Всем привет! Продолжаю публиковать отрывки из книги Э.Хардинг "Женские Мистерии".
Великая Мать всегда представлена как Дева, несмотря на факт, что у неё множество любовников и она и является матерью множества сыновей.
Термин,, девственность" должен относится к качеству, субъективному состоянию, психологическому отношению, а не к физиологическим и не внешним факторам.
Как дева, она принадлежит только себе, она - "вещь в себе".
Гоген упоминает эту характеристику женщин Таити в своей книге" Ноа Ноа ".
Любая женщина с готовностью отдавалась незнакомцу, если он покажется ей привлекательным, но она отдавалась не мужчине, а своему собственному инстинкту, что даже при наличии отношений она оставалась вещью-в-себе. Она не зависела от мужчины, не требовала, чтобы эти отношения стали постоянными и стабильными. Она всё ещё оставалась хозяйкой самой себе, девственицей в древнем, изначальном смысле этого слова.
Другие богини древних и примитивных религий не являются таковыми, они не являются вещью в себе. Они не существует сами по себе, а только как жены, или спутники богов, от которых они получают силу и престиж. Они являются женской версией его маскулинных, мужских качеств. Богини, являющие собой противоположности богам, идеал замужних женщин и олицетворяют зависимый, цепляющийся аспект женской природы. В таком браке мужчина представляет мужскую часть существа, а женщина-женскую. Сама же по себе психика, является как мужской так и женской. Мы содержим в себе потенциал обоих направлений. Если человек не принимает оба этих аспекта и развивается лишь в одном направлении, не прожитая сторона психики, будучи бессознательной проецируется на партнёра.
Главная характеристика богини в фазе роста- она девственница. Она не использует инстинкт для захвата мужчины. Она не хранит себя для выбранного мужчины, который должен оплатить ей своей преданностью, не применяет свой инстинкт для достижения безопасности, получаемой от мужа, дома и семьи. Она остаётся девственницей, даже будучи богиней любви. Она - вещь -в -себе.
Ибо она божественна сама по себе, имея на это полное право.
Женщина, зависима от мыслей других людей, которые заставляют её делать и говорить вещи, на самом деле, не одобряемые ею, - это не девственница в данном смысле слова. Она не вещь в себе, а всегда действует как женский аналог, либо дополняющий мужчину элемент. Этот "мужчина" может быть реальным - её отцом, мужем, или, тем, чье мнение она очень ценит. Эти идеи и мнения(что думают другие, как надо делать, чтобы нравиться, или надо так поступать, если хочет выйти замуж)- проявления мужского в ней, её собственного анимуса, и она привязана к этому психологическому мужчине. Такая женщина не вещь в себе, Она зависима от кого-то или от чего-то внутри её собственной психики. Её качества определены другими.
Она- это она, просто потому что это она.
Как может обычная женщина освободиться от ориентации на эго?
Ей нужно подчинить Эросу(женственности внутри неё) свои собственные желания. Принятие ответственности перед сомой собой за свою инстинктивную жизнь.
В действительности признание свой собственной любви, не направленной в сторону конкретного человека, по своей природе и является иерогамией, союзом с Богом, делающую женщину девственной.
Филон александрийский много лет назад написал:" Связь с мужчиной ради рождения ребёнка приводит женщину к потери девственности. Но если её душа становится связанной с Богом, эта связь позволяет ей, уже ставшая женщиной, вновь прекратиться в девственницу.
Через принятие силы инстинкта внутри себя, и в то же время, отречение от всех притязаний и желаний женщина начинает по новому относится к себе. То что раньше раньше было " я хочу ", " мне надо"заменяется способностью любить.
Через жертвоприношения в храме, инициируемая женщина освобождается от доминирования своего бессознательного инстинкта, с его бесконечными желаниями и требованиями власти. Она, становится девственницей, подчиняясь своему инстинкту вместо того, чтобы требовать, чтобы ему, подчинился мужчина.
В каждой женщине, приносящей в жертву свои личные эгоистически е порывы, и вознаграждение, которое они могут принести ей, сила и значение принципа Эроса, сияет гораздо более ярко.
Так, как объясняет Экхарт, "бог рождается в душе", Эрос расцветает в сердце женщины, занимая место её личных желаний.
Из этого опыта рождается сила любить другого. Перед тем, как совершалась такая инициация, её любовь была не более чем простым желанием. Она не могла даже увидеть разницу между "я люблю тебя" И "я хочу то удовлетворение, что ты приносишь мне". Но когда она прошла через внутренний опыт, желание иметь, обладать, уходят, трансмутируется её принятие сексуальности, своего инстинкта.
Когда женщина, находит Бога в душе, женщина вступает во владение свой собственной маскулинной душой, которая более не проецируется на внешнего мужчину, имеющего для неё ценность и авторитет Бога. Так она становится завершённой, целостной.
Мужчина был вынужден испытать свою тифоническую, похотливую природу до конца, а женщина пережить свой собственный инстинкт и желания в иерогамии, не основанной на мужской любви. Затем на второй стадии инициации мужчина должен был выстоять перед лицом гнева богини, выдержать её захваченность любовью и горем, таким образом принося в жертву своё требование материнской любви от женщины, которая всегда удовлетворяет его нужды, и женщина должна была пожертвовать своей материнской мягкостью в своём принесении в жертву сына.
Но если она остановится и заглянет внутрь себя, она может обнаружить импульсы и мысли, не согласующиеся с её сознательным отношением, но являющиеся прямым следствием первозданной, и необузданной Фемининности внутри неё. Обычно, однако, женщина не разглядывает тёмные секреты своей собственной природы. Слишком болезненно, слишком опасно для сознательного отношения, которое она построила, она предпочитает думать, что является той, кем привыкла себя считать. И на самом деле её задача- встать между Эросом внутри неё и миром снаружи, и через свою собственную женскую адаптацию к миру, очеловечить эту демоническую мощь нечеловеческого фемининного принципа.