Дед выслушал ребят, понял их желание и надежду, незаметно улыбнулся, даже не губами, а душой. Тихо заговорил:
- Казак сначала должен совершить духовный подвиг, чтобы стать бесстрашным и волевым воином. Не надо искать подвига, надо просто жить по правде и вере, блюсти божьи и казачьи заповеди, а жизнь сама пошлёт вам испытания. А вот уж как вы выйдете из них – это и будет или подвиг, или бесславие. Действуй, как сердце казацкое подсказывает – это и будет твой исполненный долг; замешкаешься – получишь позор и порицание. Но чтобы это был подвиг, Господь даёт вам в помощники кого бы вы думали? Самого себя! Он готов стать вам самым близким другом на духовном плане, вы должны с ним как можно чаще разговаривать, вспоминать, что он говорил по какому-либо поводу, просить у него защиты, помощи и прощения. И Иисус Христос, Господь наш, Спаситель, обязательно их даст, если дело ваше правое. Для всех казаков — Иисус Христос — Спаситель, на этом и древний устав нашей жизни основывается — Казачий Спас.
Вот вы в трудную для родины годину о подвиге мечтаете. Это хорошо. Но у каждого человека сегодня свой пост, своё место, и надо твёрдо на нём стоять – это и есть его подвиг. Для вас сейчас – это хорошая учёба, помощь родителям, участие во всех школьных делах, особенно в делах для города и фронта. А пока, каждый день читайте «Отче наш» и «Символ веры». Это укрепит ваш дух и поможет в делах. «Отче наш» - Молитва Господня. Авторитетность этой молитвы исключительна: её дал миру сам Иисус Христос. Во-вторых – она общая для разных Церквей. «Символ веры» – это краткие тезисы Евангелия. Его надо знать.
Глаза у ребят были округлены от удивления и восторга:
- Дед Григорий, ты правду говоришь, что сам Господь, сам Иисус Христос готов стать нам, простым ребятам, другом и помощником? Мы же пионеры, крестик не носим, в церковь не ходим, крестимся редко, молитвы не читаем, только иногда «Отче наш».
"Отче наш! Иже еси на небесах! Да святится Имя Твое, Да приидет Царствие Твое, Да будет Воля Твоя, Яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даж нам днесь; И остави нам грехи наша, Яко же и мы оставляем должникам нашим; И отведи нас от искушения, но избави от лукаваго. Ибо Твое есть Царствие и Сила и Слава во веки веков. Аминь!"
Символ веры
Это краткое и точное изложение основ христианского вероучения, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах.
Весь Символ Верысостоит из двенадцати членов, и в каждом из них содержится особая истина, или, как еще называют, догмат православной веры.
1-й член говорит о Боге Отце,
2-й по 7-й члены говорят о Боге Сыне,
8-й — о Боге Духе Святом,
9-й — о Церкви,
10-й — о крещении,
11-й и 12-й — о воскресении мертвых и о вечной жизни.
1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через которого все сотворено;
3. Для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком;
4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного;
5. И воскресшего в третий день по Писаниям;
6. И восшедшего на небеса и седящего одесную Отца;
7. И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству, Которого не будет конца.
8. (Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
9. И во Единую, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую одно крещение во оставление грехов.
11. Ожидаю воскресения мертвых.
12. И жизни будущего века. Истинно так.
- Да, это правда. Тебе бабушка постоянно перекладывает маленький мешочек в карман чистой рубашки, там и лежит твой крестик. Для Саши баба Анна тоже приготовила мешочек с крестиком, хотели дать его Саше при крещении перед верстанием в казаки, после того, как я переговорю с их домработницей Еленой Дмитриевной, так как именно ей придётся постоянно перекладывать мешочек из кармана в карман. Креститься надо обязательно, утром, перед едой, перед сном, и в трудную минуту. О молитвах мы сегодня поговорим. Попозже.
А сейчас я хочу рассказать вам о молодом солдате и о его дружбе с Иисусом Христом! Историю эту мне рассказала его мать, эвакуированная казачка из Орла, которую я встретил и разговорился у церкви на Арском кладбище. В конце 41 года, незадолго до эвакуации, один раненный солдат принёс ей письмо о гибели сына, предупредив, что это письмо из-за линии фронта и не нужно, чтобы об этом кто-то знал. Так она и живёт с этой горькой тайной в сердце. Её сына, Колю Сиротинина, призвали в армию в конце зимы 41 года, весной ему исполнилось 20 лет, а летом началась война. До начала войны он успел закончить учебку на наводчика противотанкового орудия, в июле их подразделение бросили на фронт.
Наводчик Коля Сиротинин — совсем мальчишка, невысокий, тихий, щупленький. Он тоже был и пионером, и комсомольцем, рос без отца. Мать тщательно скрывала от всех, что отец погиб в гражданскую в рядах белоказаков, что из-за этого они переехали из станицы в город. Но сын об этом знал. У него не было рядом взрослого мужчины, с которым бы он мог поговорить, посоветоваться. Но когда он учился в средних классах, мать передала ему Евангелие отца, и Коля с тех пор очень часто уединялся с книгой. Мать в такие минуты не тревожила его, читал ли он Евангелие, думал о чём, переживал, это было его личное. Перед тем, как уйти в армию, Коля что-то выписывал из священного писания и спрятал эти маленькие листочки в ладанку (маленький мешочек) с крестиком.
Летом 1941 года к белорусскому городку Кричеву прорывалась 4-я танковая дивизия группы Гудериана, одного из самых талантливых немецких генералов-танкистов, закончившего по обмену Казанское танковое училище. Части советской армии отступали. Нужно было прикрыть отход. «Здесь останутся два человека с пушкой», — сказал командир батареи. Голодные и измученные бойцы молчали. Тогда Николай вызвался добровольцем. Других больше не нашлось. Тогда вторым остался сам командир. Утром 17 июля на шоссе показалась колонна немецких танков. Коля занял позицию на холме прямо на колхозном поле. Пушка тонула в высокой ржи, зато ему хорошо были видны шоссе и мост через речушку Добрость.
У него как раз и была задача — создать на мосту «пробку», подбив головную машину гитлеровцев. Лейтенант уполз и занял позицию у моста, чтобы корректировать огонь гаубичной батареи. Физически Коля остался один. Но дух его был твёрд и спокоен. Рядом с ним были его отец, хорунжий кубанского казачьего полка, и Иисус Христос, его старший товарищ и наставник. Сначала Коля читал молитвы, потом просил Господа укрепить его и помочь слать снаряды точно в цель, затем он мысленно обнялся с отцом, которого в жизни ни разу и не видел, и попросил его быть рядом, не отходить и помогать заряжать пушку. Когда головной танк зашел на мост, Коля первым же выстрелом подбил его. Вторым снарядом поджег бронетранспортер, замыкающий колонну. Лейтенант одобрительно сообщил по связи, что задание выполнено, и что Коля может самостоятельно отходить за реку, а сам лейтенант ранен и будет пытаться переправиться в районе моста. Николай огляделся. У него был полный боекомплект - 60 снарядов. Гаубичная батарея молчала. В это время два танка попытались стащить головной танк с моста. Николай закричал: - «Отец! Господи! Как же мне отходить?» Но независимо от его разума руки уже зарядили пушку. Николай всё понял, понял, что он не один и решение принято единогласно. Наступило полное спокойствие, руки были сильны, глаза чётко видели цель. Двумя снарядами он подбил и эти два танка. Бронированная машина немцев попыталась разведать речку вброд недалеко от моста, но увязла в болотистом береге, где и ее нашел очередной снаряд. Коля стрелял и стрелял, вышибая танк за танком, бронетранспортёры с пехотой и мотоциклетки. Лейтенант, несмотря на ранение, успешно переправился на другой берег и по связи вновь вызвал на затор немецких танков огонь полковой артиллерии. Потом он ушел в сторону наших позиций, полагая, что во время артобстрела и Коля сможет переправиться на другой берег. Но Коля не ушёл, их тройка приняла другое решение. Артобстрел закончился быстро, не принеся существенного урона немцам. Теперь танки Гудериана уперлись только в Колю Сиротинина, как в Брестскую крепость.
Почти два часа этого странного для немцев боя они не могли понять, где окопалась эта губительная для них русская батарея. А когда вышли наконец на Колину позицию, у того осталось всего три снаряда. Он метко выпустил их по пехоте и взял в руки карабин. Немцы медлили, Коля лежал, спокойный и непреклонный. Врагам стало ясно, что снаряды у него закончились. Вышел в полный рост немецкий офицер и, мешая редкие русские слова с немецкими, стал предлагать сдаться. Коля хотел выстрелить в него, Господь положил руку на затвор, отец сказал: «Не стреляй, это парламентёр».
Коля лежал молча. Гитлеровцы пошли в атаку, он ответил меткой стрельбой из карабина. Этот последний бой был недолгим, немцы умели атаковать, граната разорвалась совсем рядом. 11 танков и 7 бронемашин, 57 солдат и офицеров горели и лежали на поле боя у моста через реку Добрость.
Во второй половине дня немцы собрались у места, где стояла пушка. Туда же заставили прийти и местных жителей. Главный немец, весь в крестах, через переводчика сказал, что так должен защищать свою родину каждый настоящий солдат. Потом из кармана Колиной гимнастерки достали ладанку с крестиком и маленькими записочками, и солдатский медальон с листочком - кто он и откуда. Главный немец, отдавая это местной жительнице, сказал: «Возьми и напиши его родным. Пусть мать знает, каким героем был ее сын и как он погиб».
Стоявший в могиле и накрывавший советской плащ-палаткой тело Николая немецкий молодой офицер вылез и что-то скомандовал. Четверо солдат с лопатами аккуратно засыпали могилу. Строй три раза стрелял залпом из винтовок. Гитлеровцы еще долго после похорон стояли у пушки и могилы посреди колхозного поля, не без восхищения подсчитывая выстрелы и попадания…
(С.М.: Сегодня в селе Сокольничи могилы, в которой немцы похоронили Колю, нет. Через три года после войны останки Коли перенесли в братскую могилу, поле распахали и засеяли, пушку сдали на металлолом. Да и героем его назвали лишь через 19 лет после подвига.
Причем даже не Героем Советского Союза — он посмертно был награжден орденом Отечественной войны I степени. Лишь в 1960 году сотрудники Центрального архива Советской армии разведали все подробности подвига. Памятник герою поставили, но нескладный, с фальшивой пушкой и где-то в стороне от настоящего места).
Из дневника обер-лейтенанта 4-й танковой дивизии Хенфельда: «17 июля 1941 года. Сокольничи, близ Кричева. Вечером хоронили русского солдата. Он один стоял у пушки, долго расстреливал колонну танков и пехоту, погиб. Все удивлялись его храбрости и стойкости… Оберст (полковник) перед могилой говорил, что если бы все солдаты фюрера дрались, как этот русский, то мы давно завоевали бы весь мир. Хотя на наших солдат это и подействовало, они после дрались с явным героизмом, но все-таки, нужно ли было такое преклонение, ведь он русский и наш враг?»
Дед закончил свой рассказ, посмотрел на ребят, они сидели, обнявшись, на глаза обоих выступили слёзы. Андрей взял себя в руки первым.
- Дед, мы обязательно будем носить крестики, читать молитвы и постоянно обращаться мысленно к Богу. Мы хотим, чтобы Господь считал нас своими друзьями и крепил нас. Что ещё нам нужно для этого сделать?
- Ничего особенного делать не надо. Что ты перечислил – этого достаточно. Главное, чтобы это стало постоянной потребностью для вас и исходило от чистого сердца. Когда вы сможете побеждать зло на духовном уровне, ведь с вами рядом будет Спаситель, тогда вы сможете совершать подвиги и в материальном мире. Хоть Николай и погиб, но я уверен, что и вы, и любые другие советские ребята, незадумываясь бы встали на его место. Но чтобы быть способными совершить подобный подвиг, надо сначала в душе победить в себе страх, стать воином не физическим, но духовным. А сейчас, если у вас ещё есть силы и желание, давайте почитаем мои выписки из книгипреподобного Никодима Святогорца «Невидимая брань».
- Да, конечно, почитаем, - забормотали друзья, прижимаясь друг к другу.
Дед взял свою тетрадь, полистал и начал читать:
- Один человек, даже не православного исповедания (но глубоко сочувствующий Святому Православию), наблюдая современное «христианское» общество разных исповеданий, пришёл к печальному и ужаснувшему его факту: люди почти не молятся! Мир весь запутался в неразрешимых вопросах разного рода. Люди ищут разрешения проблем цивилизации в материальном мире. И почти забыли о духовном мире, о душе, не молятся Богу о помощи в ежедневной жизни, и ограничиваются посещениями своих приходских храмов в праздничные дни (если только еще делают и это). Мало того, верующие разных направлений ищут разрешения мучительных проблем теми же путями, как и неверующие, то есть умом, политикой, войной, соглашениями, а не молитвой к Отцу Всевышнему. Наступило какое-то время «пустой» веры! Если прежде актуальны были слова апостола Иакова: «Вера без дел - мертва есть», то теперь приходится добавлять: «Вера без молитвы – пуста есть». Исчезает из жизни молитва. Видимо её заменяет постоянное напевание популярных бравурных песенок и коммунистических девизов, которые кратковременно возбуждают дух, но не дают долгой основы душе. И такое пустое состояние души сегодня у многих,а не только считающих себя неверующими.
Святоотеческое наследие
Преподобный Никодим Святогорец
«НЕВИДИМАЯ БРАНЬ»
Перевод с греческого святителя Феофана Затворника
Однако уж совсем мало найдется таких, которые бы вовсе отрицали для себя Бога. Часто они даже не подозревают, что вера и надежда на помощь Божию хранятся глубоко в их сердце и только ждут своего часа. Для многих этот час наступает в моменты трудностей и испытаний, когда приходит понимание, что наших собственных сил не хватает, когда изнемогаешь и открывается наша человеческая слабость. Недаром говорят: «В окопах неверующих не бывает». В наше жестокое время военное служение связано с прямой опасностью смерти, которая сегодня смотрит каждому солдату в лицо. Поэтому воину любого звания нужнее всего помощь Бога и товарищей, которые ждут того же и от него. А Бог услышит человека только в молитве и в критических ситуациях разделит с ним его естественную человеческую немощь, страх, боль, укрепит его и это станет основанием мужества, мудрости, несокрушимой воли и духа. Именно в этом всегда была основа побед и бесстрашия русского воинства.
Молиться можно и своими словами и церковными молитвами. Для этого есть короткие молитвы на все случаи жизни: Господи, помилуй! Господи, спаси!Другая короткая молитва называется «Иисусовой» или «Умной молитвой», потому что обычно читается в уме, про себя, в многократном повторении.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!
В карауле, во время боевой операции – надо просить всем сердцем помощи от Бога, повторяя непрерывно в уме «Иисусову молитву».
Утренняя молитва воинов:
О Боже наш! Дай нам силы в день сей и вечно служить Тебе и Отечеству.
Вечерняя молитва воинов:
Господи! Спаси, сохрани, помилуй нас, осени во тьме ночной воинов и Россию всю, и огради их Крестом Твоим от вражьих сил, и праведный низпошли нам сон.
Передедой, перед делом каким, пердсном знаменуй себя крестом и говори молитву Честному Кресту:
Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста и сохрани мя от всякого зла.
Сейчас стала актуальной Молитва Воина Христова:
Господи Иисусе Христе Духом Святым укрепи мя.
Дед остановился и посмотрел в лица ребят: внимательно ли слушают, есть ли понимание? Лица были серьёзные и одухотворённые. Он подбодрил их улыбкой и продолжил:
- Евангелия благовествуют радость великую, что родился Спас миру - Христос Господь.В начале, Бог создал человека по образу и подобию своему, дал каждому человеку Душу - частицу своего Абсолюта, дал вечные истины, по которым человек должен жить и не нарушать. Но человек в плену материальных оков оказался слаб душой, подвластен грехам и соблазнам. Тогда Бог ниспослал миру Спас (спасение) - сына своего, Иисуса Христа. Но и после этого люди по прежнему стремятся быть богаче материально, но иметь пустоту в душе. Материальное богатство для немногих приносит в этот мир зло, горе и несчастье многим. И это есть поле брани – брани невидимой, духовной. Поэтому книга эта поучает не о какой-либо чувственной брани, и не о врагах явных и телесных, но о брани мысленной, какую каждый христианин восприемлет с того часа, как окрестится и даст пред Богом обет – жить и воевать за Него, во славу Божественной Справедливости даже до смерти. Враги бестелесные и неявные - суть есть различные страхи и малодушие, страсти и стяжательства, похоти плоти и демоны человеко ненавистные, день и ночь не перестающие искушать нас против добра и любви. Как сказал блаженный Павел: «Наша брань не к крови и плоти, но к чинам и ко властям, и к миродержателям тьмы и злобы». (Еф. 6, 12)
Воины, ведущие борьбу в этой невидимой брани, суть все христиане. Военачальником их является сам Господь наш Иисус Христос, окруженный и сопровождаемый всеми чинами Ангелов и Святых. Поприще брани есть собственное наше сердце (душа) и сердце всякого человека; время брани - вся наша жизнь.
Какие же суть оружия, в которые облекает своих воинов эта невидимая брань? Шлемом служит совершенное себе неверие, и совершенное на себя ненадеяние. Щитом и кольчугой - дерзновенная Вера в Бога и твердое на Него упование. Поясом - отсечение плотских своих страстей в часы борьбы со злом и невежеством. Обувью - смирение и немощности своей постоянное признание; шпорами - терпение в искушениях и отгнание нерадения. Мечом, который должно непрестанно держать в одной руке, - молитва, как словесная, так и мысленная - сердечная; копьем трех острийным, которое должно держать в другой руке, - твердая решимость не соглашаться на борющую страсть, отрывать ее от себя с гневом и от всего сердца продолжать непрерывную борьбу со злом. Средством и пищею, которыми подкрепляемся мы на сопротивление злу и врагам, - частое причастие Богообщения, как таинственного, так и мысленного. Светлою и безоблачною атмосферой, дающей нам возможность издали усматривать врагов, - всегдашнее упражнение ума и воли в познавании того, что право есть пред Господом, что благоугодно Богу, мир и спокойствие сердца.
В этой книге «Невидимая брань», или лучше сказать, в этой Брани Господней,мы, воины Христовы, научаемся познавать направленные против людей различные прелести, многообразные козни, лукавства и хитрости, какие употребляют многочисленные супостаты посредством соблазна чувств, посредством нездоровой фантазии, посредством лишения страха перед Богом. Особенно же посредством четырех прилогов, какие вносят они в сердца слабых, - прилоги неверия, отчаяния, тщеславия и страсти. Научившись же распознавать всё сие, воины Христовы умудряются (обучаются), как разрушать такие козни врагов и противоборствовать им, и познают, какой тактики и какого закона брани должно им в каком случае держаться и с каким мужеством вступать в борьбу.
И если коротко, то этою книгою всякий человек, желающий спасения, научается, как в душе своей побеждать невидимых врагов своих, чтоб стяжать сокровища истинных и божественных добродетелей и за то получить нетленный венец и залог вечный, который есть единение с Богом и в нынешнем веке, и в будущем. Такой светлости ума можем мы достигнуть двумя способами: первый, и более необходимый, есть молитва к Духу Святому, да благоволит Он излить свет божественный в сердца наши, что, наверное, и сотворит Он, если воистину будем мы искренно во всем поступать по воле Его, и если в каждом деле будем охотно подчинять себя совету опытных духовных отцов наших.
Второй способ упражнения ума есть постоянное рассматривание вещей и углубление в познании их, чтоб ясно видеть, какие из них хороши, а какие худы; не так, как судит о них суетный мир, но как судит правый разум отцов духоносных и Дух Святой, ибо когда такое рассматривание и углубление будет правое и подобающее, то всеконечно оно даст нам ясно узреть, что мы должны от сердца почитать суетным и ложным всё, что навязывает нам духовно слепой и развращенный телесный мир: почести, удовольствия и богатства. Это суть не что иное, как суета и смерть души, а поношения и хуления, коими преследует нас суетный мир стяжательства, доставляют истинную нам славу; а его скорби — радость; что прощение врагам нашим и делание им добра есть истинное великодушие — одна из величайших черт богоподобия; что больше являет силы и мудрости тот, кто презирает мир денег и вещей; что охотное послушание - есть действие, более обнаруживающее мужества и твердости духа, чем подчинение себе народов и царей; что самопознание должно предпочитаться всем другим самым высоким познаниям; что победить и умертвить свои недобрые низкие склонности и похоти, как бы ни казались они сладострастны и вожделенны, больше достойно похвалы, чем взятие многих крепостей и разбитие сильных полчищ. Кроме обучительных упражнений ума своего, надлежит управлять и волею своею так, чтоб не позволять ей склоняться на низменные пожелания свои, а напротив, вести ее к тому, чтоб она совершенно единою была с волею Божиею.
При этом недостаточно для тебя того, чтоб желать и искать всегда благоугодное Богу, но надлежит еще, чтоб ты желал этого сам от чистого сердца своего, а значит важно выдерживать более сильную борьбу с естеством своим. Ибо естество наше так склонно к угождению себе, что во всех делах своих, даже самых добрых и духовных, ищет услаждения себя самого, и этим, незаметно, утаено и похотливо встаёт на путь самолелеяния, что может увести от истины Божьей. От сего бывает, что, когда предлежат нам духовные дела, мы тотчас вожделеваем их и устремляемся к ним; однако же, не как движимые волею Божиею, но ради утешения и обрадования себя. Поэтому не должно нам довольствоваться тем одним, чтоб желать того, чего хочет Бог, но надлежит еще знать то, как, когда, почему и для чего Он этого хочет. И апостол заповедует нам знать, что воля Божия есть не только благая, но и совершенная по всем обстоятельствам. Ибо если в деле будет недостаток хоть по одному какому обстоятельству, или если мы будем совершать его не всеусиленно, то явно, что оно несовершенно и не угодно для дела. Заключай из сего, что даже когда кто-то провозглашает дело от имени Самого Бога, то и в этом деле могут иметь место некие неправости, и в него могут прокрасться своего рода черты чьей-то к себе любви: значит при этом кто-то имеет в виду паче собственное своё благо, чем волю Божию для людей.
Итак, если ты желаешь предохранить себя от таких утаенных препон на пути к совершенству, — поступай следующим образом.
Когда надлежит тебе какое дело, согласное с волею Божьею, или само по себе хорошее, не склоняй тотчас воли своей к нему. А прежде вознесись умом своим и молитвой к Богу, чтоб уяснить, зачем и для чего есть в этом прямая воля Божия. И когда потом сложишься в мыслях, что дело во всём совершенно, тогда вожделевай его и совершай во славу Бога и людей.
Равным образом, когда желаешь отклониться от дела, которое яко бы несообразно с волею Божиею или нехорошее, не тотчас отвращайся от того, но прежде прилепи ум свой к воле Божией и уясни, что прямая есть воля Божия, чтобы ты уклонился от сего, либо это есть лесть естества твоего, которое утаено ищет себе лишь блага.
Таким образом, часто случается, что, желая или не желая чего-либо собственно для себя, в свою угоду, мы думаем, что делаем это единственно для угождения Богу. Чтоб избежать такого самопрельщения, исключительное средство — чистота сердца, осознание своей души – как частицы Бога. Это состоит в совлечении ветхой плоти и души человека с мощью духа Господня. К этому и направляется вся наша невидимая брань.
Чтобы действительно почувствовать движение от Бога на дело, то это бывает или через божественное просвещение, или мысленное озарение, или через внутреннее вдохновение, или через другие действия благодати Божией в коих созерцательно открывается воля Божия. В чистом сердце они действуют, как радость неизреченная, взыграния духовные, умиления сердечные, любовь божественная и другие боголюбивые и блаженные чувства, не по воле нашей бывающие, но от Бога, не самодеятельно, а страдательно.
Всеми такими чувствами удостоверяемся, что то, что хотим сделать, есть по воле Божией. Прежде же всего надлежит нам теплейшую и чистейшую воссылать к Богу молитву, всеусердно моля Его многажды, просветить тьму нашу и вразумить нас. Трижды помолись, говорят великие старцы — Варсонофий и Иоанн, и потом, куда склонится сердце твое, то и делай. И Господь будет с тобой!
Не следует при этом забывать, что при всех перечисленных внутренних движениях, образующих в тебе окончательное решение, должен ты поверять советам и рассуждениям опытнейших. В отношении к делам, совершение которых должно длиться долгое время, не только в начале приступания к ним надлежит иметь в сердце искреннее решение трудиться во имя Бога, но и после, до самого конца должно почасту обновляться такое благонастроение. Ибо если ты не будешь так поступать, то находиться будешь в опасности быть опять оплетен узами естественной к самому себе любви, которая, клонясь более к самоугодию, нежели к боговолению, с продолжением времени нередко успевает незаметно уклонить нас от первоначального доброго благонастроения и доводит до изменения первых добрых намерений и целей.
Человек может поддаться услаждениям себя так сильно, что Сам Бог может воспрепятствовать ему или посредством болезни какой, или через искушение от людей и бесов, или другим каким образом. Тогда человек возмущается весь и осуждает то одного, то другого, что послужили ему препоной в любимом ему течении дел, иной же раз ропщет даже на Самого Бога, — это служит явным признаком, что дело уже не Божие, а переродилось в зло от гнилого корня самолюбия. Ибо кто подвигаем бывает на дела волей Божией, тот никогда не вожделевает одного дела паче другого, хотя бы одно из них было высоко и велико, а другое — низко и малозначительно, но одинаковое имеет расположение воли Бога к обоим им. Посему такой человек, высокое ли и великое какое дело делает, или низкое и малозначительное, равно бывает покоен и доволен — потому, что всесторонне объят он главным своим намерением и главною своею целью — всегда и во всех делах своих быть лишь благоугождающим Богу, в жизни ли то, или в смерти. Будь всегда внимателен и в себе сосредоточен, и старайся всячески направлять дела свои исключительно в угоду Богу и Правде.
Таким образом, тот внутренний подвиг, который должен ты держать при каждом деле, подвиг — направлять свои мысли, чувства и дела к Богу, сначала покажется тебе трудным. Но потом, когда ты осознаешь, что Бог с тобой и Он тоже делает всё, чтобы угодить, укрепить и помочь тебе, то это сделается легким. При этом, во-первых, ты непрерывно будешь упражняться в духовном общении с Богом; во-вторых, всегда будешь ощущать в себе вожделение Бога, как единственное совершеннейшее благо.
Саша заёрзал. Дед остановил чтение и посмотрел на него.
- Дед Григорий, простите, но не совсем всё понятно. Какие вожделения? Какая борьба с самим собой при желании сделать какое-либо дело? Как узнать, со всех ли сторон это дело Богоугодное, или нет? Я по простому для себя это уяснил так: помолись Богу три раза, подумай, не будет ли плохо кому от этого дела, и если нет сомнений, то надо делать. И как же можно не надеяться на себя, на свою силу, ловкость, ум, а уповать только на Бога одного?
- Дело в том, что вы ещё юны и не испорчены этим несправедливым миром. Поэтому поступки ваши изначально Богоугодны, они чисты и от сердца. И та метода, которую ты для себя вывел, она верна, но ненадолго, не навсегда. Постепенно сердца ваши очерствеют от зла и несправедливости, у вас появятся свои желания и стремления, и вот тут необходимо уже жить так, как написано в данной книге. На счёт – не надеяться на себя. Вы слушаете «Невидимую брань» и проносите это через себя, как телесных воинов. Но здесь говориться о борьбе, которую совершаете не вы, а Господь вашими поступками. Сначала вы, не зная уровня опасности, не надеясь на себя, обращаетесь к своему главному помощнику Господу с молитвой, и Он, видя вашу правду и благие намерения, помогает вам победить даже в неравной схватке. Примеров тому множество. Но сегодня вы уже устали, расскажу вам об одной неравной схватке и Божьей помощи в следующий раз. Всё.
Друзья вышли из дома задумчивые и лица их выражали душевные терзания. В школе и в обществе в целом им говорили, что Бога нет, что попы обманывали народ, чтобы легче было грабить и подчинять. Но в то же время друзьям очень хотелось, чтобы прав был дед Григорий, так как они чувствовали в себе наличие чего-то чистого, и понимали, что это и есть душа. Андрей чётко знал, что казак – воин Христов, он был согласен служить людям, Родине и Богу, но с Сашей раньше он боялся об этом говорить. Тот был из семьи коммунистов и научных работников, закоренелых атеистов. Но, не смотря на это, надо отдать ему должное, Саша сам попросил Андрея написать молитву «Отче наш», и уже год как выучил её, и верил, что она помогает в трудную минуту.
Сейчас Андрей был рад тому, что теперь они на равных могут говорить о вере и о Боге. В эти минуты думали друзья об одном и том же: что они обязательно выучат «Символ веры», молитвы Воинов Христовых, прочитают сами конспект книги «Невидимая брань» и обязательно постараются понять и поступать, как там написано. А пока надо пережить в душе услышанное.
Болью в сердце сидел рассказ о Коле Сиротинине. Друзья словно повзрослели на несколько лет, стали смотреть на мир другими глазами. Люди в своей телесной и разумной сущности слабы, легко могут поддаться искушениям страха, самосохранения, эгоизма; и только Бог через молитву может помочь и укрепить, спасти и сохранить! Сегодня они без объяснений разошлись по домам. Оказалось, что такое надо пережить в одиночку, осознать своё место в этом мире. Дорога у друзей была одна, они это понимали. Но была у Саши одна заноза в сердце, что никогда он не будет полным казаком, только приписным, так как ни отец его, ни дед – не казачьего рода. С него, с Саши начнётся казачий род, быть его сыну настоящим казаком, но самому ему уж не суждено.
На этом фото колокольня мужского Ивановского монастыря, на которую мальчишки так и не смогли попасть. В подвалах колокольни в 17-18 веках была небольшая монастырская тюрьма, из которой Емельян Пугачёв бежал на Яик и поднял своё восстание. На заднем плане слева видна та часть здания «Бегемот», которую занимает национальный музей Татарстана. Сразу слева от Ивановского монастыря через дорогу на высоком холме берега реки Казанки расположен Кремль.