Я есть Альфа и Омега, начало и конец,
говорит Господь, Который есть и был
и грядет, Вседержитель.
— Откр. 1:8
Что есть бытие по сути своей? Все существование, все явления и процессы, которые нас окружают, их причины, которые мы способны осознать и все те, к которым в сознании доступа ни абстрактного, ни реального нам не дано, и будет ли он дан, известно нам еще не может быть, а может и не будет. В соответствии с множеством материалистических философских учений, бытие включает материю, пространство и время. Вместе с тем материализм подчёркивает объективный характер времени и пространства, отрицает вневременную и внепространственную реальность. Тем не менее, невеликая часть людей, быть может, всерьез задумывалась о том, что есть небытие, та самая вневременная и внепространственная реальность. По крайней мере такая категория как небытие точно претендует на это название. Время и пространство – категории бытия, категории существования. У небытия категорий быть не может, и все таки если мы о нем говорим его "несуществующее существование" можно предположить. Исходя из этого не может у него быть ни времени, ни пространства, ни материи. Если нет времени - не может быть начала, не может быть конца. Что это вам напоминает? В большинстве религиозных писаний существующим вне времени описывается именно Бог. По крайней мере в Откровении ап. Иоанна Богослова, Главе 1, стихе 8 говорится о том, что Бог "есть и был и грядет". Другими словами, здесь говорится о том, что Бог существует всегда. В том же стихе говорится о том, что Бог "есть начало и конец". Начало и конец - свойства времени. Возникает вопрос основанный на противоречии, который мы в этой статье попробуем разобрать исключительно с помощью логического подхода и некоторой доли предположений.
Итак, первое. Есть ли небытие часть бытия, когда имеет название данное человеком? Ибо же всякое явление, что носит название уже само по себе обладает количественными и качественными характеристиками, которые заложены сознанием человека в это название, мысль, выражаемую через слово, и в то же время эти характеристики сами его (название) и обуславливают. По крайней мере, человеческий мозг работает таким образом, что с помощью языка, исключительного для человека свойства, дает всевозможным явлениям и процессам название. Слово – мысль, находящая выражение вовне. И ведь по сути своей название само есть часть бытия, проекция мысли существующей изначально в сознании человека, которая, в свою очередь, устанавливает для того или иного явления и процесса само собой разумеющееся понимание, осознание тех или иных количественных и качественных характеристик, через субъективные восприятия действительности, такие как ощущение, наблюдение и т. д.
И все-таки парадоксальный факт, если посмотреть через призму объектива: «небытие» означает пустоту. Ничего. Несуществование. Ничего не должно иметь никаких характеристик, так как это ничего. Его название подразумевает его отличность от бытия. Поскольку бытие это все. Но как может быть отлично то, что уже, как было сказано, может обладать какими-либо характеристиками, детерминировавшими его название в человеческом понимании. Как минимум, мы уже можем описать саму пустоту. Да, нормально вообразить не получится, но для иллюзорного представления – «вспомните», что «было с вами» до вашего рождения. Значит ничего есть часть бытия, в ином случае оно бы просто не имело названия равно как бы и не имело человеческого понимания. Ибо все то, что имеет понимание человеческое, существует в рамках бытия, которое имея название, человеком может быть познано в меньшей или большей степени.
Однако здесь речь не идет об абсолютном небытие. Возможно, та пустота, которая подразумевается человеческим разумом и есть часть бытия, ибо только в нашем понимании это есть пустота, тогда как для бытия она есть такой же частью, как и все другие части его. Соответственно другая «истинная» пустота, которая отлична от всего сущего не может быть познана человеком. Тем не менее самая правдоподобная характеристика небытия, неважно абсолютного или форменного – это не существование. Можно привести уйму примеров от отсутствия того или иного человека до его рождения до отсутствия небесных тел до их формирования. И все-таки каждый такой процесс в любом исходе обуславливает причина. Та или иная. Если мы утверждаем об отсутствии того или иного явления как о небытие существующем в бытие, необходимо упомянуть такой ноумен как время. Именно время сопутствует причинам, без времени не может быть причин, подобно тому, как без причин не может быть существования в пространстве. Время есть движение явлений и процессов (материи) в пространстве, через которое они приобретают количественно-качественные состояния. Отличие их человеком реализуется через осознание и восприятие объективности через прошлое, настоящее и будущее. И все-таки пока нет причины для конкретного явления или процесса, такое явление или такой процесс не наступят и их настоящее и прошлое остается небытием, в то время как будущее в определённой точке которого они появляются, становятся их бытием, их существованием. То есть та пустота, воспринимаемая человеком, качественно приобретает в этой точке новое состояние в виде явления или процесса. Сейчас мы имеем в виду состояние в той или иной точке для явления, которое количественно и качественно образуется в этой точке в будущем. Форма небытия здесь имеется в виду не как явление пустоты которая по сути своей не пустота, а лишь таковой кажется (например воздух для человека пустота в обывательском смысле), а как явление отсутствия состояния того или иного явления в этой точке в настоящем и прошлом. Если говорить предметно - небытие как форма бытия является состоянием ожидания в некоторой такой точке бытия. Именно поэтому небытие как форма, существующая в бытии, в данном случае освещается в ее отношении только для конкретного явления или процесса, для которого ее нахождение в той или иной точке пространства в настоящем или прошлом является небытием, в то время как нахождение его в точке пространства в будущем станет новой формой его бытия, которое есть частью бытия абсолютного. На основании этого можно говорить о том, что небытие как таковое выражается в формах через текучесть времени. В целом подтверждение этому можно находить в том, что бытие также выражается в формах. Но бытие, как выше уже указывалось, можно представлять как абсолютное, так как в соответствии с этим подходом, как время, так и небытие в формах (первичное несуществование явлений и процессов) входят в него.
Настало время предположить, что то, что может называться абсолютным небытием находится за пределами бытия. Но так как это есть небытие, в отличии от бытия, которое вбирает в себя все, оно в свою очередь не вбирает ничего. Кроме того, всплывает вопрос, что же является причиной абсолютного бытия. Бог, Всевышний, Вселенная, Абсолют - его называют по-разному. Нус, являющийся причиной всего сущего и несущего возможно и существует за пределами бытия находясь вне времени и пространства, быть может есть сама эта субстанция, которые являются категориями бытия и в существование которых не верят материалисты. В то же время этот самый разум существуя в небытие и может быть отождествлен с самой вселенной – бытием. Кроме того средний термин, между небытием и бытием есть нашего собственное мышление, ибо это мышление как бы и есть заявление действительности о достоверности самой себя, а также есть «нечто» мыслящее само себя, находящееся в бытийной форме тела, мозга и т.д.
А теперь вспомните то, о чем писали в самом начале. Противоречие в 8 стихе Откровения ап. Иоанна стало звучать непротиворечием для человеческой логики, если подойти к вопросу в рамках освещаемой теории.
То есть Бог, он же Абсолют, определяет начало и конец для бытия, так как для бытия время свойственно. В то же время существуя вне как небытие Он "есть и был и грядет", поскольку для небытия время не свойственно. И именно поэтому отсутствие во вне таких явлений как время, пространство и материя позволяют существовать бесконечно бытию, одновременно и в начале и в конце, для которого время, пространство, материя в отличии от небытия свойственны априори.
Опять же, предполагаем абстрактную бесконечность субстанции (абсолюта). Человеческий мозг в целом не способен представить бесконечность как таковую. В мире, который отражается в нашем сознании у каждого события, последующего за ним явления и процесса есть причина. Бесконечность по сути своей субстанциональна, то есть существует без причин, именно поэтому мы сразу и осветили абсолют как субстанцию, ибо он имея признак бесконечности, само собой имеет и признак отсутствия причины, ибо без начала и конца нет причин, а бесконечность – это отсутствие как минимум конца (в этой части еще можно рассуждать о причине, но имеющиеся человеческие знания этого сделать не позволяют), а как максимум и того и другого. Именно на основании этого и можно предполагать, что, как бы это сложно не представлялось, у абсолюта, вбирающего в себя небытие во вне и бытие внутри отсутствует причина.
Понятно, что это всего лишь рассуждения. Полагаем, в части вопроса причин абсолюта, существования небытия, основательный ответ вряд ли когда-то будет. Но цель философии в том и состоит, чтобы стремиться к познанию непознаваемого.
notforall inf.