"Ярило (Яровит, Ярый Вихрь, Ярый Бог, Волчий пастырь) – славянский Бог Весеннего Солнца, почитаемый славянами как Бог Плодородия и страсти, умелый воин и первый земледелец. Ярило почитают как Волчьего пастыря. Пастухи обращаются к Богу Ярило с просьбами защитить домашний скот от диких зверей. Земледельцы обращаются к Ярило во время праздника первой борозды. Чтят его и воины. Можно сказать, что славянский Бог Весеннего Солнца почитаем всеми" - именно так написано на первом попавшемся по запросу "Ярило" сайте. И на втором тоже. И на третьем. И даже в Википедии. И кто бы мог подумать, что всё это - наглая ложь.
Но как? - воскликнут читатели. Ведь в интернете столько информации, столько мифов сохранилось, столько песен - всё это ведь не может быть неправдой? К сожалению, может. Ведь абсолютное большинство учёных считает, что БОГА ЯРИЛЫ ВООБЩЕ НИКОГДА НЕ СУЩЕСТВОВАЛО. Но откуда тогда он вообще взялся и почему огромное количество наших соотечественников так уверено в его историчности? Что же, обо всём по порядку.
Прежде всего хочу предупредить, что я всего лишь блогер и не имею соответствующего исторического образования, поэтому настоятельно советую вместо изучения моей статьи прочитать серьёзную литературу о Ярило. (например, в книге "Славянские мифы от и до" Александры Барковой есть глава на эту тему. Сама по себе книга довольно спорная, но ситуация с Ярило там освещена, как мне кажется, объективно). Тема с языческими богами невероятно сложная, и поэтому я легко могу принять выдумку за настоящий исторический факт. Но для тех, кто читать книги не собирается(а также чтобы разбавить неоязыческий бред на дзене хоть чем-то околонаучным), всё-таки придётся написать эту статью.
Так кто же такой Ярило на самом деле? Насколько мне известно, первое упоминание этого Бога встречается в "Увещании жителям города Воронежа об уничтожении ежегодного празднества под названием «ярило»" Тихона Задонского 18! века(тогда как имена всех признанных учёными Богов можно найти в литературе ещё Домонгольской Руси). Сама дата этой записи уже ставит поклонение Яриле как Богу под сомнение(представьте, если бы первое упоминание Иисуса Христа было бы только в 10 веке), но, может, просто не сохранилось более ранних источников? Да, такое вполне может быть. Почитаем, что же пишет Тихон Задонский в своём "Увещании":
В прошлый понедельник, то есть в первый сего поста день, узнал я, уже к вечеру, от одного доброго человека, что на поле, близ московских ворот, со всяким бесчинием совершается какой-то праздник, который здешние жители называют «Ярило». Я, желая лучше удостовериться, обподлинно ли так, как мне донесено, сам на то место поехал и увидел, что точно так, как я слышал. Увидел, что множество мужей и жен, старых и молодых, а также малых детей из всего города на то место собралось. Среди этого множества народа некоторых увидел почти бесчувственно пьяными. Между иными ссоры, между иными драки увидел, иных раненых, иных окровавленных усмотрел. Приметил я и пляски пьяных жен со скверными песнями. А посреди всего этого беззаконного торжества безумных людей стоит кабак в палатке, из которого беспрестанно выносят вино и друг друга потчуют и упиваются, а неподалеку от него продаются и всякие съестные вещи.Из всех обстоятельств этого праздника видно, что был некий древний идол, прозываемый именем Ярило, который в этих странах почитали, пока еще не было христианского благочестия. А некоторые этот праздник, как я от здешних старых людей слышу, называют игрищем. «А давно ли праздник этот начался?» — спрашивал я у тех же стариков. Они мне на то точно сказали, что еще издавна. А потом добавили, что он из года в год усиливается, и так-де люди его ожидают, как годового торжества. И когда он подойдет, одеваются празднующие в самое лучшее платье, и понемногу в нем начинают беситься; туда и малые дети с великим усилием у своих отцов и матерей просятся. Начинается он, как те же мне люди объясняют, в среду или четверг по сошествии Святого Духа, и усиливается в следующие дни. А в понедельник, в первый день этого поста, оканчивается, только с великим бесчинием и умножением нечестия, как я сам заметил с сожалением.
Как видим, здесь Ярило предстаёт как действительно древний Бог и идол, а его праздник сопровождается "обильным возлиянием и нечестием". Но полностью доверять свидетельству воронежского епископа нельзя, так как по тем временам для духовных лиц любое народное гулянье выглядело беснованием и поклонением идолам. Более подробно праздник Ярилы описывает собиратель фольклора П. Древлянский в своей работе "Белорусские народные предания":
Яpiлo богъ весны и плодоносія . Бѣлорусцы представляютъ его молодымъ , красивымъ, разъѣзжа на бѣломъ конѣ . По ихъ мнѣнію , Ярыло всегда бываетъ покрытъ бѣлою мантіею ; на головѣ у него вѣнокъ изъ свѣжихъ весеннихъ полевыхъ цвѣтовъ ; въ правой рукѣ держитъ онъ человѣческую голову , а въ лѣвоіі — маленькій снопикъ ( горсть) ржаныхъ колосьевъ ; ноги у него боеыя. Въ честь его Бѣлорусцы празднують время первыхъ деревенскихъ посѣвовъ ( въ Бѣлоруссіи) 27 Апрѣля . Обрядъ этого праздника слѣдующій . Вечеромъ ( въ сумерки) хо роводъ дѣвицъ собирается въ одинъ домъ, и тамъ избравши одну дѣвицу Ярыломъ, одѣваютъ ее точно такъ, какъ они представляютъ Ярыла, и сажаютъ ее на бѣлаго коня , привязаннаго къкъ столбу столбу. Между тѣмъ, хороводъ извивается длинною вереницею во кругъ Ярылы и пляшетъ ; У каждой дѣвицы непремѣнно долженъ быть на головѣ вѣнокъ изъ свѣжихъ цвѣтовъ, какie только могутъ быть въ то время, Если же весна бываетъ теплая и благорастворенная , особенно если самый день праздника хорошъ, то этотъ обрядъ совершается съ разсвѣтомъ дня полѣ, даже на посѣянныхъ нивахъ. Старики -семья не препятствуютъ этой забавѣ моло дыхъ дѣвицъ, но и сами присутствують при ней . Во время пляски дѣвицы поютъ въ одинъ голосъ пѣсню, въ которой изображены дѣійствія это го мнимаго бога , будто бы онъ по всему свѣту , на нивахъ рожь ростить , и людямъ прино ситъ чадородіе.
Написано хорошо, подробно, со смаком. Однако учёные не спешат принимать описание Древлянского и называют его работу "кабинетной мифологией". Учёный А.А.Потебня писал: "Древлянский смешивает свои и чужие фантазии с народными поверьями, выдает какие-то варварские вирши за народные песни и потому авторитетом... быть не может" Почему не может? Во-первых, подобное описание праздников в честь Ярилы и других языческих Богов более не встречается, во-вторых, Древлянский писал работу на основании неверно понятых им пословиц и поговорок, в-третьих, он, будучи самоучкой, записывал не прямую речь жителей, а "художественно доделывал" её и проводимые ритуалы, из-за чего понять, что же по-настоящему имели в виду белорусы под Ярилой не представляется возможным.
Но вот что исследователи не могут обойти стороной, так это многочисленные описания похорон куклы Ярилы. Приведу пример из "Простонародных обрядов" Александра Терещенко:
Я видел в Малороссии обряд, еще в юношеские мои годы, который обращал на себя особое внимание. После Всесвятского заговенья сходились пополудни женщины и казаки, чтобы погулять у шинка. Там они пели и плясали до вечерней поры, потом по захождении солнца выносили на улицу мужское соломенное чучело со всеми его естественными частями и клали во гроб. Развеселившиеся от спиртуозных паров женщины подходили к нему и рыдали: «Помер он! Помер!» Мужчины сходились на этот вопль, поднимали чучело, трясли и произносили: «Эге, баба не бреше! Бона знае, що ий солодче меду». Женщины продолжали вопить: «Який же вин був хороший, да який услужливый». Смотрели на него любострастно и говорили: «Не встане вин билыие! О, як же нам расставатися с тобою! И що за жизнь, коли нема тебе. Приподнимись хоть на часочек! Но вин не встае и не встане». После продолжительных и многообразных поговорок уносили чучело и хоронили. Погребение заключалось закускою и попойкою.
Это обряд из Малороссии, но в этой же работе есть описания подобных ритуалов в Костроме, Галиче и Кинешме. Собственно, большинство учёных склоняется к мысли, что такое описание праздника самое правильное, а Ярило - это именно что кукла, вроде чучела масленицы. Такая трактовка к тому же отлично согласуется с Тихоном Задонским(та же пьянка с куклой-идолом).
Суть ритуала в том, что после того, как Ярила "утратил" мужскую силу (неспроста здесь особый акцент на всех естественных частях тела) и умер, он должен возродится с новой мощью, чтобы помочь урожаю взойти. Типичный весенний обряд. Но стоп! Праздник же проводится летом, когда урожай уже взошёл! Как же так? На самом деле учёные здесь предполагают смещение праздника с весны на лето, так как похожие обряды у других народов проводятся в апреле.
Итак, это все, что о Яриле из источников. Очевидно, что праздник в его честь точно был. И на нём Ярила однозначно выступал скорее в роли чучела, а не Бога. Но может быть, Богом он всё-таки был, и Древлянский вместе с воронежским епископом не ошибались? Что же, давайте окунемся в размышления учёных.
Во-первых, к выводу о божественной природе наталкивает сама логика похорон куклы Ярилы. Ведь чучело здесь выступает не в роли жертвы, которую надо принести, чтобы урожай взошел, а в роли самостоятельной "личности", которая этим урожаем и управляет. Но все же это недостаточное обоснование, ведь то же чучело Масленицы так же можно воспринимать как Богиню, а не жертву ей.
Во-вторых, многие учёные видят отголоски культа Ярилы в многочисленных словах с корнем "яр", косвенно связанных с весной. Например, ярочка - весенняя овечка, яровые злаки - весенние, ярун - глухарь на току. Но проблема в том, что этот корень мог появиться раньше Ярилы, а его куклу назвали по аналогии с другими весенними словами.
Самый весомый аргумент - это культ Бога Яровита у западных славян. Этот Бог также, как и Ярило, отвечает за приплод скота и всход урожая. Так же он очень воинственен - в его храме висел щит, с которым западные славяне ходили в походы. Как отмечает Герборд в 12 веке, праздник Яровита отмечали в середине апреля. И самое главное, сам обряд празднования во многом совпадает с описанием праздника Ярилы у Древлянского. Значит, все-таки он записал все правильно, и Ярило - не кукла, а восточнославянский аналог Яровита? Не факт. Белорусы, тесно общавшиеся с западными славянами, спокойно могли перенять их обычаи, наложив их на собственные традиции.
Последний аргумент в пользу Ярилы - это, как ни странно, Святой Георгий. Предполагается, что если Ярило как Бог и существовал, то его полностью проглотил культ этого святого. Почему? Во-первых, знаменитый Юрьев день - день поминовения Георгия, приходится как раз на вторую половину апреля, то есть на то время, в которое проходил праздник Яровита. Юрьев день стал чисто русским явлением, у греков его нет, а значит, чтобы ввести новый христианский праздник, нужны были веские основания - например, культ языческого Бога. Во-вторых, в народном православии святой Георгий стал волчьим пастырем и покровителем скота, которым являлся и Яровит. Однако, нельзя сказать, что Святой Георгий вобрал в себя все функции Ярилы-Яровита. Возможно, он поглотил сразу нескольких языческих Богов.
Кем Ярило точно не был?
Очевидно, Богом. Возможно, было некое Божество с похожим именем и функциями, но это далеко не факт.
Также он не был сыном Велеса и Додолы. О родственных связях восточнославянских Богов впринципе ничего неизвестно, кроме Сварожича-Дажьбога, а Додолы в восточнославянском пантеоне вообще нет.
Миф о рождении Ярило - это неоязыческая выдумка, так как никаких мифов восточных славян не осталось.
Другие мифы о Ярило - выдумка по той же причине.
Никакую Лелю Ярило не приводил, так как Леля - однозначная фантазия кабинетных истриков.
Яровик, или по-простому, свастика, - не символ Ярилы.
Итак, что в итоге?
В первую очередь, надо понимать, что несмотря на все аргументы, мы достоверно знаем только то, что Ярило - это кукла 18 века, похороны которой проводились ТОЛЬКО в южных областях восточнославянских земель(а значит, это мог быть просто локальный аналог Масленицы) . Учёные очень хотели бы признать его Богом, но пока что доказательств для этого не хватает. Возможно, существовал Бог с похожим именем и функциями, которого поглотил святой Георгий. Но можно только домысливать, что он был Богом ярости, весны и похоти. К сожалению, все обстоит именно так. Нет никаких оснований полагать, что "Ярило" (будем называть его так) был одним из главных Славянских Богов, к которому обращались пастухи и воины, что он был первым земледельцем и вообще существовал. К сожалению, неоязычники раздули из осторожных предположений специалистов и неясных свидетельств целый культ, который, к сожалению, вряд-ли имеет нечто общее с настоящим славянским язычеством.
Надеюсь, эта статья была для вас интересной и понятной. Мне она далась тяжело, так как ситуация с Ярило крайне запутанная, поэтому, возможно, работа вышла слишком сумбурной и непоследовательной. Но я старалась. Главное, чтобы вы поняли, что учёные не готовы признать Ярило Богом, и не принимали на веру неоязыческие фантазии, выдающиеся за историческую истину.
Мой телеграмм: https://t.me/nnnstrange