"Народ без религии — это как человек без дыхания" - так говорил печально известный отец нацистской пропаганды Йозеф Геббельс. В его словах, если рассматривать их в отрыве от исторического контекста, действительно, содержится зерно истины, т.к. нет ни одного народа на Земле, у которого не было бы религиозных представлений и верований, что подтверждается известными исследователями (например, Кабо В.Р. "Круг и крест: размышления этнолога о первобытной духовности"). Сегодня мы поговорим о том, как и во что верили древние люди до появления Авраамических и прочих религий в эпоху начала каменного века, начиная рубрику Религии мира.
Палеолит (от греч. παλαιός – «древний» и λίθος – «камень») – это начальный этап каменного века, который длился приблизительно с 2 миллионов лет до н. э. до 9 тысяч лет до н. э., завершаясь возникновением земледельческой культуры.
В эпоху палеолита люди начали изготавливать первые инструменты: примитивные рубила и двусторонние кремнёвые ножи, а также овладели огнём и охотой на крупных животных. Поздний палеолит (35 тыс. – 9 тыс. лет до н. э.) отмечен активным развитием художественного творчества: появились наскальные рисунки (франко-кантабрийская живопись), каменные фигурки и украшения.
Эти факты свидетельствуют о том, что именно в палеолитическую эпоху появились первые археологические доказательства существования человека в современном виде, который биологически определяется как homo sapiens.
Большинство учёных считает, что homo sapiens появился на Земле примерно 200 тысяч лет назад, что в контексте периодизации доисторического времени относится к «среднему палеолиту».
Что отличало человека и его деятельность от других живых существ?
Первым и ключевым отличительным признаком человека является, безусловно, разум. Способность к рациональному восприятию и осмыслению окружающей действительности тесно связана с вертикальным положением тела: оно требует постоянного бодрствования сознания. Кроме того, вертикальная поза обеспечивает свободу рук и широкий обзор, что позволяет быстрее обнаруживать опасности и ускоряет реакцию на изменения в среде.
Помимо прямохождения, значительное влияние на интеллектуальное развитие человека оказало освоение труда. В отличие от некоторых животных, люди даже в самые ранние времена могли не только использовать подручные орудия, но и самостоятельно изготавливать инструменты. При этом наши предки создавали орудия не только для удовлетворения текущих нужд, но и для будущих задач, производя их про запас. Более того, человек палеолита научился создавать инструменты для изготовления других инструментов.
В эпоху палеолита начинается «приручение» огня. Возможность термической обработки пищи делала её более усвояемой для организма. Это способствовало более быстрому высвобождению энергии, необходимой для работы мозга, что, в свою очередь, стимулировало развитие мыслительной активности.
Вопрос о времени «приручения» огня выходит за пределы хронологии появления homo sapiens, установленной ранее (200 тыс. лет назад). Учёные имеют разные мнения о времени этого события. Тем не менее, существуют памятники раннего палеолита, которые свидетельствуют о применении огня. К ним относятся стоянка Гешер Бенот Яаков (около 780 тыс. лет до н. э.) в Израиле, пещера Чжоукоудян (около 400–300 тыс. лет до н. э.) в Северном Китае и пещера Кесем (около 300–200 тыс. лет до н. э.) в Израиле.
Таким образом, становится очевидным, что на протяжении всего своего существования человек (homo sapiens) владел технологией, если не добычи, то по крайней мере поддержания огня и его использования в быту.
Что мы знаем о религиозности людей эпохи палеолита?
На сегодняшний день науке известно очень мало памятников, которые могли бы подтвердить религиозные представления людей эпохи палеолита. Однако это не означает, что у древних людей не существовало никаких религиозных верований.
При изучении верований каменного века мы можем опираться как на археологические находки, относящиеся к палеолиту, так и на мифы современных бесписьменных народов, которые ведут образ жизни, схожий с образом жизни их палеолитических предков.
Погребение в эпоху палеолита
Среди археологических данных особое внимание привлекают погребения древних людей. Захоронения периода палеолита часто представляют собой отдельно собранные черепа и нижние челюсти. Исходя из особенностей погребений, можно предположить, что древние люди верили в загробную жизнь. Это подтверждается, в частности, следами красной охры, которой посыпали тела умерших. Охра использовалась нашими предками как ритуальный заменитель крови, символизировавшей жизнь. Обычай посыпать тела охрой был широко распространен — от Чжоукоудяна в Китае до западной Европы, по всей Африке, Австралии и Тасмании, а также в Северной и Южной Америке.
Вера древних людей в загробную жизнь также проявляется в распространенных в позднем палеолите захоронениях тел в земле. М. Элиаде высказывает мнение, что некоторые типы захоронений с согнутым положением тела (поза эмбриона) могли символизировать надежду на возрождение человека. Это также может подтверждаться тем фактом, что многие погребения ориентированы на восток, что указывает на связь посмертной участи души с движением солнца, которое «умирает» и «воскресает» каждый день.
Интересно отметить, что в многих могилах этой эпохи были найдены предметы так называемого «похоронного имущества». К ним относятся украшения (раковины, подвески, ожерелья), части инструментов и еда, оставшаяся, вероятно, после ритуальной трапезы или жертвоприношений.
Эти находки могут свидетельствовать о вере в то, что человек после смерти продолжает заниматься привычными делами. Положенные в могилу предметы явно носили ритуальный характер. В этом контексте интересны захоронения двух ключевых культур палеолита. В мустьерском погребении Тешик-Таш в Узбекистане был найден скелет ребенка, окруженный рогами горных козлов. В ориньякском захоронении в Лигурии на северо-западе Италии обнаружили четыре предмета, названные в археологии «жезлами командования». Некоторые исследователи считают, что эти предметы могли быть колотушками для бубнов и использовались для шаманских ритуалов.
Кроме того, археологи находили множество хранилищ костей крупных животных, ориентированных по оси «восток-запад». Например, в 20-х годах XX века Эмиль Бэхлер обнаружил в пещере Драхенлох (Швейцария) скопления костей, в основном черепов и конечностей, которые были размещены вдоль стены пещеры в природных нишах или в ящиках, сложенных из известняковых плит. В период с 1923 по 1925 год Бэхлер исследовал пещеру Вильденманнлислох, где нашёл несколько медвежьих черепов без нижних челюстей, перемешанных с костями конечностей. Позже К. Хёрманн обнаружил медвежьи черепа в нише на высоте 1,2 метра от пола в Драхенхёле и Петерсхёле. В 1950 году К. Эренберг нашёл в Зальцофенхёле (Австрийские Альпы) три медвежьих черепа и кости конечностей, уложенные по оси «восток-запад» в естественных нишах пещерной стены.
Эти захоронения могут свидетельствовать о существовании в палеолитическом обществе культа тотема и вере древних людей в возрождение животных.
Исследователи считают, что сохранение костей таких крупных животных, как медведь, отражает представление человека о неком верховном существе и владыке диких зверей – «хозяине тайги», который наращивает плоть на кости. Поэтому череп и главные кости животных воспринимаются как сакральные предметы, содержащие душу, и часто выставляются на ветвях деревьев или на возвышенных местах. Подобные верования распространены среди современных коренных народов Сибири.
Наскальная живопись палеолита
В эпоху верхнего палеолита активно развивалась наскальная живопись, следы которой можно обнаружить от Кантабрийских гор в Испании до Каповой пещеры на Южном Урале (Башкирия).
Наскальная живопись позднего палеолита (около 30 тыс. лет до н. э.), известная как франко-кантабрийская благодаря важнейшим археологическим находкам, имеет отчетливо магический или религиозный характер.
На рисунках в основном изображены животные: медведи, львы и другие звери, пронзённые стрелами. Это можно трактовать как свидетельство о практике так называемой «охотничьей магии».
Охотничья магия служила своего рода «репетицией» появления добычи и овладения ею. Через эти магические ритуалы древние люди стремились управлять скрытыми силами, от которых, по их мнению, зависел успех охоты. Рисунки могли быть созданы для проведения магического ритуала или же для иллюстрации шаманского камлания. Последнее предположение ярко подтверждается наскальными изображениями, найденными в пещере «Трёх братьев» (Le Trois-Frères) на юго-западе Франции (департамент Арьеж). На одном из рисунков изображён «рогатый бог» или «колдун», получивший название «великий волшебник». На другом изображении представлен охотник-колдун в шкуре бизона с головой и рогами этого животного.
Статуэтки
Ключевыми религиозными артефактами этой эпохи являются многочисленные статуэтки женских фигур, известные в археологии как палеолитические «венеры». Их распространение охватывает широкий ареал: от Индии до России и Украины, от Восточной Сибири до Западной и Центральной Европы. Размеры статуэток варьируются от 5 до 25 см. Фигуры обладают гипертрофированными «материнскими» чертами: крупным животом, широкими бедрами и большими грудями. Точно определить религиозную роль этих фигурок затруднительно, однако можно предположить, что они связаны с женской сакральностью, магической силой женских божеств и символическим изображением «женского начала» и «материнского божества».
Общие предположения о религиозности людей палеолита
Этнографические исследования жизни современных племён, занимающихся охотой, собирательством и рыболовством, предоставляют информацию, на основе которой можно сделать важные выводы о жизни и религиозных взглядах древнего человека.
В мифологиях различных народов наблюдается сакральное восприятие оружия, особенно тех его видов, которые связаны с освоением пространства, таких как копья, луки и стрелы.
Многие археологические находки в этой области могут быть интерпретированы как свидетельства религиозных представлений у доисторических людей.
Практически все охотничьи народы имеют представление о духах леса и о неком высшем существе — «хозяине тайги» или «владыке зверей», который защищает животных и следит за порядком во время охоты, а также за правомерностью действий человека.
Такому существу часто приносятся жертвы: например, куски мяса от каждого убитого животного (как это делают пигмеи, филиппинские племена и другие) или же череп и основные кости (как у ненцев и других). Представители племён с архаичным образом жизни считают животных и людей равными по своей сущности. Это часто проявляется в тотемизме, согласно которому предком рода или племени является определённое животное.
Лингвистические данные также подтверждают существование тотемистических представлений у множества народов, включая индоевропейские, на всей территории их расселения.
Одним из наиболее распространённых тотемов, безусловно, был медведь. Это становится очевидным не только благодаря упомянутым археологическим находкам, но и через изменения в языке и постепенное вытеснение имени этого животного из обихода у некоторых народов. Например, запрет на использование священного имени медведя привёл к появлению в славянских языках иносказательного названия «медведь», что означает «ведающий, пожирающий мёд». В то же время в других индоевропейских сообществах, где такого строгого запрета не существовало, сохранились английское слово bear, немецкое Bär, а также норвежское и датское bjørn. Однако в русском языке священное имя осталось в словах «берлога» (логово медведя) и «бурый», обозначающем цвет его шерсти.
Интересно, что этот корень также прочно закрепился в английском языке для обозначения коричневого цвета (brown) и даже для слова пиво (beer), которое изначально имело коричневый оттенок.
Ещё одной характерной чертой архаических охотничьих обществ является особая религиозная роль шамана, который выступает посредником между людьми и миром духов.
Таким образом, совокупность археологических, этнографических и лингвистических данных подтверждает наличие религиозных представлений у доисторического человека, по крайней мере, с эпохи верхнего палеолита. Основные типы верований проявлялись в анимизме, тотемизме, почитании богини-матери и вере в загробную жизнь и воскресение.