными; это слишком ясно, чтобы отрицать, Иоанна 5:22; 1 Иоанна 2:6; Рим. 8:14; Фил. 2:5.

Поскольку он обвиняет нас в том, что мы осуждаем все церкви стран Германии и всего христианского мира, как он хвастается, поэтому я бы ответил несколькими простыми словами: если бы немецкие церкви и вышеупомянутый мир были рождены от Бога, имели разум Христа, ходили так, как ходил он, тогда обвинение Геллиуса было бы правильным, поскольку мы не признаем их истинными церквями. Но поскольку они делами доказывают, что они без Христа, ходят и действуют против Его слова и воли; поскольку они вполне земные и плотские, следовательно, их судят не люди, а слово Господне, ибо Христос говорит: "Слово, которое Я изрек, то же самое 89будет судить его в последний день", Иоанна 12:48.

Далее, написав, что указанные церкви имеют и должны иметь другую доктрину, он сам судит, что они не являются церковью Христа. Ибо Христос желает, чтобы его церковь хранила и следовала Его слову, постановлениям и заповедям, будь то к радости или к боли плоти.

Смотри, дорогой читатель, поскольку вдвойне очевидно, что Священные Писания учат, как словами, так и примерами, что открытые преступники должны быть исключены из общения с церковью; и поскольку проповедники, которые боятся людей больше, чем Бога, и служат своим животам больше, чем хвале Господу, пренебрегают этим из-за креста, который может возникнуть в результате таких действий, следовательно, их публичные действия свидетельствуют о том, что они не являются невестой и овцами Христа; ибо они не слышат Его голоса, а не хвалу Господу. также они не следуют Его учениям и заповедям, 2 Фес. 3:6; Иоанна 10:28.

Опять же, на его письмо о том, что мы считаем нашу церковь святой, чистой и непорочной, из-за жестокого запрета, это мой простой ответ: мы вовсе не хвалимся, но благодатью нашего Бога через Христа Иисуса. Наша слабость велика, наших преткновений много, и мы чувствуем вместе с Павлом, что ничто хорошее не обитает в нашей плоти. Несмотря на это, все истинные члены церкви Христа стремятся к непорочному, святому существу, которое в нем; они сообразуют свое хождение со словом Господа; они следуют его заповедям и постановлениям; и разделяют тех, кто разделен Священными Писаниями, которые он, увы, называет страшным запретом. О, Господь.

О Боже! Таким образом, этот бездумный человек считает драгоценное слово недостойным. Ибо из-за этого отвратительного, несвоевременного богохульства не только мы, но и Сын Всемогущего и живого Бога вместе с Духом вечной мудрости, которым был предписан этот запрет, а также все апостолы и первобытная церковь, которые так усердно учили и искренне практиковали это, признаны глупцами. Если таинство является глупостью, то Инициатор и все, кто преподает и практикует его, должны быть дураками; этого нельзя отрицать.

Заметь, читатель, если это нельзя назвать ненавистью к слову и воле Божьей, презрением к его заповедям и богохульством против Всевышнего, ты можешь поразмыслить и судить по Священным Писаниям. О, читатель, пробудись. Остерегайся и учись узнавать своих проповедников и детей того духа, которым они являются.

В десятом месте он пишет: "Таким образом, они придерживаются неправильного понимания, делают предубеждения без знания и покидают церковь по мотивам духовной гордыни и воображения праведности, больше, чем по мотивам искренней праведности; у них нет другой причины покидать церковь, кроме того, что они, в соответствии с манерой фарисеев, оправдывали бы себя презрением к другим".

Ответ. Боюсь, что читатель устанет отвечать на все его ложные обвинения подробно. И все же я бы сказал в связи с этим, что если бы я мог поговорить с Геллиусом перед публикой, я не сомневаюсь, что многие, по милости Божьей, начали бы видеть, что это не у нас неправильное понимание, а у них; что они неосмотрительно предрешают нас; остаются вне церкви Христовой из побуждений гордыни; и не только презирают нас, в соответствии с манерой фарисеев, но также часто лишают нас имущества и жизни , что можно наблюдать в разных населенных пунктах. Но мы должны страдать, терпеть и утешать себя словами: "Блаженны вы, когда люди будут поносить вас и преследовать вас, и будут говорить о вас всякое зло ложно, ради меня. Радуйтесь и веселитесь безмерно; ибо велика ваша награда на небесах; ибо так гнали пророков, которые были до вас", Матф. 5:11, 12.

В одиннадцатом месте он пишет: "Они, вероятно, скажут, что если мы хотим быть церковью Христа, мы должны проверить высказывание Христа; "Врата ада не одолеют ее"; и спросят, где существовала наша церковь, неприкосновенная дьяволом, антихристом и ересями. Далее он пишет: "Поскольку церковь, которая не ограничена определенными границами, но рассеяна по всему миру, придерживается этого символа веры: "Я верю в святую христианскую церковь, сообщество святых", "и что она будет существовать до конца света", поэтому мы вынуждены признать, что Бог, верный своему обещанию, спасает свою церковь и всегда спасал ее, хотя древний змей, дьявол, обманывает ее похотями плоти". плоть, великолепие мира и многими сектами; и, хотя с ней борются, преследуют и беспокоят властители мира, пока она, невнимательная к своему делу, сонная в своей молитве, безразличная к воле Божьей и неблагодарная за слово Божье, или пока ее не уличат в отступничестве от Христа, не разгневает Бога настолько, что он отнимет у нее свет своего слова и позволит ей впасть в тяжкие заблуждения и прилепиться к идолопоклонству, 90прелюбодеяние, блудодеяние и другие грехи и позоры и следуют за ними, так что церковь в таком случае, почти разрушенная и разоренная, едва ли достойна этого названия."

Ответ. Я бы искренне умолял прилежного читателя обратить внимание на то, как звучат слова Геллия, которые я здесь подробно процитировал. Он признает, что церковь, обманутая и очарованная дьяволом, похотями плоти, помпой, сектами и властителями мира, стала сонливой, невнимательной, неблагодарной и отступницей от Христа, прогневила Бога и впала во всевозможные пороки и грехи; тем не менее, он утверждает, что она остается церковью Христа, как будто церковь была унаследована одним поколением от другого и не состояла в том, чтобы быть христианином. вера, Дух и сила. Я не знаю, какое более жалкое оправдание он мог бы найти. Поэтому обратите внимание на то, что я пишу, и пусть это будет для вас определенным правилом, а именно, там, где находятся Дух, слово, таинства и жизнь Христа, должен быть никейский артикль: "Я верю в святую христианскую церковь, общение святых и т.д. С другой стороны, там, где нет Духа, слова, таинств и жизни Христа, но где следуют духу, доктрине, таинствам и жизни антихриста, там также существует церковь антихриста, а не церковь Христа, хотя мы могли бы тысячу раз сказать: "Я верю в святую христианскую церковь". Без Духа, слова, таинств и жизни Христа или вопреки им никогда не может быть христианской церкви, как бы сильно мы ни извращали истину. Слово остается неизменным. "Всякий, кто преступает и не пребывает в учении Христа, не имеет Бога", 2 Иоанна, 9.

В двенадцатом месте он пишет: "Поскольку Бог по своей милости заключил вечный завет со своей церковью и пообещал ей, что врата ада, хотя они могут разорвать и ослабить ее, не одолеют ее полностью, поэтому он всегда будет сохранять тень евангельской доктрины и его таинств, на которых должна стоять церковь; и он также сохранит некоторых членов на истинном основании, которые вырастут среди чертополоха, колючек и кустарников". , волков, медведей и львов, и избавить их, как во время сильного урагана, от стихий, как Ной был спасен от всемирного потопа".

Ответ. Там, где они сообразуются с Духом, словом, таинствами, постановлениями, заповедями, запретами, обычаями и примером Христа, там находится святая христианская церковь, как мы слышали, и там также есть обещание, что врата ада не одолеют ее. Ибо, хотя она растет как роза среди шипов, как он выражается, держится среди волков, медведей и львов, и как корабль, бросаемый ветром и волнами, она должна претерпеть много скорби, но она не может быть опрокинута, то есть ее нельзя отвратить от Христа (понимайте под этим истинную христианскую церковь); ибо она построена на скале, Мф. 7:24.

То, что это истина, Священные Писания и их примеры учат нас повсюду; и мы также убедились в этом на основании фактов за последние несколько лет. Ибо, как бы яростно львы, медведи и волки ни рычали, неистовствовали и терзали в течение последних нескольких лет, выполняя свои ужасные приказы, задерживая, мучая и убивая; и хотя волны часто доходят до облаков, все же проявленная истина остается со смиренными и благочестивыми детьми; и как бы остро ни жалели чертополох и шипы, все же эта благородная и прекрасная роза растет с каждым днем и, хвала Богу, увеличивается в размерах и силе, благодаря чему многим разумным людям становится очевидным, что Божье обещание церкви незыблемо, и это чудо и сила Всевышнего; ибо ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни силы, ни настоящее, ни грядущее, ни высота, ни глубина, ни какая-либо другая тварь не смогут отлучить их от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем, Рим. 8:38, 39.

И все же этот легкомысленный человек думает, что они и есть истинная христианская церковь, и не замечает, что вышеупомянутые чертополох, шипы, волки, медведи и львы, от которых истинная церковь так сильно страдала и все еще продолжает страдать, являются членами той самой церкви, которая, как он утверждает, была и остается истинной церковью Христа. Ибо в течение последних нескольких столетий они пользовались одним таинством и, неразделенные, были встречены как дети благодати, и были допущены в общение этих церквей.

Он, кроме того, также утешает бедных людей тем, что Господь во все времена сохранял тень евангельского учения и своих таинств, на основе которых поддерживалась его 91церковь; как будто Богу была благоволена такая мертвая тень ложной проповеди и крещения младенцев; и как будто церковь Христа, невеста Бога и Агнца, могла поддерживаться фальсифицированными доктринами и небиблейскими таинствами. О, дорогой Господь! Как долго еще будут продолжаться подобные ошибки? Кто не может понять такой очевидный обман? Я думаю, у него должно быть чрезвычайно упрямое и порочное сердце, или он должен быть очень невежественным и тупым человеком.

В тринадцатом месте он приводит два аргумента, с помощью которых он хочет доказать, что их церковь является всеобщей церковью (как он ее называет), с которой Бог так поступил. И в первую очередь пишет: "в этой церкви восседал антихрист; ибо, согласно пророчествам Павла, он поместил себя в нее и возвысил себя над Богом; и утверждает, что это истинная церковь, которой Бог дал обещание, хотя она была ужасно запятнана и прискорбно разорвана. В нашей церкви воссел антихрист, который провозгласил себя Богом и возвысил себя над всем, что от Бога и религии ‑ поэтому наша церковь является истинной церковью и храмом Божьим, которому дано Божье обетование." "Этот аргумент он доказывает следующими словами: "Первое утверждение верно; ибо Павел называет церковь, в которую поместил бы себя антихрист, храмом Божьим; другое также слишком ясно, чтобы его можно было отрицать, исходя из пророчеств Павла и учений опыта. Ибо в церквях, где крестят младенцев, он и все жестокие тираны осуществляли свою власть и насилие и попирали ногами всю религию и богослужение. Если оба утверждения сейчас верны, то отсюда также следует, что вывод верен; и показывает анабаптистам, в каком ужасном состоянии они находятся, поскольку они оставили нас и нашу церковь."

Ответ. Рядом с этим я приведу свой силлогизм: там, где попираются истинная религия и богослужение, как того требует Священное Писание, нет церкви Христовой. Антихрист, по свидетельству Геллиуса, растоптал ногами истинную религию и богослужение, требуемые Священным Писанием, в церкви, о которой говорит Геллиус; следовательно, вышеупомянутая церковь не является церковью Христа. Все Священные Писания учат, что мое первое утверждение верно; ибо Моисей говорит: "Всякий, кто не послушает моих слов, которые он" (имея в виду Христа) "будет говорить от моего имени, Я потребую этого от него", Втор. 18:19. Христос говорит: "Если вы продолжаете" (марк, "продолжаете"), "по слову Моему, тогда вы действительно мои ученики", Иоанна 8:31. И снова Павел говорит: "Если кто будет проповедовать вам иное Евангелие, чем то, которое вы приняли, да будет анафема", Гал. 1:9. Иоанн также говорит: "Всякий, кто преступает и не пребывает в учении Христа, не имеет Бога", 2 Иоанна 1: 9.

Мое второе предположение Геллиус признает истинным; ибо он говорит, что антихрист растоптал религию и богослужение своими ногами, как слышал.

Итак, поскольку первое утверждение может быть подтверждено Священными Писаниями, а второе признано Геллиусом правильным, следовательно, мой вывод также должен быть правильным, а именно, что церковь, на которую он ссылается, не является церковью Христа. Ибо она принимает не слово Христа, а странное Евангелие; и не придерживается чистого учения его святых апостолов; следовательно, они не имеют Бога во власти и не являются учениками Христа; иначе цитируемые высказывания должны быть неправильными.

Что касается первого утверждения Геллия, Павел простыми словами свидетельствует, что оно ложно, ибо он говорит: "Тот день не наступит, если прежде не произойдет отпадение и не откроется тот человек греха, сын погибели", 2 Фес. 2:3. Здесь Павел достаточно простыми словами учит, что сначала произойдет отпадение от веры, как это было и здесь, 2 Фес. 2:3.

Поскольку Павел открыто свидетельствует Духом Божьим, что отпадение произойдет до дня Господня, а также показывает, через кого оно произойдет, а именно через человека греха (сына погибели); и поскольку ясно видно, что этот сын погибели поместил себя в храме Божьем, то есть в сердцах людей, или, скорее, вместо Бога в вышеупомянутой церкви, и полностью разрушил ее, и через обман изменил его, под видом имени Христа, с учения и постановлений Бога на его собственное учение и постановления, поэтому я бы предоставил внимательному читателю судить, может ли эта церковь, которая полностью разрушена им, называться Божьим храмом. Если он считает, что это нельзя так назвать, то он судит правильно; в противном случае многие отрывки из Священных Писаний были бы ошибочными и ложными; и, как следствие, Бог и дьявол, Христос и антихрист, должно быть, восседали в одном храме и царствовали в одной церкви. Но, если они это отрицают, то я бы снова сказал, что 92Лютер и ученые поступили неправильно, вызвав такое беспокойство, скорбь и несчастье в мире своей доктриной и изменениями, поскольку они, по словам Геллия, все еще оставались церковью Христа, хотя антихрист полностью разрушил истинную религию. Читатель, поразмышляй над этим и рассуди, правду я пишу или нет.

В своем втором предложении он осуждает себя; ибо он пишет, что антихрист воссел в их церкви, которая крестит детей; поместил себя в нее как Бога; растоптал ногами истинную религию и богослужение; он также признает, выше, в разделе "Разделение", что паписты не христиане; ибо он говорит, "что те, кто покидает нас, скорее станут папистами, чем снова христианами". Добрый читатель, внимательно следи за тем, что я пишу. Поскольку очевидно, что римский антихрист в течение ряда лет мирно правил в их церкви; дал им испить из своей чаши мерзостей; разрушил истинную религию и восстановил свои мерзости; и поскольку он сам признает, что паписты не являются христианами, следовательно, несомненно и ясно, что их церковь не была, как он утверждает, общехристианской церковью и храмом Божьим, которому было дано Божье обещание. Ибо не может быть, чтобы они могли быть учениками антихриста и при этом оставаться христианской церковью.

Теперь подумайте, действительно ли благочестивые, которых он называет анабаптистами, настолько сбились с пути, отрекаясь от всех антихристианских мерзостей, ложных, осужденных сект и церквей; и если они ставят себя в такое ужасное положение, на что он со вздохом жалуется, смиренно подчиняясь единственному, вечному Мессии, Иисусу Христу, и выставляя себя в своей слабости примером всякого послушания и добродетели перед всем миром.

Его второй аргумент таков: "Во всех церквях, которые преподают учение и веру Иисуса Христа; не совсем отпали; не совсем отвергают и профанируют Христа и его святое Евангелие и которые не совсем попирают использование святых таинств и пренебрегают ими, как при правлении Магомета, все еще остается имя святой церкви. В нашей церкви и вместе с ней, в которой крещение младенцев является апостольским таинством, учение и вера Иисуса Христа, которым учили апостолы, никогда не были полностью отвергнуты, как это было с турками; хотя они были отвратительно искажены и ослаблены антихристом; следовательно, название церкви остается с нашим сообществом и в нем есть истинные члены."

Ответ. Если бы его первое утверждение было последовательным и правильным, то также было бы последовательным и правильным сказать, что доктрина и вера никогда полностью не отпадали у ариан, циркумцеллианцев, мюнстерцев и других сект; Евангелие не было полностью отвергнуто и профанировано, а таинства полностью попраны ими, следовательно, название церкви остается за ними, и среди них встречаются истинные члены церкви. Следовательно, он также ошибочно называет нас "дьявольскими еретиками, заговорщиками и анабаптистами-отступниками", поскольку мы так высоко ценим Евангелие и таинства Господа нашего Иисуса Христа, что ежедневно жертвуем своим имуществом и кровью ради них, как можно видеть.

Если он скажет, что вышеупомянутые секты действовали и учили не в соответствии со Священными Писаниями, и что, следовательно, они не были в общении с христианской церковью; тогда он судит себя еще более строго. Что касается папистской церкви, на которую он ссылается, то она этого не делала; если они действительно правильно действовали и учили, то он очень несправедливо говорит, что они не христиане, как было слышно, что он делал.

Опять же, своим письмом "Все еще остается имя святой церкви" он открыто свидетельствует, что его утверждение не имеет никакого основания в Священных Писаниях; ибо он не ссылается ни на чистое учение, ни на благотворное использование святых таинств, ни на благочестивую, непорочную жизнь, которую когда-либо следует искать в церкви Христа; как будто имя могло сохранить церковь в Боге и связать ее с обетованием, без Духа, слова Божьего. , таинства, вера и послушание Христу. Нет, нет, читатель, нет. "Я знаю, - говорится в Первом и Последнем, - богохульство тех, которые говорят, что они евреи, а на самом деле таковыми не являются, но являются синагогой сатаны", Откр. 2:9. Если бы одно только имя составляло истинную церковь, тогда все неистовые тираны, враги христианской истины, все убийцы, клятвопреступники, развратники, алчные, напыщенные и неправедные были бы членами церкви Христа, 93ибо они называют себя именем Христа. Это неопровержимо.

Что касается его второго предложения, я бы сказал, во-первых, поскольку он говорит, что в их церкви крещение младенцев является апостольским таинством, что тем самым он нагромождает открытую ложь на святых апостолов, честных, благочестивых свидетелей вечной истины; ибо он никогда не сможет доказать ни единым словом в Священных Писаниях, что они учили или практиковали крещение младенцев, как было достаточно показано выше.

Во-вторых, я бы сказал, что церковь, на которую он ссылается, была не только искажена и ослаблена, как он это называет, но и настолько отдалилась от Бога, что поклонялась, почитала и служила деревянным, каменным, золотым и серебряным богам, а также хлебу и вину; что, увы, наблюдалось уже много лет во всех храмах и молитвенных домах по всей Европе; и, что все еще можно видеть ежедневно во многих королевствах. , города и поселки. Тем не менее, Геллиус утверждает, что их церковь когда-либо была церковью Христа. Я никогда не слышал более противоречивых рассуждений. Поэтому, дорогой читатель, остерегайся и не слушай льстивые речи ученых, ибо они вводят тебя в заблуждение. Но слушайте того, кто говорит: "Я есмь свет миру; тот, кто последует за Мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни", Иоанна 8: 12, и тогда вы никогда не будете обмануты.

Читатель, пойми, что я имею в виду; мы не спорим о том, есть ли избранники Божьи в вышеупомянутых церквях; это мы всегда смиренно оставляем на справедливый и милостивый суд Божий, надеясь, что может быть много тысяч людей, которые нам неизвестны, как это было со святым Илией; но наш спор заключается в том, какого рода Дух, доктрину, таинства и жизнь Христос повелел нам собрать к Нему. пребывающая церковь, и как мы должны поддерживать ее его путями.

Смотри, читатель, это его самые важные аргументы, с помощью которых он подтверждает свое утверждение, "что их церковь истинна", а именно потому, что они произошли от папистов и практикуют крещение младенцев. Вы только послушайте, как странно он пишет. На мой взгляд, он пишет все, что приходит ему в голову, если это имеет хоть малейшее подобие, чтобы это могло пощекотать уши легкомысленных людей и утешить их в их нераскаянной, легкой жизни. Если эти приведенные им утверждения были правдой, то не могло быть иначе, как до сих пор церковь Христова, должно быть, была церковью антихриста, или церковь антихриста, должно быть, была церковью Христа; кроме того, Христос и антихрист, должно быть, оба царствовали в одной церкви; крещение младенцев должно было называться апостольским, без учета Священных Писаний, и само название составляет церковь Христа; это, по милости Божьей, никто не может успешно опровергнуть пусть он искажает и перевирает дело так ловко, как ему заблагорассудится ЧТО КАСАЕТСЯ НЕКОТОРЫХ ОБВИНЕНИЙ В НАШ АДРЕС.

Во-первых, Геллиус обвиняет нас, говоря: "Они (он имеет в виду нас) ложно украшают себя святостью церкви. Ибо, поскольку Святой Дух, который освящает церковь как через отпущение грехов, так и через умирание для ветхого человека со всеми его похотями, а также через уничтожение грехов во плоти, дается через веру, поэтому я не вижу, как они могут получить Святого Духа вместе с истинным освящением и быть истинной, святой церковью, в то время как они так ожесточенно спорят между собой о божественности Святого Духа (что, помимо других доказательств, достаточно убедительно). доказывает свою божественность делом освящения), а также о многих других символах веры".

Ответ. Зинглиус ранее учил, что воля Божья побуждала вора красть, убийцу убивать, и что их наказание также было вызвано волей Бога; что, на мой взгляд, является мерзостью из мерзостей. Теперь, если я приду к выводу, что, поскольку Зинглий учил так, этому учат все проповедники, это будет неправильный вывод. Афанасий не мог помешать Арию учить, что Святой Дух был творением творения Христа.

94Читатель, пойми, что я имею в виду. Я никогда не думал, что Святой и вечный Дух Бога не был Богом, с Богом и в Боге; и все же он обвинил бы нас, невиновных, в отрицании освящения, благодати, плода и силы Святого Духа, потому что некоторые, кто был отделен от нас, ошибались в этом отношении и, вероятно, все еще ошибаются; хотя он ясно видит и ощутимо ощущает освящение и силу Святого Духа в нас, а именно, что он подавляет старую Веру. человек со своими похотями уничтожает грехи плоти; то, что он называет освящением Святого Духа, как уже было слышно. Смотрите, таким образом он упрекает и обвиняет невиновных. Не является ли это фарисейским, завистливым и позорным духом, который опровергает благие намерения Христа и его учеников и тем самым настраивает против них легкомысленное население, я предоставлю его собственному размышлению.

Во-вторых, он обвиняет нас, говоря: "У них упрямая вера, одна половина которой основана на заслугах Христа, а другая - на их собственных заслугах. Для Обби Филипса, у которого очень много последователей (как он говорит), ясно утверждает, что оправдание человека достигается не одной верой, но верой, любовью и добрыми делами."

Ответ. Я хотел бы смиренно задать Геллиусу этот вопрос: следует ли из того, что Оббе Филипс ранее преподавал эту доктрину, Менно и другие также преподают ее? Если он ответит утвердительно, то я бы сказал, что он поступает с нами несправедливо, как, увы, он часто делает. Ибо наше учение и публикации в изобилии свидетельствуют о том, что мы и церковь Божья так не думаем, но что мы ищем оправдания только в праведном и распятом Христе Иисусе.

Но если он ответит отрицательно, то я желаю, чтобы в нем хватило доброты и добродетели изменить ситуацию и не смешивать невинных с виноватыми; и я также желаю, чтобы он сказал не больше правды; ибо он пишет, что у вышеупомянутого "Оббе Филипса значительное количество последователей", и я утверждаю, что он не может найти больше шести или десяти человек, которые верят так же, как он.

В-третьих, он обвиняет нас, говоря: "Как могут они быть святой церковью, если расходятся во мнениях между собой по поводу главы церкви; не допускают, чтобы он был истинным Богом, и тем самым возрождают старую арианскую ересь".

Ответ. Мы вполне можем искренне поблагодарить Всевышнего за то, что он так проявляет к нам свою отеческую милость и великое милосердие, что даже наши самые ловкие и проницательные оппоненты не могут обвинить нас иначе, как такими ребяческими и, по большей части, ложными рассуждениями. Если бы он советовался с естественной честью, не говоря уже о любви и истине, в той же степени, в какой он, увы, руководствуется горьким и завистливым чувством, как жаль было бы ему думать о том, что он сейчас не стыдится публиковать письменно, без разбора заявляя, что мы возрождаем старую арианскую ересь, в то время как он и ему подобные хорошо знают, что такие не имеют отношения к общению наших церквей, пока они не отрекутся от таких ошибок, как слышал.

О дорогой Господь, как долго будут продолжаться такие горькие и завистливые обвинения и лживая клевета! Молил бы Бога, чтобы судьи немного побоялись Господа и обдумали, что они делают, и чтобы они выслушали и сравнили различные партии, чтобы они однажды узнали, кого и с какой целью они преследуют, и что это за люди и учителя, которых они ежедневно поддерживают и поощряют в своей несправедливости и мерзостях своим насилием.

В-четвертых, он обвиняет нас, говоря: "Если они истинная, святая церковь, духовная невеста Христа, чистая, святая и непорочная, тогда пусть они докажут единство Духа, особенно в отношении двенадцати символов веры, которые являются основой церкви; тогда один не должен быть меннонитом, другой Адамом Пасторитом, третий оббеитом, четвертый диркитом и т.д. Ибо, хотя они могут запрещать друг друга сколько им заблагорассудится, очевидно, что все они анабаптисты и враги крещения младенцев, и, таким образом, все еще продолжают сговариваться и фанатизировать против церквей Христа. "

Ответ. Я верю, что мы, по милости Божьей, настолько преданы нашему Господу и Жениху, Иисусу Христу, что готовы пожертвовать своими жизнями ради того, чтобы услышать его святой голос. Мы хвастаемся не нашей святостью и благочестием, как обвиняет нас Геллий, а нашей великой слабостью. Я также верю, что мы, которые суть зерна одной буханки, согласны не только в двенадцати статьях (как он их считает), но и во всех статьях Священных Писаний, таких как возрождение, покаяние, крещение, Святая Вечеря, отделение и т.д., Которые мы, разделяя с Исайей, Петром и Павлом, Исаия 28:18; 1 Петра 2: 6; Еф. 2: 20, принимаем как единственное основание церквей, как проповедано 95собственными, благословенными устами Христа, а затем оставлено и научило нас ясными и ясными словами; и не только двенадцатью статьями, как он это делает.

Мы не так уж разделены, как он говорит; ибо мы с Дирком (Дитрих Филипп) придерживаемся одного мнения, и я верю, что по милости Божьей мы всегда останемся такими. Но в том, что Оббе стал Димасом, и в том, что Адам Пастор отделился от нас, нет нашей вины. Подобные вещи также часто происходили в апостольские времена. Бог вернет их себе по своей воле; они ушли и, увы, больше не числятся среди нас, пока они не раскаются.

Его слова "что мы все еще устраиваем заговоры и ведем борьбу против церкви Христа" и другие подобные горькие и обиженные слова показывают, что им настолько движет дух зависти, что он не может написать или сказать о нас ни одного сдержанного и разумного слова; но он должен называть нас фанатиками, заговорщиками, проповедниками-перебежчиками и подлецами; и он никогда не замечает, насколько различны мнения и насколько разделены в доктрине крестители младенцев, которые утверждают, что являются истинной церковью. ; и на сколько разных сект они разделены. Одна партия папистская; другая лютеранская; третья англианская; четвертая кальвинистская и т.д.; и, хотя они яростно ссорятся между собой, позорят, осуждают и губят друг друга, сколько им заблагорассудится, все же очевидно, что они крестят своих детей, недружелюбно относятся к крещению Христа, продолжают составлять заговоры против истины и преследовать ее и церковь Христа. О, читатель, когда-нибудь мир научится узнавать, кто такие фанатики и заговорщики; тогда мы могли бы надеяться на лучшее, но сейчас это скрыто от их глаз.

В-пятых, он обвиняет нас, говоря. "Если они святая церковь, тогда пусть они прислушаются к голосу Христа; который говорит, что слово святого Евангелия и его таинства следует проповедовать и распространять не в укромных уголках, а публично".

Ответ. Если мы не истинная церковь Христа, но если Геллий и ему подобные являются такой церковью, как он притворяется, и все же хотят, чтобы мы публично провозгласили нашу доктрину, почему тогда он дважды отказывался от публичной дискуссии со мной под подпиской о невыезде, на которую я его пригласил, в то время как он хорошо знает, что мне приходится так много терпеть ради моей доктрины и веры? Было бы разумно, если мы ошибаемся в чем-то, от чего да хранит нас Бог, чтобы он выступил со мной перед публикой, победил и убедил меня в наших ошибках, ибо Бог знает, что я готов быть побежденным, если меня смогут убедить более сильные Писания и более могущественные истины; чтобы он мог таким образом заслужить аплодисменты своих товарищей (к чему он, по моему мнению, очень стремится), и, кроме того, спасти мою душу и души многих других.

Если он настоящий проповедник и член истинной церкви Христа, почему тогда он желает, чтобы мы выступили перед публикой, в то время как он хорошо знает, что я не смог бы сделать этого без потери крови и жизни? Я охотно предлагаю себя, если он сможет показать один простой отрывок из Священных Писаний, которому апостолы и пророки публично учили в таких местах, где они знали, что люди приняли решение о своей смерти, как, увы, они везде приняли решение о нашей смерти, и, по милости Божьей, мы поступим так же.

Я точно знаю, что он не может найти ни таких примеров, ни Священных Писаний в Библии. Да, дорогой читатель, если бы он был откровенен в определении причины, по которой он когда-либо хотел, чтобы мы ходили и проповедовали публично, он бы признался, что своим лицемерным и искусным притворством он ничего не добивается, кроме как вызвать подозрения у людей в нашем деле, чтобы его дело имело хороший вид, и что он очень жаждет крови невинных, в то время как он, я говорю, вопреки всякому разуму, любви и Священным Писаниям, желает, чтобы мы публично проповедовали провозглашайте нашу доктрину, хорошо зная, что во всей Германии не найти места, где это можно было бы сделать без тюремного заключения, насилия или восстания. Если бы он сейчас был в истине, каким хотел бы, чтобы его считали, а именно честным, безупречным проповедником, как бы ему не хотелось думать о таком вопиющем позоре, который он сейчас, увы, осмеливается громко провозглашать как устно, так и письменно. Давид говорит: "Господь возненавидит человека кровавого и лживого", Пс. 5: 6.

96В шестом месте он обвиняет нас, говоря: "Поскольку они хотят быть истинной церковью Христа, им не мешало бы оглянуться назад на происхождение своей церкви и посмотреть, насколько это согласуется с происхождением и возрастом истинной церкви. То, что их церковь не имеет происхождения и времен Адама, Авраама или Давида, доказывается их неправильным мнением и отвратительной ошибкой в отношении воплощения Христа, посредством чего они не делают его ни Богом, ни человеком, и лишают нас нашего Мессию. Также выше, под заголовком "Призвание", он пишет, что это отвратительный плод, который они воскресили и снова ввели в мир такую позорную ошибку в отношении воплощения Христа. Ибо, если Христос не был от нашей плоти (а им он не был, если только не получил это от женщины), тогда закон не был исполнен в нашей плоти; тогда праведность Божья еще не оправдана, что без выкупа не оставило бы нас безнаказанными.

Ответ. Ученые всегда клевещут на нас и жалуются, потому что мы вместе с ангелом Гавриилом, Луки 1: 32; с Иоанном Крестителем, Иоанна 1:15-36; с Петром, Матф. 16: 16; с Марфой, Иоанна 11: 2; с апостолами, Матф. 14: 33 и с самим вечным Отцом признаем Христа, как согласно его божественности, так и человечеству, истинным и единородным Сыном Божьим; и мы не смеем учить и верить ни больше, ни иначе, чем учит нас о нем слово Господне. Поэтому я бы умолял всех читателей и слушателей внимательно рассмотреть следующие краткие ответы и ссылки. Я верю, что, по милости Божьей, я смогу объяснить этот вопрос так ясно в нескольких словах, что читатель ясно увидит, что они не только лишают нас Христа, учения, таинств, Духа, жизни, постановлений и обычаев нашего Спасителя, но также лишают его самого святого происхождения, славы, чести и личности; и что они, своими вводящими в заблуждение комментариями и рассуждениями, делают Христа разделенным, нечистым и непоследовательным Христом, как по природе, так и по поведению. священные Писания. У кого есть уши, чтобы слышать, пусть слышит, и у кого есть разум, чтобы понимать, пусть понимает ИСПОВЕДЬ УЧЕНЫХ О ХРИСТЕ.

Исповедание Ученых о Христе заключается в том, Что вечное слово, второе лицо в Божестве (это их слова), вечный Сын Божий, принял на себя природу нашей плоти. Да, весь человек, Христос, который был принесен в жертву и умер за нас, является естественным семенем женщины, Авраама и Давида. Семя женщины (говорят они) согласно постановлению Божьему, Быт. 3, с которым семя, а именно плоть и кровь Марии, вышеупомянутая божественная личность, вечное Слово и вечный Сын, соединилось; и таким образом стало одной личностью и Христом. Или что вся личность, Христос Иисус, с телом и душой, является естественным плодом плоти и крови Марии, в которой обитало вечное Слово. Человек, Иисус Христос, умер, но Слово остается целым и невредимым."

Ответ. Мне кажется очень странным, что ученые никогда не перестают упрекать нас своими нескромными словами и причиняют нам все больше и больше страданий из-за кровожадности; мы, на чьей стороне ясно и неопровержимо твердое и неизменное основание святых апостолов и пророков, более того, также благословенное слово и свидетельство Христа; в то время как на их стороне, как можно видеть, нет ни здравого смысла, ни Священных Писаний. То, что все нижеперечисленные веские и невыносимые нарушения приличий и отвратительные ошибки являются результатом их исповеди, ясно как божий день.

Во-первых, разделенный Христос; из которых одна половина, должно быть, была небесной, а другая земной; некоторые даже осмеливаются смело утверждать, что личность Христа состояла из двух основных частей, а именно Бога и человека.

Во-вторых, нечистый и грешный Христос, ибо защита говорит: Christum non alterius ulius carnis participem factum esse, quana quae и peccato (ut tentaretur) и morti simul obnoxia esset, и т.д., то есть Христос не принял никакой другой плоти, кроме греховной, чтобы подвергнуться искушению и смерти. В другом месте защита говорит в отношении Христа: Si sanctus (inquit) quomodo sub peccatum in Patris judicio candemnatur то есть, если Христос свят, почему тогда он осужден судом Отца за грехи? Это полностью согласуется с писанием Геллия; что праведность Бога 97не оставит нас безнаказанными, без выкупа.

Читатель, обрати внимание, как они могли говорить более богохульно о пресвятой человечности Христа, более того, о Сыне Всемогущего и вечного Бога, чем они это делают? Ибо, если Христос был плотью от нашей грешной и виновной в смерти плоти, и если он таким образом был искушаем своей собственной плотью, то грех, которым он был искушаем, должен был поселиться в его плоти, а затем он умер ради долга, а не ради благодати; это слишком ясно, чтобы быть опровергнутым. И не могло быть иначе, если мы утверждаем, что плоть Христа была от греховной плоти Адама.

Опять же, если его святая, драгоценная плоть была таким выкупом, как утверждает Геллиус, как могла быть исполнена Божья праведность и оправдана таким образом, согласно святой воле Божьей? Если это неправильно назвать проповедью нечистого и грешного Христа и ограблением нашего святейшего Спасителя и Мессии (то, в чем они обвиняют нас), я оставлю всех здравомыслящих и разумных людей поразмыслить над этим в свете Священных Писаний.

В-третьих, две личности во Христе, а именно: одна - вторая личность в Божестве, а другая - мужчина во плоти Марии, в человеческой личности которого обитала божественная личность. Какую ошибку оспариваем не только мы, но и Лютер, говоря: "Остерегайтесь, остерегайтесь (я говорю) Аллози; это маска дьявола; ибо она в конечном итоге установит такого Христа, в честь которого я бы не стал называться; а именно, что Христа отныне больше нет, и что его страдания приносят пользы не больше, чем страдания обычного святого. Ибо, если бы я верил, что только это человеческое чувство пострадало за меня, тогда этот Христос был бы плохим Спасителем; он сам нуждался бы в Спасителе. Короче говоря, невыразимо, чего дьявол добивается и чего замышляет этим Аллегорическим образом. Мы говорим: Бог есть человек, а человек есть Бог; мы кричим на них за то, что они разделяют личность Христа, как если бы это были две личности".

Ибо, если Все останется в силе, как учит Зуингли, Христос должен быть двумя личностями, одной божественной, другой человеческой. Этим он говорит: "Читатель, обрати внимание, какому Христу они учат и на что указывают нам".

В-четвертых, Два сына во Христе; из которых первый - Сын Божий без матери; второй - сын Марии без отца; в котором сын Марии, Сын Божий, должен был воплотиться и, таким образом, был объединен, как они утверждают. Только посмотрите, какое чудовище они творят!

В-пятых, личность, Христос Иисус, тогда не был ни первым, ни единородным Сыном, но третьим сыном Божьим по порядку, который не был рожден, но создан Богом; и был бы, как говорит Помер, принятым сыном Божьим, Quod & Bonosianorum five Xonosolitarum heresis est. Я говорю, что Он был бы третьим по порядку. Ибо первое - это Слово; второе - первый Адам, Луки 3:38, и третье - мужчина во плоти Марии, которого, как слышно, следовало принять как сына Божьего.

В-шестых, тогда мы искуплены и избавлены не через первого и единородного Сына Божьего, но через сына Марии, созданного из нечистой и грешной плоти Адама, как также защита и его последователи осмеливаются утверждать перед лицом всех Священных Писаний, говоря, что природа, воплощенная в чреслах Адама, которая также совершила преступление, согласно праведности Божьей, воздаст и отпустит то же самое.

В-седьмых, если мы таким образом освобождены через плоть Адама, как они утверждают, тогда мы должны благодарить не только Отца за его Слово, но и плоть Адама, через которую происходит наше освобождение; это должны признать все здравомыслящие люди.

В-восьмых, если человек Христос был созданием из плоти Адама, и мы были избавлены через него, как утверждают ученые; и поскольку Бог говорит через пророка, Что он не отдаст свою славу другому, Исаия 48: 11; и поскольку очевидно, что мы должны чтить нашего Искупителя, Христа, не меньше, чем мы чтим Отца, следовательно, из этого должно следовать, что Бог либо не говорил истинно через своих пророков, либо все они были идолопоклонниками, потому что они отдали свою славу другому. божественное почитание существа из плоти Адама; то, что так строго запрещено в Священных Писаниях и за что часто было сурово наказано Богом. Узри, читатель, каким непоследовательным, нечистым и разделенным является Христос, на которого ученые указывают и учат тебя своей софистикой и искаженными Священными Писаниями. Христос, состоящий из двух личностей и двух 98сыновей; из которых одна личность и сын должны были обитать в другой; и из которых одна личность и сын должны были пострадать, а другая нет; и тот, кто пострадал, должен был быть сыном Марии, а не Бога. Я думаю, это вполне можно назвать отказом от Господа, который купил их, и проповедью странного Христа, которого никогда не знали Священные Писания.

О, читатель, дорогой читатель, как прискорбно, что коварство древнего змея лишает нас, посредством рассуждений ученых, этого благородного, возвышенного и драгоценного Мессии и указывает нам на нечистое, грешное, земное и сотворенное существо; не обращая внимания на то, что Святой Дух открыто свидетельствует, что Слово Божье стало плотью, Иоанна 1, и что это же самое воплощенное Слово есть наш Эммануил и наш Бог, Матфея 1.: 26; Господь, который оправдывает нас, Иер. 23; первый и единородный, Иоанна 1; собственный Сын Божий, Рим. 8; сошедший с небес, Иоанна 3:13; живой хлеб с небес, который был не его невидимым божеством, как говорят ученые, но его видимой плотью, как он сам свидетельствует, Иоанна 6:51; исходящий от Бога, Иоанна 16:30; первый и последний, Откр. 1:11; смиривший себя и принявший облик не великого императора или царя, но простого смертного. смиренный слуга; опустился до уровня человека; принял облик человека; повиновался своему Отцу до смерти, нет, до крестной смерти; воистину, Бог и человек, человек и Бог. Бог во все времена, из Бога и в Боге; Бог-это вечное слово, который, в свое время, по данным обетование, данное патриархам, стал несчастным, страдающим и смертный человек в Марии, Пречистой Девы, кто был от семени Авраама, и в браке с мужчиной из дома Давида, по имени Иосиф (на котором Иосиф, евангелистов основание своей родословной); не делятся, как узнал учить, но неделимого, только Христос и Сын Божий; чистыми и незапятнанными; посадил в нее семя и Слово Отца, Святого Духа Божия; задумал ее через веру, взрастили в ее девственное тело и в свое время стал человеком, как был Исаак родил Сара, Джон и Элизабет; рожденный ею по обетованию; послушный закону; свет миру; проповедник благодати; пример праведности; и наконец, не в счет собственным грехам, ибо он не знал греха, но за наши грехи, он был невинно осужден на смерть, пригвоздил ко кресту, умер, был погребен, воскрес и вознесся к отцу в небеса, где он жил раньше, а там он-наша единственная и вечная медиатор, адвокат, ходатай, Искупитель и первосвященник, с Богом, его отец, Марк 16; Деяния 1; Иоанна 6; 16; и таким образом, Всемогущий и вечный Бог, наш милосердный Небесный Отец, один получает честь и восхваления через этого своего Христа, нашего вечного Мессию, своего первого и единородного Сына и вечное слово; а не через нечистую и грешную плоть Адама, как учат ученые.

Заметь, читатель, какое из этих исповеданий является самым сильным и имеет самое прочное основание в Священных Писаниях; и в каком из двух чувствуется большая любовь к Богу и более высокое почитание Христа. Взял ли Бог человека из семени или плоти Адама, как учат ученые, или же он отдал свое вечное слово, силу, мудрость, нет, сердце своего собственного тела (если использовать общее выражение) после смерти за нас, как учат нас все Священные Писания.

О, какие бесценные слова заключены в этих словах: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного и т.д.", Иоанна 3: 16. И снова: "В этом проявилась любовь Бога к нам, потому что Бог послал в мир Своего единородного Сына", и снова. "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши", 1 Иоанна 4:9,10. Марк, Он послал своего Сына, а не человека из семени Адама, у которого не было отца. Павел говорит: "Он не пощадил Сына Своего", Рим. 8: 32, и другие явные высказывания.

Здесь, в оригинальных работах Менно Саймона, приводится краткий аргумент относительно воплощения нашего Господа, который издатели сочли уместным опустить по той причине, что они чувствовали, что без него книга была бы более поучительной для широкого читателя.]

В-седьмых, он обвиняет нас, говоря: "Что, во-вторых, их церковь не существовала со времен Авраама; и что она, следовательно, не является истинной церковью, ясно видно из того факта, что они, в неповиновении воле Божьей, отказываются от печати вечного завета детям церкви, который со времен Авраама практиковался и поддерживался в церквях".

Ответ. Аврааму было повелено Богом, что он должен покинуть землю своих отцов и своих родственников, и что он 99должен покинуть дом своего отца и удалиться в землю, которую укажет ему Господь. Авраам уверовал в Господа и ушел, как повелел ему Господь, Бытие 12:4-6.

И снова Господь повелел ему принести Исаака, которого он любил, своего единственного, рожденного от свободной женщины, во всесожжение. Авраам верил в Бога; он был послушен и готов делать все, что повелит Бог, Быт. 22; Рим. 8:32.

Таким же образом ему было приказано обрезать себя, своего сына Измаила (Исаак еще не родился) и каждого ребенка мужского пола в его семье, а также всех мужчин после него, на восьмой день после их рождения. Авраам верил в Бога и делал так, как повелел ему Господь.

Вот, таким образом Авраам уверовал в Господа; и он вменил это ему в праведность, Быт. 15:6; Рим. 4:3. Точно так же Бог говорил с нами в Новом Завете, не только через ангелов и пророков, как он говорил с Авраамом и патриархами, но и через своего Сына, каковой Сын таким образом повелел, а именно, Что Евангелие должно быть проповедано всему миру; язычникам, так же как и евреям; и всякий, кто верит в это, должен креститься, Марка 16; точно так же, как было повелено Аврааму обрезать всех мужчин, Быт. 17: 10 -13.

Это повеление мы получили из уст Христа, поэтому мы верим в него, как в свое время верил Авраам. Мы верим в это, я говорю, и поступаем соответственно; мы учим тех, у кого разум понимающий, и крестим тех, кто верит, не в непослушании, как говорит Геллий, но в послушании ясному, ясному и недвусмысленному постановлению и повелению Христа, собственного Сына Божьего.

Дорогой читатель, соблюдай. Господь Христос поблагодарил своего Отца и сказал: "Сия есть жизнь вечная, да познают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Ты послал", Иоанна 17:3. В другом месте он говорит: "Если вы продолжаете в слове Моем, то вы действительно мои ученики". Отметьте, он говорит: "Если вы продолжаете", Иоанна 8:31. И, хотя милосердный и любящий Отец, по своей великой доброте, открыл нам великолепное знание и чудесную, глубокую тайну своего возлюбленного Сына, и, кроме того, дал нам такой плод через Своего Духа, что мы не смеем умышленно и сознательно отклоняться ни на волос от его святого слова, постановления и заповеди, о чем свидетельствуют и демонстрируются всему миру наши скорби, страдания и лишения, все же, увы, по мнению всего мира, мы не можем следовать Его воле. Геллий, и из ученых мы не являемся ни верующей церковью, ни учениками Христа, как можно видеть из их писаний.

Вот, таким образом, праведный суд Всемогущего и великого Бога выносится мудрым и образованным этого мира, что ясные и ясные знаки, по которым могут и должны быть известны истинные ученики и церковь Христа, считаются мерзостью и заблуждением ‑ что они, получившие свет свыше по благодати, не считаются христианами, как они уже рассказывали.

В восьмом месте он обвиняет нас и говорит: "Они должны признать, что их церковь существует всего шестнадцать или семнадцать лет, то есть с тех пор, как Менно Саймон начал проповедовать. Ибо они вообще не хотят, чтобы их считали мюнстеритами, амстердамитами и Ауде-клоостеритами, среди которых Менно потерял брата, чтобы их не назвали мятежниками или семенем мятежа."

Ответ. Мы указываем на Христа Иисуса, нашего единственного и вечного Пророка и Мессию, посланного Отцом, который является единственным истинным Краеугольным камнем на Сионе, истинным Учителем, Законодателем, Командиром, Заступником и Главой своей церкви, вместе со всеми его ангелами, апостолами и пророками, через которых он говорил в прежние времена, а также на его Дух, слово, постановления, повеления, запреты, обычаи и пример ‑ и если Геллий или любой другой человек под небесным сводом, будь он ученый или нет, может убедить нас божественной истиной в том, что мы учим или поддерживаем что‑либо, противоречащее его слову и постановлениям, тогда я лично искренне желаю исправить неправильное и следовать тому, что правильно. Это знает тот, кто купил меня; ибо я хочу быть спасенным. Но если они не могут сделать это правдой, а только видимостью истины, и таким образом богохульствуют над ней, как это делают все извращенцы, и должны оставить наше свидетельство нерушимым, тогда достаточно доказано, что наша ненавистная, презираемая и маленькая церковь является истинной, пророческой, апостольской и христианской церковью, которая была начата с первого праведника, который прошел 100лет по воле Божьей; а не со мной, как Геллий, увы, но не со мной. ехидно говорит.

Во-вторых, я бы сказал, поскольку он в разное время обвинял нас в ошибках и подстрекательстве к мятежу мюнстерцев, что нам ясно и всегда было ясно, перед Богом и людьми, поэтому я бы умолял его взглянуть на его собственную зарождающуюся баптистскую церковь, учителем и главой которой он является, и посмотреть, как отвратительно они годами враждовали друг с другом; как они поражали страны и народы своими проклятыми, нечестивые войны и отдали кровь бесчисленных человеческих существ вместе с их бедными душами князю ада и возложили их в качестве приношения на его алтарь; главной причиной чего, увы, были ученые своими крамольными писаниями вместе со священниками, монахами и проповедниками, что ясно как день многим разумным людям.

В-третьих, я бы сказал, что, по моему мнению, он здесь так нескромно намекает на ошибку моего бедного брата по одной из этих двух причин: либо потому, что он тем самым вызовет у читателя подозрения, что я раньше тоже испытывал те же чувства к своему брату, либо потому, что он тем самым нанесет ущерб моей репутации. Ибо мой брат больше не подлежит человеческому наказанию, которое он когда-то претерпел во плоти, но только суду Божьему. Кажется, что Геллий не может справиться с этой завистью и горечью в своем сердце; ибо никто не может быть исправлен или научен праведности с помощью такого курса.

Если он сделал это по первой причине, а именно, чтобы вызвать у меня подозрения, то все те, кто раньше слышал меня, когда еще принадлежал к папской церкви, и все, кто когда-либо слышал меня до этого часа, а также мои опубликованные труды, будут моим свидетельством того, что он несправедливо подозревает меня; ибо я никогда не думал о таких вещах, а тем более не учил этому.

Но, если он сделал это по второй причине, а именно, чтобы запятнать мою репутацию, то он должен знать, что я и мои близкие, я надеюсь, ни в малейшей степени не причинили вреда ни ему, ни ему самому; а также, что мой бедный брат, на которого он так жестоко намекает, не совершил большего зла, чем то, что он ошибочно, увы, защитил свою веру силой оружия и отомстил за насилие, совершенное против него, как и все ученые, проповедники, священники, монахи и весь мир. делай. Я полагаю, что заслужил этот жестокий намек не чем иным, как своей преданной любовью, потому что я искренне указал ему и всем проповедникам на божественную истину слова, и потому что я предостерег их от их собственного благополучия. И насколько этот намек, который не мог быть сделан иначе, как из зависти, согласуется с честью и страхом Божьим, все разумные читатели могут судить по Священным Писаниям и общепринятым правилам приличия. Пусть добрый Господь дарует ему возможность правильно понять сердце, из которого исходит этот незаслуженный намек, чтобы он мог очистить его и искренне раскаяться; это моя месть и наказание, которое я призываю на него.

В девятом месте он обвиняет нас и говорит: "Мы не можем доказать, что крещение младенцев является антихристианской мерзостью; ни показать на основании антихристианского постановления, кто был его инициатором. По его словам, также можно доказать, что крещение младенцев практиковалось еще с апостольских времен; задолго до насилия антихриста, которое было еще неизвестно или, по крайней мере, очень слабо проявилось во времена Августина."

Ответ. Мы учим и практикуем такое крещение, которое было заповедано Иисусом Христом, собственным Сыном Божьим; как учили его верные свидетели, апостолы, в ясных и недвусмысленных выражениях и как было передано нам их практикой; которое является крещением верующих, Матфея 28:19; Марка 16: 16; Деяния 2 :38; 8:36; 10:48; 16:33; 19:5; Рим. 6:3; Кол. 2:12; 1 Кор. 12:13; Тит. 3:5; 1 Пет. 3:21. Тот, кто сейчас будет учить и практиковать любое другое крещение, должен показать Священными Писаниями, где это заповедано. Но если они не могут этого сделать, а это невозможно, то уже доказано, что это крещение не Христа, а антихриста, как бы искусно оно ни было украшено учеными словами; это слишком ясно, чтобы отрицать.

Но что касается его утверждения, что насилие Антихриста было еще неизвестно во времена Августина или что оно было, по крайней мере, слабым, слишком абсурдно, чтобы допустить ответ. Кто хочет, может читать историю, и он с большой ясностью обнаружит, что антихрист был во времена Августина в полном почете и что он правил со своим учением в сердцах людей.

В десятом месте, где он обвиняет нас, Саид говорит: "Если бы они 101были истинными посланниками Бога, которые должны очистить и избавить церковь Христа от таких отвратительных антихристианских заблуждений, они не должны были бы быть отдельной сектой; ибо пророки и все верные слуги Божьи, через которых Бог часто очищал свою церковь, не отделились от церкви и не основали свою собственную церковь, но они остались с церковью и посвятили ей свой верный труд". на церковь, рискуя своими жизнями".

Ответ. Что бы Геллиус ни делал, кажется, что он должен клеветать. Я говорю снова, возьмите Иисуса Христа и всех его пророков, апостолов, Духа, слово, таинства и жизнь, и если он сможет таким образом убедить нас, что в какой-либо статье мы виноваты и противоречим их учению (его клевета ничего не значит), что мы не соответствуем ему, или что в нашей слабости мы с ним не согласны - я откажусь от того, что мы отдельная секта. Но если он не может этого сделать, поскольку для него это невозможно, и все же называет нас отделенной сектой, он показывает тем самым, что он не лучший судья церкви Христовой, чем Тертулл, когда был до Феликса, и евреи в Риме, до Павла.

Я бы далее сказал, что если он сможет доказать нам, что верные пророки смешивались с почитателями тельца Иеровоамова; со слугами Ваала и мерзостями Израиля, которые они так рьяно порицали; и оставались едины с теми, кто не повиновался закону; и, также, что святые апостолы допустили фарисеев и книжников, вместе с другими непокорными людьми, в общение своих церквей ‑ тогда мы признаем что у него есть веские причины упрекать нас и писать так, как он это делает. Если они этого не делали (а они этого не сделали), но, напротив, силой Духа обличали мерзости, которые вкрадывались время от времени, согласно чистому слову и постановлению Божьему, с риском для своей жизни, то он должен признать, что обвиняет нас без причины, поскольку мы не иначе, как по примеру святых апостолов и пророков, обличаем все ложные учения, неправедность и извращения. оскверняйте чистое апостольское учение, Дух, таинство и слово Господа нашего Иисуса Христа (без которого не может существовать ни одна истинная церковь Христова); избегайте того, что неправильно, и, верно, в любви и чистоте, учите и распространяйте спасительную христианскую истину, устно и письменно, всем алчущим сердцам, рискуя жизнью и имуществом.

Наконец, я бы сказал, поскольку он называет нас исключенной сектой, потому что мы не объединяемся с ними, почему он и его последователь отделились от папистской и лютеранской церквей? Если он ответит: Из-за их мерзости. Тогда я бы снова сказал, что мы делаем это по той же причине. Ибо они оставляют Сына истинного и живого Бога и указывают нам на земное создание из нечистой и грешной плоти Адама как на нашего Спасителя; кроме того, они не следуют повелению и постановлению Божьему в отношении крещения, Святой Вечери и отделения. Мы никогда, ни при каком риске, не пожелаем принадлежать к одной церкви с теми, кто ищет своего примирения и спасения в грешной плоти Адама, кто отвергает свидетельство Бога о его Сыне и Его постановлении; но мы желаем быть одной церковью и телом с теми, кто возносит хвалу Богу через Его слово; с теми, кто исповедует всего Христа как единственного и перворожденного Сына Божьего и кто неизменно пребывает в Его святых постановлениях, примере, Духе и слове. Пусть понимающие умы поймут то, чему учит слово Господне, Иоанна 10.

В одиннадцатом месте он обвиняет нас, говоря: "Из этого следует, что призвание их учения неверно, и что вся их церковь, служение и хождение не могут способствовать спасению, а могут только привести к растлению и разрушению истинных Церквей; и поэтому они страдают не как невинные и безобидные христиане, а как люди, занятые делами других людей (он ссылается на 1 Пет. 4), за исключением того, что они хотят страдать за такое дело, за которое они должны быть ответственны". сами сомневающиеся, и за которые никогда не страдал ни один мученик".

Ответ. Как Дух Христа и непритворной любви принимает все добрые и благочестивые действия как правильные и богоугодные, так и дух антихриста и горькой зависти объясняет все, что правильно и богоугодно, как неправильное и нечестивое. Ибо имуществом и жизнью засвидетельствовано, что мы не смеем умышленно и сознательно отклоняться ни на волос от слова и примера Господа, но судим обо всем в соответствии с доктринами и обычаями апостолов, насколько Господь дает благодать. Мы, в нашей слабости, с радостью приспособили бы свою жизнь к требованиям Священных Писаний и с радостью искали бы хвалы Божьей и 102спасения наших ближних, рискуя имуществом и жизнью. Несмотря на это, он осмеливается писать, что призвание нашего учения неверно, что наш образ жизни и поступки не ведут к спасению; что мы сеем всевозможную порчу и беспорядок, и что мы страдаем не как христиане, а как злодеи, которые суют нос в дела других людей. Смотрите, таким образом, все добрые дела благочестивых всегда объясняются наоборот.

О, читатель, возлюбленный читатель, я надеюсь, что бедный, невежественный мир искренне примет это, наше презираемое учение, которое исходит не от нас, а от Христа, и что они будут преданно подчиняться ему; ибо тогда они могли бы сменить свои смертоносные мечи на лемехи для плугов, а копья - на серпы; они сравняли бы свои ворота и стены, распустили своих палачей и палачих, ибо все те, кто принимает наше учение в его силе, по милости Божьей, не захотят подчиняться ему. причиняйте вред кому бы то ни было на земле, даже их самым злейшим врагам, не говоря уже о том, чтобы причинять им зло делами; ибо они - дети Всевышнего, который искренне любит все хорошее и, в своей слабости, избегает того, что является злом, более того, ненавидит его и враждебно относится к нему. Тем не менее, мы должны услышать, что страдаем из-за неправедных поступков, как уже было услышано.

Но что касается его утверждения, что "мы страдаем за дело, в котором сами должны сомневаться, и за которое никогда не страдал ни один мученик", он должен знать, что если бы мы вообще сомневались в своей вере, мы не оставили бы на печати такого глубокого отпечатка своим имуществом и кровью, как делаем; ибо дом, построенный на песке, не может выдержать таких потоков воды и бурь, которые посещают нас ежедневно, Мф. 7: 25.

Мы страдаем не из-за неопределенной причины, как он говорит, а ради имени Господа нашего Иисуса Христа; ради его святого, драгоценного слова и таинств; ради искреннего исповедания Бога и Христа; ради послушания Священным Писаниям, ради которых страдали все с самого начала, кто справедливо страдал по воле Божьей, как можно ясно и недвусмысленно понять из мирской и священной истории.

В двенадцатом месте он обвиняет нас, говоря: "То, что они являются церковью и Израилем, ложно, поскольку они пятнают истинную церковь Христа многими ошибками, которые они ежедневно совершают и выдвигают вперед, как из бездны ада; уничтожают истинных овец Христа; необоснованно украшают себя святостью церкви; вызывают раздоры относительно символов веры; являются плотскими, прокрадываются и проповедуют тайно и не соглашаются со старейшинами церквей, как это было раньше". говорил раньше."

Ответ. Если бы автором в этом случае был дух истины, ход игры, несомненно, был бы изменен, и это обвинение было бы возложено на наших оппонентов; ибо они все еще поддерживают некоторые грубые ошибки, которые ранее были выдвинуты антихристом из бездны ада (по его собственному выражению), как доктриной, так и силой; и тем самым причиняем благочестивым много огорчений и скорби, лишаем имущества и жизни многих благочестивых детей, искажаем истину, проповедуем ложь, имеем плотские помыслы и фактически отрицаем, что человек, Христос Иисус, является единственным и перворожденным Сыном Бога, в то время как мы, с нашим небольшим, презираемым числом, избегаем и оставляем все антихристианские мерзости и ошибки, строим Церковь Христову и снова ставим ее на истинный путь. основание, снова опубликуйте и возвещайте ясную истину многим, как устно, так и письменно, с опасностью для жизни и недовольства мира, исповедуйте всего Христа, как истинного, единственного и перворожденного Сына Божьего, как это сделал ангел Марии, Иоанну Крестителю, Петру, Марфе и самому Отцу с небес, и правильно используйте его таинства крещения, Вечери и отделения, как делали все те от начала, кто правильно знал Бога и действовал согласно Его воле.

Смотри, читатель, это самые важные обвинения, выдвинутые им против нас; и то, что они по большей части являются искусными измышлениями, ложными объяснениями, ложными подозрениями, ложными обвинениями и частичными обвинениями, посредством которых он препятствует ходу божественной истины, поддерживает ложь, оскорбляет благочестивых и утешает нераскаявшихся в их легкой жизни, полностью доказано в этом нашем воспроизведении.

В последнем месте он пишет о нас, говоря: "Опыт полностью учит, что их учителя и пророки не являются учителями и пророками Бога. И то, что они не являются народом Божьим, я, возможно, уже доказал слишком убедительно. Из чего, таким образом, становится ясно, что наша магистратура права, не позволяя им продолжать свой нечестивый 103курс, но останавливая их; и они могли бы, в пастырской и отеческой верности или заботе о церкви Христовой, говорить и действовать немного жестче по отношению к ним, чтобы церковь не была полностью разрушена. Но тогда мы были бы их преследователями и ищейками."

Ответ. Иеремию, Михея, Илию, Иисуса Христа и Павла нельзя было назвать истинными пророками и слугами Божьими; и мы не можем. Но великий Господь в свое время проявит, кто верные пророки и слуги Божьи, а кто нет.

Опять же, на его высказывание о том, что мы не народ Божий, мы отвечаем вместе со святым Павлом, что очень мало того, что мы должны быть судимы судом людей; и особенно таких людей, которые настолько диаметрально противоположны постановлению, воле и слову Божьему, как это можно увидеть в случае с Геллиусом, по его письмам. Да, добрый читатель, если бы он и подобные ему проповедники признали нас народом Божьим, они бы тем самым засвидетельствовали, что они таковыми не являются; чего никогда не сделает амбициозный, плотский человек, стремящийся к репутации и славе.

Опять же, что касается его одобрения магистратуры, препятствующей нашему курсу, который он называет порочным, я бы сказал, что чем дольше и чем больше он пишет, тем более нескромным и оскорбительным он становится, и тем больше он проявляет свою слепоту. Если он проповедник, призванный Духом Божьим, то пусть он укажет хоть одно слово во всем Новом Завете, которым он может доказать, что Христос или апостолы когда-либо призывали магистратуру защищать истинную церковь от нападения нечестивцев, как, увы, он называет нас. Нет, нет. Иисус Христос и его могущественное слово и Святой Дух - защитник своей церкви; а не император, король или какой-либо другой мирской властитель. Царство Духа должно быть защищено мечом Духа, а не мечом мира. Это слишком ясно, чтобы оспаривать, согласно доктрине и примеру Христа и его апостолов.

Далее я бы сказал, что если бы магистратура правильно понимала Христа и его царство, они бы, на мой взгляд, скорее выбрали смерть, чем вмешивались со своей мирской властью и мечом в духовные дела, которые подвластны не суду человека, а суду только великого и Всемогущего Бога. Но их пасторы учат их, что они должны запрещать, сажать в тюрьму, пытать и убивать тех, кто не подчиняется их доктрине, что, увы, можно увидеть во многих разных городах и странах.

Короче говоря, любезный читатель, если бы милосердный Господь в своей великой любви не умерил сердца некоторых магистратов, но позволил бы им действовать в соответствии с дьявольским подстрекательством и кровавой проповедью ученых, ни один благочестивый человек не смог бы устоять. Но все же есть некоторые, кто, несмотря на крики и писания ученых, страдает и терпит несчастных и какое-то время проявляет к ним милосердие, за что мы вечно будем воздавать хвалу Богу, Всевышнему, и за что мы чувствуем себя очень благодарными таким добрым и осмотрительным правителям.

Но на его слова о том, что в отеческой и пастырской заботе и верности они могли бы использовать против нас более жесткие средства, я бы сказал вот что: если бы он вошел через правую дверь со Христом, который является Князем и Главой всех истинных пасторов, и если бы он мог ощутить в своем сердце дружелюбный Дух, природу и расположение Христа, он бы вообще не думал о таком решении против крови других, а тем более защищал и призывал к этому. Это я знаю наверняка, ибо Дух Христа не так устроен, Иоанна 10:2; 1 Пет. 2:3.

Читатель, обратите внимание, что в данном случае он прямо не пишет, что магистратура должна предать нас мечу; он делает это, потому что не хочет, чтобы его называли ищейкой или преследователем; тем не менее, он дает понять, что, если бы они поступили так, он назвал бы это достойным похвалы поступком. Тот, кто не совсем лишен понимания, хорошо понимает, на что он намекает в данном случае. О, доктрина крови!

О, если бы он мог постичь силу слова, которое говорит Господь: "Вы от отца вашего, дьявола, и похоти отца вашего вы будете исполнять. "Он был убийцей с самого начала", Иоанна 8: 44. Ибо, поскольку он поощряет кровожадных такими писаниями, и я сам слышал из его собственных уст, что правильно преследовать и убивать человека за его веру (понимаете, такую веру, которую они считают еретической), следовательно, он тем самым возложил бремя невинной104 крови на свою душу. Я говорю "невинная кровь", ибо ни он, ни кто-либо другой на лице земли не может, по милости Божьей, убедить нас силой истины, что мы действуем или совершаем что-либо против Христа или Его слова; или что мы заслуживаем наказания и меча магистрата.

Далее он должен знать, что его доктрина крови противоречит не только Иисусу Христу, собственному Сыну Божьему, и доктрине его слуги Павла, но и доктрине Лютера, см. Его книгу "De sublimiori mundi potestate." Кроме того, это противоречит доктрине Иеронима, Августина, Феофилакта, Ансельма, Ремигия и других, которые единодушно согласны с тем, что еретиков следует не убивать, но увещевать и убеждать, и если они не раскаются после увещевания, что их следует, согласно слову Божьему, отделять от общения с церковью и избегать.

Кроме того, этот камень, брошенный им, может упасть на его собственную голову. Ибо какую большую и ужасную ересь, обман и богохульство можно себе представить, чем утверждать, что чистая и святая плоть Христа является искуплением за грех, так печально искажать его постановление и ясное учение апостола о крещении; пренебрегать Исключением, как того требует слово Божье; клеветать на благочестивых и утешать и ободрять нераскаявшихся и плотски настроенных, искажая Священные Писания, как он постоянно делал в своих трудах от начала и до конца.

Если бы мы хотели таким образом выступить против тех, кто неправ в доктрине или вере, как он говорит, что мы должны, тогда нам пришлось бы начать с него, потому что он является защитником таких великих заблуждений, в чем можно ясно убедиться, сравнив оба наших сочинения.

Пусть милосердный, дорогой Господь позволит ему и всем нашим оппонентам увидеть правильное основание истины; понимающие сердца, чтобы понять ее правильно, и готовый, свободный и новый разум, чтобы поверить и искренне следовать ей, Аминь ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ЗДЕСЬ, дорогой читатель, ты получаешь мой вынужденный ответ на несвоевременное, богохульное сочинение Геллиуса, которое он опубликовал в 1552 году Нашей эры против незапятнанной истины Бога и его рассеянной церкви; посредством которого он так прискорбно искажает спасительное учение Христа и так жалко обвиняет невинные, благочестивые сердца перед всем миром, что я не мог пренебречь этим в силу моего личного опыта. должность, на которую я был недостойно рукоположен Богом через благочестивых. Мне пришлось опровергнуть его слова Господа и опубликовать это через прессу, как он в первую очередь сделал против нас, во славу Бога и его истины, для оправдания невинных и наставления смиренных.

Тот, кто ищет и борется за истину, может найти ее; ибо это было показано с большой ясностью; но тот, кто презирает это, презирает не нас, но Иисуса Христа, который научил этому свою церковь через своих святых апостолов и который завещал это нам по свидетельству Священных Писаний через своего Святого Духа. Настоящим я предлагаю себя вам и всему миру, если этих трудов для вас недостаточно, позвольте мне безопасно провести открытую и свободную дискуссию с Геллиусом и учеными; и если я не смогу поддерживать свое учение и веру на основании Священных Писаний, и если я не смогу доказать, что их учение и вера обманчивы, тогда я не откажусь признать свою вину перед всем миром, отказаться от своего учения и предать себя и свои труды огню. Но если я смогу обосновать свою доктрину, тогда я ничего так не желаю и не прошу, как признать свою вину, прекратить обманывать людей, покаяться, учить людей истине и бежать от лжи. Настоящим я вверяю вас Богу; он направит ваши стопы по пути мира и приведет всех вас к чистому знанию Своей вечной, спасительной истины, Аминь. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет со всеми, кто искренне ищет и боится Его, аминь.

МЕННО СИМОНС.