Книга Исход
Глава 23
1 {Законы справедливости и милосердия} - Не разносите лживых слухов. Не помогайте виновному лжесвидетельством.
2 Не следуйте за большинством, творя зло или извращая на суде правду,
3 и не потворствуйте бедному в его тяжбе.
4 Если увидите, что вол или осел у врага заблудились, непременно верните их ему.
5 Если увидите, что осел того, кто ненавидит вас, упал под ношей, не оставляйте его так, непременно помогите ему.
6 Не лишайте бедняков правосудия.
7 Не обвиняйте ложно, не казните невиновного и честного: Я не прощу такого злодеяния.
8 Не берите взяток: они ослепляют зрячих и губят невиновных.
9 Не угнетайте поселенцев. Вы сами знаете, каково поселенцам, потому что были ими в Египте.
10 {Субботний год и субботний день} - Шесть лет засевайте поля и собирайте урожай,
11 а на седьмой год пусть земля отдыхает под паром. Тогда бедняки из народа смогут кормиться от нее, а звери - доедать после них остатки. Так же поступайте с виноградниками и масличными рощами.
12 Шесть дней трудитесь, но в седьмой день не работайте, чтобы ваши вол и осел отдохнули, а раб, рожденный у вас в доме, и поселенец набрались сил.
13 Будьте внимательны ко всему, что Я вам сказал. Не призывайте имен других богов. Пусть ваши уста даже не произносят их имен.
14 {Три ежегодных праздника} - Три раза в год устраивайте Мне праздник.
15 Справляйте праздник Пресных хлебов. Семь дней ешьте хлеб, приготовленный без закваски, как Я повелел вам. Делайте так в установленное время месяца Авива, потому что в этом месяце вы вышли из Египта. Пусть никто не приходит поклоняться Мне с пустыми руками.
16 Справляйте праздник Жатвы, когда собираете первые плоды посеянного вами в поле. Справляйте и праздник Сбора плодов в конце года, когда убираете с поля весь урожай.
17 Три раза в год все мужчины должны приходить поклоняться Владыке Господу.
18 Не приносите Мне жертвенной крови вместе с чем-либо, приготовленным на закваске. Жир от праздничных приношений нельзя хранить до утра.
19 Лучшее из первых плодов земли приносите в дом Господа, вашего Бога. Не варите козленка в молоке его матери.
20 {Ангел, посланный приготовить путь} - Я посылаю перед вами Ангела, чтобы защищать вас в пути и привести на место, которое Я приготовил.
21 Будьте внимательны к Нему и слушайтесь Его. Не восставайте против Него; Он не простит вам отступничества, потому что в Нем - Мое Имя.
22 Если вы будете слушаться Его, если будете исполнять все, что Я говорю, Я буду врагом вашим врагам и противником вашим противникам.
23 Мой Ангел пойдет перед вами и приведет вас в землю аморреев, хеттеев, ферезеев, хананеев, евеев и иевусеев, и Я погублю их.
24 Не поклоняйтесь их богам, не служите им и не подражайте их обычаям. Сокрушите их и разбейте на куски их священные камни.
25 Служите Господу, вашему Богу, и Его благословение будет на вашей пище и воде. Я избавлю вас от болезней,
26 и в вашей земле не будет выкидышей и бесплодия. Я сделаю полным число дней вашей жизни.
27 Я пошлю перед вами Мой ужас и повергну в смятение всякий народ, против которого вы пойдете. Я обращу в бегство ваших врагов.
28 Я пошлю перед вами шершней, чтобы прогнать с вашей дороги евеев, хананеев и хеттеев.
29 Но Я не прогоню их в один год - ведь тогда земля опустеет, а диких зверей станет слишком много.
30 Я буду прогонять их от вас постепенно, пока вас не станет достаточно, чтобы завладеть этой землей.
31 Я проведу ваши границы от Красного моря до Филистимского моря, и от пустыни до Евфрата. Я отдам вам во власть жителей этой земли, и вы прогоните их от себя.
32 Не вступайте в союз ни с ними, ни с их богами.
33 Не давайте им жить в вашей земле, иначе они введут вас в грех против Меня: служение их богам непременно станет для вас западней.
(Исх.23:1-33)
КОММЕНТАРИИ ЛОПУХИНА АЛЕКСАНДРА ПАВЛОВИЧА
1−9. Законы, разъясняющие девятую заповедь. 10−19. Законы о праздниках и праздничных временах. 20−33. Обещание покровительства народу израильскому во время пути в обетованную землю, при завоевании ее и после водворения в ней.
Исх 23:1. Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.
Произнесению справедливого приговора о подсудимом немало мешает существование разного рода недостоверных, ложных о нем слухов. Поэтому во имя справедливости не следует распространять о нем что-нибудь дурное, как выдуманное самим, так и слышанное от других: не следует быть «переносчиком в народе» (Лев 19:16, Притч 10:18, Пс 100:5). Из желания угодить «великому» (Лев 19:15), стремящемуся погубить невинного подсудимого, не следует помогать ему («давать руку») ложным показанием против обвиняемого. Такого свидетеля ждет установленное законом наказание (Втор 19:18−19, Притч 19:5, 9).
Исх 23:2. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды;
При показаниях на суде должно руководиться не мнением большинства, а одной лишь истиной. Ей не нужно изменять даже в том случае, когда большинство свидетелей показывает заведомую неправду с целью погубить подсудимого (Притч 18:5, Мф 27:24−26, Мк 15:15, Лк 23:23, Деян 24:27, Деян 25:9).
Исх 23:3. и бедному не потворствуй в тяжбе его.
Снисходительное, сострадательное отношение к бедным (Исх 22:22, 24 и др.) не должно мешать справедливости; если он виновен, то следует наказать его (Лев 19:15).
Исх 23:4. Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему;
Исх 23:5. если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним.
Справедливость заставляет относиться и к врагу, как к брату (Втор 22:1−4). Эта мысль и поясняется двумя примерами помощи врагу в бедствии, причем во втором случае помощь требует уже больше самоотвержения, так как гораздо труднее работать вместе с врагом в его интересах («развьючь вместе с ним» (Исх 23:5), чем помочь врагу в его отсутствие (Исх 23:4).
Исх 23:6. Не суди превратно тяжбы бедного твоего.
Судя по еврейскому «шафат», употребляемому для обозначения деятельности судьи, требование данного стиха предъявляется уже не свидетелям, а судьям. Они извращают дело нищего в том случае, когда принимают во внимание ложные показания свидетелей и произносят несправедливые приговоры (Втор 27:19, Ис 10:1−2, Иер 5:28). Хотя права каждого, и богатого, и бедного, не должны быть нарушаемы на суде, но о бедном говорится потому, что бедному легче пострадать на суде, чем богатому.
Исх 23:7. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника.
По связи речи ясно, что под неправдой нужно разуметь намеренно неправильное постановление приговора. Избегать сознательно несправедливых приговоров тем большая обязанность судьи, что они приводят невинных к смерти, которая не остается ненаказанной (Втор 27:25, Притч 17:26, Иер 7:6−7).
Исх 23:8. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.
Принятый от тяжущегося подарок невольно вызовет к подсудимому такое расположение, при котором судья утратит способность правильно рассмотреть дело. Взятки заставляют не видеть неправды там, где она есть (Ис 33:15), и правды там, где она несомненна. Они ослепляют глаза даже мудрых (Втор 16:19, Сир 20:29) и в результате прекращают дело правых, — у правого отнимают законное (Мих 7:3).
Исх 23:9. Пришельца не обижай [и не притесняй его]: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской.
Повеление: «пришельца не обижай» не составляет повторения Исх 22:21. Там речь шла об отношениях между собой частных лиц, здесь о судебном разбирательстве. Пришельцы, как подчинившиеся в известном отношении законам народа еврейского, и должны быть рассматриваемы с точки зрения этих законов: «один суд должен быть для еврея и для пришельца» (Втор 1:16, Втор 24:17, Втор 27:19).
Исх 23:10. Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее,
Исх 23:11. а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею.
Продолжением субботнего недельного покоя является покой в седьмой субботний год. Необрабатываемая в это время земля восстановляла свои естественные силы, истощенные предшествующей шестилетней работой. Все выросшее на ней без содействия отдельных личностей (Лев 25:5) являлось общим достоянием и потому было предметом свободного пользования со стороны неимущих.
Исх 23:12. Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец.
Закон о субботнем покое преследует цель восстановления сил утомленного шестидневной работой раба и скота.
Исх 23:13. Соблюдайте всё, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих.
Праздничные времена, бывшие для евреев благодеянием, должны были напоминать народу о виновнике их установления — Боге, причем благодарность за благодеяние естественно приводила к точному исполнению Его повелений, исключающему возможность мысли о других богах.
Исх 23:14. Три раза в году празднуй Мне:
Исх 3:14−17 Почитание Всевышнего должно найти свое выражение не в одном устном исповедании Его Богом истинным, но и в троекратном в течение года праздновании Ему. Три ниже перечисляемые праздника имеют ближайшее отношение к жизни евреев, как народа земледельческого.
Исх 23:15. наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками;
Исх 3:15 Праздник опресноков, первым днем которого было 15-е авива (Лев 23:6), совпадал с началом жатвы (Исх 23:10, Втор 16:9 ibid.), и потому в благодарность за новопоспевший хлеб и для снискания благоволения Божия на второй день его совершалось возношение пред Господом снопа из начатков жатвы (Лев 23:10, 11) и с этого же времени разрешалось вкушение нового хлеба (Лев 23:14).
Исх 23:16. наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою.
Праздник жатвы новых плодов труда народа еврейского (Лев 23:16), праздник седмиц (Исх 23:15, Втор 16:9 ibid.), или пятидесятница, был праздником «начатков жатвы пшеничной» (Исх 34:22). Начатки этой последней, два кислые хлеба, испеченные из лучшей новой муки, приносились Господу, как первый плод (Лев 23:16−17). Праздник собирания плодов в конце года (Исх 34:22), или праздник кущей (Втор 16:13), продолжавшийся семь дней (Лев 23:34, Чис 29:12), был временем веселья и благодарения Бога за божественное благодеяние, наглядное проявление которого еврей видел в собранных плодах (Втор 16:15).
Исх 23:17. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа [твоего].
Так как земледельцы видели в перечисленных праздниках проявление благодетельной руки Божией, то для исповедания владычества Господа они и собирались пред «лице Его» (Втор 16:16), т. е. в скинию. Являлся мужеский пол; на нем лежал труд обработки земли, и поэтому он имел более оснований и побуждений прославлять давшего урожай; но его присутствие не исключало явления на эти праздники и женщин (1Цар 1:3−4 и др.).
Исх 23:18. [Когда изгоню язычников от лица твоего и распространю пределы твои], не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра.
Исх 23:19. Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
Три частные предписания, относящиеся к трем годичным праздникам.
Исх 23:18. [Когда изгоню язычников от лица твоего и распространю пределы твои], не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра.
Исх 3:18−19 Греко-славянский текст в начале стиха 18-го имеет прибавку против еврейского текста: «ὅταν γὰρ ἐκβάλω ἔθνη ἀπὸ προσώπου σου καὶ ἐμπλατύνω τὰ ὅριά σου», «егда бо изжену́ язы́ки от лица твоего и разширю́ пределы твоя». Прибавка эта возможно перенесена сюда из параллельного места Исх 34:24−25 ст., (ее нет в некоторых кодексах). «Не изливай крови жертвы Моей на (евр. «ал») квасное». Так как еврейский предлог «ал» значит не только «на», но и «с», то смысл данного предписания тот, что пасхальный агнец, являвшийся жертвой (см. выше толкование 3 ст. 12 гл.), не должно вкушать с квасным хлебом. «Тук от праздничной жертвы Моей не... оставляй до утра», — не должна оставаться до утра жертва праздника Пасхи (Лев 7:15, Исх 12:10).
Исх 23:19. Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
Так как общий закон о посвящении Богу начатков был объявлен ранее (Исх 22:29), то предписание данного стиха нельзя считать его повторением. Скорее можно думать, что в настоящем случае идет речь о принесении начатков в праздник седмиц, или пятидесятницу. «Не вари козленка в молоке матери его». Религиозное усердие собиравшихся на великие праздники могло выражаться желанием употребить лучшие способы приготовления в пищу тех частей жертвенных животных, которые были оставляемы для употребления как представивших животное в жертву, так и священников. Евреи и сами опытом могли дознать, и от иноземцев получить сведения, что мясо, сваренное в молоке, особенно любимое мясо козленка (Быт 27:9, Суд 6:19, Суд 13:15, 1Цар 16:20), получает особую нежность. В большой праздник, при святилище, приготовить мясо наиболее вкусным образом было достаточно побуждений. Закон и не воспрещает варить мясо в молоке: он только воспрещает употреблять для этого молоко матери козленка, потому что и естественное чувство может возмущаться употреблением матернего молока для наиболее вкусного изготовления ее детеныша.
Исх 23:20. Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе];
Исх 23:21. блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем.
Исх 23:22. [Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым. Сии слова скажи сынам Израилевым.] Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу [тебе], то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих.
Исх 23:23. Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, [Гергесеям,] Евеям и Иевусеям, и истреблю их [от лица вашего],
Исх 23:24. то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их:
Исх 23:25. служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой [и вино твое] и воду твою; и отвращу от вас болезни.
Исх 23:26. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.
Исх 23:27. Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих;
Исх 23:28. пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего [Аморреев,] Евеев, [Иевусеев,] Хананеев и Хеттеев;
Исх 23:29. не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые:
Исх 23:30. мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей.
Исх 23:31. Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки [великой Евфрата], ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего;
Исх 23:32. [не смешивайся и] не заключай союза ни с ними, ни с богами их;
Исх 23:33. не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью.
Покровительство Божие евреям проявится в посольстве Ангела, хранителя на пути (Исх 23:20), сообщении новых откровений (Исх 23:21), основанных на повиновении Богу непреоборимости и благополучии народа (Исх 23:22−26, Лев 26:9, Втор 7:13, Втор 28:11; греко-славянский текст в Исх 23 имеет вставку, заимствованную из Исх 19:5−6), в завоевании земли Ханаанской не столько силой оружия, сколько силой божественной помощи (Исх 23:27−28, Исх 15:14−16, Втор 2:25, Втор 7:19, Нав 2:9, Нав 24:13), в постепенном подчинении хананеев (Исх 23:29−30), как средстве к обеспечению развития и укрепления самих евреев, так как при быстром истреблении врагов земля превратилась бы в пустыню, и евреям пришлось бы страдать от диких зверей (4Цар 17:25 и др.), и, наконец в даровании в прочное владение земли Ханаанской в границах от моря Чермного до моря Филистимского (Средиземного) и от пустыни (Аравийской) до реки Евфрата.
Исход 23 глава — Библия — Комментарии Лопухина: https://bible.by/lopuhin-bible/2/23/
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ (с сайта www.gotquestions.org)
Автор: Автором книги Исход является Моисей (Исход 17:14; 24:4-7; 34:27).
Дата написания: Книга Исход была написана между 1440 и 1400 гг. до н.э.
Цель написания: В Божественном понимании, исход израильтян из Египта положил конец периоду угнетения потомков Авраама (Бытие 15:13) и дал начало выполнению обетования Аврааму о том, что его потомки будут не только жить в Земле обетованной, но размножатся и станут великой нацией (Бытие 12:1–3, 7). Целью этой книги может быть названо отслеживание быстрого развития потомков Иакова от Египта до установления теократической нации в их Земле обетованной.
Ключевые стихи: Исход 1:8: «На престол Египта взошел новый царь, который не знал Иосифа». Исход 2:24–25: «Услышал их стоны Бог – и вспомнил Свой договор с Авраамом, Исааком и Иаковом. Бог обратил Свой взор на сынов Израилевых! Бог озаботился их судьбой!» Исход 12:27: «"Это пасхальная жертва Господу. Когда Господь убивал египтян, Он миновал дома сынов Израилевых и пощадил наши семьи". И весь народ склонился и пал ниц пред Господом». Исход 20:2–3: «Я Господь, твой Бог, который вывел тебя из Египта, из неволи. Не должно быть у тебя других богов наряду со Мною».
Краткое резюме: Исход подхватывает повествование книги Бытие о Божьих отношениях со Своим избранным народом, евреями. В книге отслеживаются события с входа Израиля в Египет в качестве гостей Иосифа, который пользовался влиянием в Египте, до того момента, пока они в конечном итоге не были освобождены от жестокого рабства, в которое были введены новым царем, «который не знал Иосифа» (Исход 1:8). Главы 1–14 описывают угнетение евреев фараоном, становление Моисея как их избавителя, язвы, которые Бог навел на Египет из-за отказа их правителя подчиняться Ему, и исход из Египта. Могущественная рука Божья проявляется в чудесах язв – закончившихся смертью первенцев и учреждением первой Пасхи, избавлением израильтян, разделением Красного моря и уничтожением египетской армии. Средняя часть Исхода описывает блуждания в пустыне и чудесную заботу Бога о Своем народе. Но даже хотя Он давал им манну небесную, превращал горькую воду в сладкую, давал воду из скалы, поражал их врагов, написал Закон на каменных скрижалях Своей собственной рукой и показывал Свое присутствие в форме столба из огня и облака, люди постоянно проявляли недовольство и восставали против Него. Последняя треть книги описывает строительство Ковчега Завета и план скинии с ее различными жертвами, алтарями, мебелью, обрядами и формами поклонения.
Предзнаменования: Многочисленные жертвы, требуемые от израильтян, символизировали жертву Пасхального Агнца Божьего, Иисуса Христа. В ночь последней египетской язвы был заколот безупречный ягненок, а его кровь наносилась на косяки домов Божьего народа, защищая их от ангела смерти. Это указывало на Иисуса, Агнца Божьего без пятна и порока (1 Петра 1:19), Чья кровь, нанесенная на нас, гарантировала вечную жизнь. Среди символических представлений Христа в книге Исход содержится история о воде из скалы (17:6). Подобно тому, как Моисей ударил о скалу, чтоб обеспечить людей живительной влагой, так Бог ударил Скалу нашего спасения, распяв Его за наши грехи – и со скалы потек дар живой воды (Иоанна 4:10) . Предоставление манны в пустыне является идеальным изображением Христа, Хлеба жизни (Иоанна 6:48), данного Богом, чтобы даровать нам жизнь.
Практическое применение: Моисеев закон был дан отчасти для того, чтобы показать человечеству, что оно не в состоянии выполнить его. Мы не можем угодить Богу исполнением закона, поэтому Павел призывает нас поверить «в Христа Иисуса, чтобы получить оправдание верой в Христа, а не делами Закона, так как делами Закона «не оправдается никто из живущих» (Галатам 2:16). Предоставление Богом всего необходимого израильтянам, от избавления из плена до манны и перепелов в пустыне, являются очевидными признаками Его благодатной заботы о Своем народе. Бог обещал обеспечить все наши нужды. «Потому что верен Бог, призвавший вас к общению со Своим Сыном, Иисусом Христом, Господом нашим» (1 Коринфянам 1:9). Мы должны верить в Господа, ибо Он может избавить нас от любого несчастья. Но Бог не оставляет грех безнаказанным. Поэтому мы можем доверять Ему в Его возмездии и справедливости. Когда Бог избавляет нас от плохой ситуации, мы не должны возвращаться к ней. Когда Бог требует что-то от нас, Он ожидает от нас послушания, но в то же время Он дает благодать и милость, потому что знает, что самостоятельно мы не сможем в полной мере подчиняться.