✔ Официальный сайт издательского фонда Генри Т. Лоренси на русском языке
Книги, опубликованные на канале Дзен
*************
✔ Книга Генри Т. Лоренси Знание реальности, часть 7: Йога в свете эзотерики 1/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Фикции йоги. Миры йогов 2/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Интуиция. Воля 3/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Перерождение. Карма. Дхарма 4/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Самореализация. Самадхи 5/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Различные виды йоги. Различные виды йогов 6/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Раджа йога Рамакришны. Методы йоги 7/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Хатха йога. Раджа йога 8/12
Продолжение. Йога в свете эзотерики. Джнана йога. Бхакти йога 9/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Карма йога 10/12
7.20 Карма-йога
1 Карма-йогу лучше всего можно описать как «йогу действия»; знание, понимание и осознание, вложенные в жизнь служения. То, что с давних пор называется «карма йогой», следует правильно называть «дхарма-йогой», путем исполнения долга.
Самозабвенное служение – это способ приобрести все требуемое знание.
2 Некоторые авторитеты считают, что карма-йога включала в себя хатха-йогу и лайя йогу (учение о чакрах). Расходящиеся мнения, как обычно.
3 Согласно планетарной иерархии, отношение к жизни как служению – это самый легкий, безопасный и быстрый путь к пятому природному царству. Все царства, способные к этому, имеют в качестве своей главной жизненной задачи служение тем, кто находится на низших стадиях развития, чтобы они могли достичь высших.
Без такой помощи не было бы эволюции, или эволюция заняла бы гораздо больше времени. «Кто дает, тот и получит.»
Тем, кто бескорыстно служит человечеству, предоставляется все больше возможностей для этого. Само служение развивает все требуемые качества и способности, освобождает от эмоциональных иллюзий и ментальных фикций.
4 Карма-йог не накапливает деньги, как это делают жадные, для того, чтобы завещать их более или менее «благотворительным целям», когда он больше не может наслаждаться своим состоянием.
Однако он не презирает богатство и власть. Напротив, он осознает, что они имеют значение, пока человечеством владеют такие иллюзии. Он использует эти факторы власти для того, чтобы служить эволюции наиболее эффективным образом.
5 Карма-йога, вероятно, наименее привлекательна для индийцев, которые в основном имеют пассивное отношение к жизни, но лучше всего подходит для западных людей.
6 Итак, карма-йога – это йога действия, действия как выражения хотения.
Действие включает в себя все, что человек предпринимает, каждое видимое выражение мысли и чувства.
Мысль и чувство, которые не осуществляются на деле, становятся препятствиями на пути. Пример – это самое сильное учение.
7 Для джнана-йога знание – это добро, а невежество – зло. Для бхакти-йога любовь – это добро, а ненависть – зло.
Для карма-йога проблема добра и зла совпадает с проблемой свободы и рабства. Для божества все добро. До этой стадии такая абсолютизация слишком легко влечет за собой смешение понятий, приводящее к хаосу правильного и неправильного, и использовалась бы невежеством в качестве защиты своего собственного несовершенства.
Зло – это то, что ниже нас, и оно влечет за собой страдания. Добро – это то, что выше нас, то, к чему мы неосознанно стремимся и что мы осознаем только тогда, когда пытаемся реализовать его, более или менее невольно. Тогда мы сразу осознаем его в том, что оно наполняет нас счастьем.
Человек постоянно заново открывает для себя, что то, что он теперь осознал как зло, было тогда для него средством найти добро, что опыт зла объяснял ему добро.
Наконец он видит, что все, чего он желал для себя, отделило его от единства. Невежественные люди видят зло в материи и думают, что человек, родившись в этом мире, впал в грех, стал злым и неспособным творить добро.
Для йога это почти богохульство, извращение ненависти к жизни. Для него все существование, видимое и невидимое, есть откровение божественного с бесчисленными возможностями исполнения воли божества в действиях служения.
8 Все образует единство. Кажущиеся изолированными части – это все проявления единого, неделимого единства. Тот, кто живет внешне, видит только части и думает, что он – независимое я, тогда как тот, кто живет в реальности, знает, что он – часть единства, он един со всем. Йог стремится к единству и тем самым возвышается над добром и злом, над вечными переменами жизни.
9 Та сила, которую мы все принимаем за свою волю, так сильно проявляется перед йогом во всей его природе, когда он следует закону, насколько он может видеть, что он понимает, что это не его собственная сила, а нечто, предоставленное в его распоряжение и ставшее его собственностью, когда он войдет в единство.
Тем самым он становится орудием божества, и его воля совпадает с волей судьбы. Тот, кто видит божественное во всем, должен узнать и любить присутствие этой божественной воли в себе, должен поклоняться ему и тем самым отказаться от всех своих собственных мотивов в пользу воли единства в себе.
10 Это означает, что йог приносит себя в жертву божеству. Тем самым он избавляется от всякой мысли о вознаграждении, от всякого страха или опасения относительно результатов действия, а также от всякого эгоистического интереса, даже от удовлетворения от того, что действовал бескорыстно.
Он также воздерживается от всякой оценки своего действия, было ли оно добрым или злым. Все приносится в жертву, но эта жертва не есть самоуничижение, не отрицательное, а положительное.
Она не имеет ничего общего с фаталистическим смирением, которое легко вырождается в квиетизм, совершенное бездействие. Жертва охватывает все, каждое действие, даже каждое дыхание; все становится подношением божественному единству.
Он действует, чтобы дать выход силам божества, которые текут через него. Сам результат – это жертва, которая совершается тем, что работа выполняется совершенно.
Доказательством того, что йог пожертвовал всем, является его безразличие («божественное безразличие») ко всему, что с ним происходит. Его никогда не волнует, каков будет результат, будь то счастье или несчастье, честь или позор, жизнь или смерть.
11 В Бхагавад-Гите, которую можно назвать евангелием карма-йоги, необходимость действия находит самое сильное символическое выражение в описании внутренней жизни как борьбы между двумя армиями, выстроенными и готовыми к битве.
Стихотворение является реакцией против тенденции к расхлябанности, праздности, квиетизму, протестом против лени и пассивности.
Этой апатии также способствовало суеверие, что человек может «мешать карме» (подобно тому, как он мог бы мешать закону тяготения).
12 Йогу действия планетарная иерархия всегда рассматривала как сущностную, потому что осознание, которое не осуществляется на деле, становится препятствием в будущем, согласно закону кармы.
Поэтому можно сказать, что карма-йога так же стара, как и хатха йога. Но она предполагает понимание необходимости действия.
Как самоинициированная и целеустремленная деятельность, она, возможно, станет всеобщей лишь тогда, когда человечество достигнет стадии культуры. На более низких стадиях иногда нужны побуждения принуждения, например, в чрезвычайных ситуациях или, в случае обленившихся наций, время от времени необходима так называемая диктатура. Продолжение Йога в свете эзотерики. Ценность реальности йоги 11/12
✔ Официальный сайт издательского фонда Генри Т. Лоренси на русском языке
Книги, опубликованные на канале Дзен
*****************
✔ Начало публикации Йога в свете эзотерики 1/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Фикции йоги. Миры йогов 2/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Интуиция. Воля 3/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Перерождение. Карма. Дхарма 4/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Самореализация. Самадхи 5/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Различные виды йоги. Различные виды йогов 6/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Раджа йога Рамакришны. Методы йоги 7/12
Продолжение Йога в свете эзотерики. Хатха йога. Раджа йога 8/12
Продолжение. Йога в свете эзотерики. Джнана йога. Бхакти йога 9/12