Название деревни Кайвакса – древнее. Из Жалованной грамоты Лжедмитрия Тихвинскому Успенскому монастырю (август 1605 г.): «…в Егорьевском погосте, в Кожелском: деревня пуста Кайваксан Большой, деревня Кайваксан же другая пуста,..» (цит. По книге К.Н. Сербиной «Очерки из социально-экономической истории русского города: Тихвинский посад в XVI-XVIII вв.», 1951). То же повторяется и в Жалованной грамоте царя Василия Ивановича Шуйского игумену Тихвинского Успенского монастыря Иосифу, 1607 г. февраля 11.
В «Материалах для оценки земельных угодий Новгородской губернии» (Новгород, 1892) и других статистических изданиях тоже – деревни Большая Кайвакса и Малая Кайвакса.
Местные жители говорят, что название значит «глубокий колодец». Была в Новинской волости и пустошь Кайва. «Kaiv» по-вепсски колодец. По-саамски (напомним, что до вепсов и славян на территории нашего края жили саамы) «каййв [мн. кайв] 1) родник; 2) колодец. Но родников ни в деревне, ни поблизости нет, по крайнем мере сейчас. Колодцы были примерно по одному на улицу, 5-6 на деревню. Формант -кса, (-кша), широко распространённый от правобережья Оки до Белого и Баренцева морей, тоже имеет финно-угорское происхождение. Его трактуют как гидротермин в значении приток, ветвь, ответвление (вепсское «oks» – ветка, сук).
Деревня стоит на возвышенностях по берегам ручья Вёхтуй. Про первую часть ничего не скажем, а«уй», «ой», «уя» – распространённые вариации слова «ручей» (уай, уайе, уэй по-саамски, oja по вепсски). Длина ручья 12 км, он берёт начало в большом Кайвакском болоте, расположенном между деревнями Кайвакса и Шомушка. Впадает в речку Шомушку.
На картах деревня Кайвакса появляется в XVIII веке, например, на карте Новгородского наместничества 1792 года, составленной Александром Михайловичем Вильбрехтом.
Старая дорога на Пашу шла раньше от Пашского креста, Пашского кордона (сейчас там стоит памятник «Танк»), и проходила мимо Кайваксы с другой стороны. Деревня была справа от дороги, если двигаться от Тихвина. Эту дорогу жители деревни называли Старая Кайвакская дорога. Раньше можно было по тропинке пройти из Кайваксы к Царицыну озеру, где тоже был кордон лесника. Кайвакское лесничество существовало с 1828 по 1918 гг. Последним кайваксским лесничим был Дмитрий Венедиктович Подгаецкий, основатель лесной школы, ставшей техникумом, и посёлка Берёзовик. Было выделено 175918 десятин для Тихвинской лесной школы (Кайвакское и Турлинское лесничества). Позже эти лесничества слились в одно Тихвинское учебно-опытное.
Кайвакса – деревня Кайвакского общества, прихода Тихвинского Введенского монастыря. Относилась к Новинской волости. С 1924 года была в составе Пригородной волости. С 1927 года – Шомушского сельсовета Тихвинского района, до середины 1930-х гг. была его административным центром. В сельсовет входили 6 деревень: Бор, Владычно, Кайвакса, Маклаково, Рязаново, Шомушка (912 человек). С конца 1970-х гг. – в составе Борского сельсовета, с 1994 г. – Борской волости, с 2006 г. – Борского сельского поселения.
На 1890 год жителям деревни принадлежало 1078,7 десятин удобной земли, всего, вместе с неудобной – 1591,2, в том числе, усадебной 10,0, пахотной (навозной и ненавозной) 325,0, сенокосной (мягкой и осочной) 390,0, леса и прочих угодий 353,7). Владельцы: Богачевы Николай и Яков Андреевы (48,2 десятин удобной земли, всего – 51,5), Васильева Надежда (19,1/21,5), Семеновы Петр и Степан (17,0/17,6).
В 1876 г. в деревне было 44 крестьянских двора, строений – 86, в том числе жилых – 66.
Число жителей по семейным спискам: 126 м. п., 121 ж. п.; по приходским сведениям 1879 г.: 115 м. п., 118 ж. п.
По Х ревизии (1858 г.) 38 дворов, 222 человек (100 м., 122 ж.). «Население по сведениям», 1882 г.: 48 надельных хозяйств, в них 380 человек – 132 мужчины, в т.ч. работников – 64, 148 женщин, в т.ч. работниц – 71, безземельных хозяйства – живущих в деревне 2, 2 мужчины и 1 женщина, все работники, отсутствующих в деревне – 5 хозяйств, 5мужчин и 3 женщины, все работники.
На 1901 год – 60 дворов, жилых домов – 94, число жителей: 144 м. п., 199 ж. п.
По переписи 1908 года в д. Большая Кайвакса было 45 дворов, 292 человека, 136 мужчин и 156 женщин. Из них «наличное», «надельное» – 42 двора, 282 человека, 131 мужчина, в т.ч. работников с 18 до 60 лет – 74, 151 женщина, в т.ч. работниц с16 до 55 лет – 80; «безнадельных» не было. Отсутствующих «надельных» 1 двор, 5 человек, в т.ч. 2 мужчин, 1 работник, 3 женщины, 1 работница; «безнадельных» 2 двора, 5 человек, 3 мужчин, из них 2 работника, 2 женщины, обе рабочего возраста. В д. Малая Кайвакса было 26 дворов, 126 людей, 68 мужчин и 58 женщин. Из них «наличное», «надельное» – 14 дворов, 106 человек, 55 мужчин, в т.ч. работников 33, 51 женщина, в т.ч. работниц 27; «безнадельных» 3 двора, 5 человек, 4 мужчины, из них 3 работника, и 1 женщина, работница. Отсутствующих «надельных» нет; «безнадельных» 9 дворов, 15 человек, 9 мужчин, из них 6 работников, 6 женщин, из них 4 работницы. С физическими недостатками – 1 женщина в Большой Кайваксе. Солдат на действительной военной службе в Большой Кайваксе – 3, в Малой – 2. В Большой Кайваксе 42 двора с грамотными и учащимися, в Малой – 16. В Большой Кайваксе 119 грамотных (76 мужчин, 43 женщины), 16 учащихся (7 мальчиков и 9 девочек), в Малой – 50 грамотных (34 мужчины, 16 женщин), 5 учащихся (3 мальчика и 2 девочки). Дворов, где были бы учащиеся, а взрослых грамотных нет, не было.
Владельцы на 1912 год: Михайлов Александр (1,7 десятин земли), Михайлов Павел (1,7), Яковлев Михаил (1,7) – их земли были в Костринской волости, Богачев Николай Андреев (25,7), Богачев Яков Андреев (25,8) р – в том числе, земли Богачевых были в сельце Резаново, Васильева Надежда (21,5), Семенов Петр (8,8), Семенов Степан (8,8) о – в том числе у Семеновых была «пустошь .Пикалева в Кавалеве».
Максимальное количество жителей было в 1920-х годах. В 1928 году население деревни Кайвакса составляло 396 человек.
В 1950 году – 105 человек, в 1997 г. – 155, в 2002 г. – 151 (русские – 93 %), в 2007 г. – 187, в 2010 г. – 157, в 2012 г. – 215.
Занятия жителей в начале ХХ века – земледелие, лесные заработки, санно-тележный промысел.
Михаил Яковлев, Павел и Александр Михайловы (отец с сыновьями) держали пильную мельницу на реке Шомушке.
На 1910 год в деревне были часовня, Иоанновскаяцерковно-приходская школа, хлебозапасный магазин, 5 экипажных мастерских, мелочная лавка.
«Хлебозапасный магазин», «общественная запашка», «магазея» или «гамазея» – общественный хлебный амбар. Создавался сельским обществом с середины XIXвека по указу правительства на случай бедствий или нехватки зерна на посевную. Амбара давно нет, но место где он был, на берегу Вёхтуя долго называли «Магазея», помнят это название до сих пор.
Агроном Владимир Николаевич Каченовский описал опыт с минеральными удобрениями, проведённый в том числе, в Кайваксе (Каченовский В. Н. Что нужно делать крестьянину когда не хватает навоза для удобрения пашни. Тихвин Тип. Изачик. 1911.м. 8. – стр. 37 + 1 нен. 11 таб. +2 рис. – Описаны опыты с минер/удобрениями в Тихвинском у. Рисунки: 1) Опыт в д. Кайваксе, – урожай зерна. 2) Опыт в д. Рандоге – урожай на десятину).
За телегами и праздничными саночками ездили в Кайваксу специально – из Шижни, Междуречья…
Часовня стояла на краю овражка посреди деревни. Старостой часовни до революции и в первые послереволюционные годы был Василий Федотов, а потом за ней присматривал Иван Степанович Толманов.
«Осенью 1926 г. президиум губернского исполкома постановил закрыть часовню. Жители деревни Кайвакса обратились в административный отдел Череповецкого ГИКа с таким заявлением: «Мы граждане религиозной общины Введенской просим, чтобы наша часовня осталась за нами, так что наши отцы религии не бросали, дак и мы желаем тоже не бросать. Часовня у нас находится в порядке и будем вперёд держать тоже в таком же порядке как раньше было, о чём и подписуемся». 4 мая 1927 г. административный отдел передал это заявление в президиум губисполкома, но тот признал ликвидацию часовни правильной и оставил ходатайство без последствий. [ЧЦХД. Ф. Р-18. Оп. 1. Д. 72]. ЧЧасовня была закрыта, но простояла она, как говорит внук Ивана Степановича [Анатолий Петрович Сидоров], до конца 1940-х – начала 1950-х гг., и только потом была разобрана. Сразу же после закрытия часовни все иконы и церковная утварь были перенесены в дом Ивана Степановича и хранились в нём на втором этаже» (С. В. Старшинина. Страницы церковной истории Тихвина и Тихвинского уезда в лицах. – СПб: Своё издательство, 2024. – С. 298.)
Маргарита Анатольевна Денисова, жительница Кайваксы, рассказывает: «В Кайваксе церкви не было, но была небольшая часовня. Бабушка рассказывала, что в часовне были иконы: Тихвинской Божией Матери, Серафима Саровского, Николая Чудотворца, Иисуса Христа и другие. В часовне проводился молебен по воскресеньям и в святые праздники. Проводились венчания, крестили детей, отпевали усопших. Батюшка приезжал из Тихвине. В часовню был доступ постоянно, и каждый человек, если ему этого хотелось, мог зайти и помолиться».
Престольный праздник в Кайваксе – Фролов день, 18 (31) августа, («Фрол и Лавр – лошадники»), конский праздник. Хозяева рано утром совершали разные обряды, чтобы уберечь коней от всякого лиха. Священники служили молебны чествуемым святым покровителям коней, кропили приведённых лошадей святой водой. «Фрол и Лавёр до рабочей лошади добёр».
«Из Тихвина приезжал священник, служился молебен. На праздник "Фрола" сооружалась арка, которая украшалась и через которую прогоняли лошадей и другой деревенский скот, а батюшка кропил его святой водой. Потом священник обходил дома, дворы (хлева), убранные свежей соломой, которые тоже освящались на очередной год. На праздники приезжало множество гостей из Тихвина, соседних деревень. Мужики обязательно варили пиво…», – рассказал Анатолий Петрович. (С. В. Старшинина. Страницы церковной истории... – С. 297.)
И вновь слово Маргарите Анатольевне: «В нашей деревне праздновали так: у Чистяковых на улице стол накрывали, всё туда несли, у кого что было. Старший сын Чистяковых Леонид хорошо играл на гармошке, все пели и плясали, я очень любила, когда он пел одну песню, у него был красивый тенор, там были такие слова: "в простой домашней кофточке, в косыночке горошками, седая долгожданная меня встречает мать"... Он пел, а все плакали, я не понимала, почему они плачут, но песня глубоко засела в мою душу. В семье Чистяковых все пели, когда сестры Антонина, Зинаида и Светлана выводили русские напевы, равнодушным никто не оставался. А потом все бежали в клуб, там уж показывали себя сестры Люхины, Лидия и Таисия. В новых платьях, сшитых по случаю праздника, они отплясывали "Семёновну". Играл на гармони Геннадий Симонович, муж Таисии. А Таисия, своим звонким голосом пела:
"Семёновну пою от скуки я
Пою и думаю, какая жизнь моя?
Пою и думаю, какая жизнь моя?
Какой несчастною родила мать меня".
Танец был очень красивый. Мы ребятишки, стояли вдоль стены и любовались. Я мечтала, что когда вырасту, обязательно научусь так плясать. Затем вступала гармошка, и начинались пляски с частушками. Выходила бабушка Шара Люхина. (В семье родилась двойня мальчик и девочка. Их назвали Александрами, а чтобы как-то различать, звали мальчика Шура, а девочку Шара), Сколько я себя помню, она всегда была бабушкой. Так вот, выходила она и приплясывая, пела: "Я пляшу, пляшу, пляшу, а мне не пляшется. Моя рваная стануха так и машется"... Притопнет ножкой, да дальше поёт: "Пошла плясать, дома нечего кусать. Сухари да корки, на ногах опорки"... А потом и бабушка Феня Чистякова в пляс пошла, да и та с частушечкой: "Ой, блины, блины, блины, вы блиночки мои. Три красивые плясали, это дочки мои"... И пляски эти были до позднего вечера. Мама моя очень красиво плясала Барыню выстукивала чечётку каблучками и выкрикивала: "Э-э-эх ой, ой, ой..." Бывало, мы ребятишки, и уснём где-нибудь на скамеечке. Помню, принесет меня отчим на закорках, уложит спать, а утром и спрашивает: "Ну, как Ритуха, наплясались вчера?"
Вот она, русская деревня. Работать, так уж работать, а гулять, так уж гулять...»
Второй престольный праздник – «Димитров день», 26 октября (8 ноября).
В последнее воскресенье перед Троицей отмечали в деревне «Троицкий поездок».
«За неделю до Троицы – Троицкий поездок. Этот праздник связан с приездом в Тихвин Ивана Грозного. Он сначала сослал жену в монастырь, потом приехал, хотел убить. А её увезли на озеро, колодец был, землянку сделали. В Тихвин царь приехал, царицы в монастыре не нашли. Кто-то нашелся – сказал, где царица. Поехали, попали в глухое озерко, лошади утонули, а люди спаслись, но до Царицына озера не добрались, вернулись. Из Тихвина ходили в Троицкий поездок – воскресенье – на Царицыно озеро, в колодец серебряные деньги бросали. Святым считали. Потом стали доходить до Кайваксы и праздник лучше всех стал. По 3 дня гуляли. И сейчас не забывается». (Записано от Толмановой Зинаиды Ивановны, 1919 г.р., в д. Кайвакса в 1993 г.)
Жители д. Кайвакса были прихожанами Введенского монастыря. В метрических книгах монастыря – записи о жителях деревни Кайвакса – крещения, венчания, отпевания… Об Иване Степановиче Толманове, активном члене религиозной общины Введенского женского монастыря в послереволюционные годы (был в разные годы её председателем, или казначеем) и его семье подробно рассказано в упомянутой книге Светланы Викторовны Старшининой.
(Продолжение следует.)