✔ Официальный сайт издательского фонда Генри Т. Лоренси
Книги, опубликованные на канале
***********
✔ Генри Т. Лоренси. Знание реальности, часть 5: Взгляд одного эзотерика на историю европейской философии. Введение и базовые проблемы философии 1/23. Ссылки на предыдущие статьи части 5 в конце данного поста.
Продолжение Философия романтизма 13/23
5.27 ФИЛОСОФИЯ РОМАНТИЗМА
1 Многие читатели могут подумать, что весь этот романтизм можно было бы смело опустить в обзоре, который только намеревается проследить человеческое мышление к в его стремлении к истинно разумному объяснению существования.
Однако эти романтики все еще играют слишком большую роль, чтобы это было возможно. Давно пора должным образом указать на их причудливые ошибки.
По большому счету история философии – это история ошибок. Ее значение заключается в том, что она объясняет необходимость знания фактов для высказывания мнений, что невежество без фактов о существовании порождает только абсурдные вымыслы и причуды, что нельзя даже правильно задать вопросы, пока не знаешь правильных ответов.
2 Философия романтизма продолжала дезорганизовывать менталитет, процесс, начавшийся с софистов, был продолжен схоластами, чтобы коснуться дна с Гегелем. То, что пришло с тех пор, – это инфантильные попытки подражания.
3 Эти романтики – лучший пример риска погрузиться в мир мыслей настолько глубоко, чтобы потерять контакт с реальностью и принять фантазии за факты или аксиомы.
Так легко забыть, что понятие и реальность вовсе не обязательно имеют какое-то отношение друг к другу. Несомненно, системы необходимы для понимания реальности. Но мы должны довольствоваться построением ориентирующих систем обзора, пока не соблаговолим изучить эзотерическую систему.
До тех пор мы должны ограничиться попытками подогнать факты, установленные исследованием, к их правильному контексту.
4 Своим смешным высказыванием (принятым философским потомством) о том, что «реальность соответствует нашим представлениям», Кант (подобно софисту Протагору в свое время) широко распахнул дверь для философского фантазерства.
Недвусмысленно он проявил типичную тенденцию субъективизма, тенденцию к суверенному произволу. Это становится очевидным у него и у трех его ближайших последователей: Фихте, Шеллинга и Гегеля.
Читая их, можно подумать, что слушаешь лекции в эмоциональном мире, на которых на практике демонстрируется, как материя подчиняется малейшему намеку сознания, и, таким образом, что реальность – всего лишь плод воображения.
Такая ошибка была бы объяснима как в эмоциональном, так и в ментальном мире. Но это не относится ни к нашему видимому миру, ни к миру платоновских идей.
А физический мир – это тот, в котором мы находимся и которого мы должны придерживаться, когда мы хотим попытаться понять его реальность. Мы узнаем о других мирах, когда доберемся туда. В данном контексте они не имеют отношения к делу. Каждый мир – это отдельная вещь, хотя существуют определенные аналогии.
5 Субъективисты проявляют явную склонность к произволу. У романтиков этот произвол проявился в их своевольном истолковании непреходящей реальности.
6 Обманувшись его собственным названиям своих книг, мир назвал Канта критическим философом. Насколько незаслуженно это почетное звание, будет показано, когда мы будем говорить о Канте.
Это общая черта у людей, что они думают, что они что-то, что они лишены всех возможностей быть. Самообман велик, и желание – это отец мысли. Именно Кант завел философию в тупик, где его подголоски все еще блуждают ментально дезориентированные.
7 Характерной чертой Фихте, Шеллинга и Гегеля является их стремление к конструированию, делающее восприятие поверхностным, попытка загнать идеи в искусственные ящики, не понимая стоящей за ними реальности.
8 Фихте и Шеллинга называли трансцендентальными философами. Это должно означать, что они были философами имманентности и держались в пределах возможности познания нормального индивида, то есть в пределах физического существования, единственно разумного для тех, кто не приобрел каузального ума.
На самом деле они тоже были «метафизиками», хотя и еще более фантастического толка.
9 Философия Гегеля была провозглашена некоторыми как абсолютная философия. При этом они определили неразумное как «абсолютное». В понятийном отношении абсолют – это то, что аксиоматично.
10 Шеллинг и Гегель изучали все, что могли достать во всех дисциплинах, которые, конечно, были тогда еще в зачаточном состоянии, чтобы найти материал для своих систем воображения.
Они усердно пользовались потоком идей, исходивших от тех многих гуманистов, которые с середины XVIII века активно работали над повышением уровня культуры. Они засунули эти идеи в смирительную рубашку своих фиктивных систем, не беспокоясь о том, что идеи при этом были сильно искалечены.
11 Учебники истории философии дают совершенно ложное представление об этой спекуляции, так как абсурды были отсеяны, идеи удалены из своих нелепых обрамлений, и все это, таким образом, было сделано довольно презентабельным.
То, что комментаторы спустя годы считали возможным усмотреть в трудах своих предшественников, часто ошибочно приписывалось им. Вы должны обратиться к собственным произведениям этих романтиков со всеми их бесконечными словоблудиями, их утомительным жонглированием понятиями и придирками к словам.
Тогда вы увидите, что их хваленые идеи были отчасти старыми эзотерическими идеями, отчасти такими, какие можно найти в современной литературе. Единственно оригинальной была их новая формулировка. Эзотерик устанавливает, что прочное не было новым, а новое не было прочным.
12 Многие люди изучают философию неправильно; они вырывают идеи из контекста, заставляя их терять то значение, которое они имели для разных мыслителей.
Эти идеи были известны древним, но они были неверно истолкованы и плохо обработаны в более поздних системах. Существенна сама критика, показывающая ментальную остроту восприятия различных философских толкований, критика многих неправильных представлений об идее.
13 Снова и снова встречаются такие фразы, как «сказал Спиноза», «сказал Фихте» и т. д., до бесконечности, предваряющие то, что они никогда не имели в виду. Таким образом, им приписывают идеи, которых у них никогда не было, поскольку они неправильно их понимали.
Открытия и наблюдения более поздних времен вчитываются в их работы. Они использовали эти слова, но не понимали их разумного содержания или содержания реальности. Надо остерегаться всезнаек-последышей, которые своими умствованиями пытаются объяснить, что «они действительно имели в виду».
14 Возможно, не так уж далеко то время, когда изучающие философию, читая труды этих романтиков, будут с удивлением спрашивать себя, как такое могло быть написано, напечатано и общепринято разумным.
Как метко заметил Шопенгауэр, характерной чертой немецкого менталитета является склонность видеть в непостижимом бездны глубокомыслия, и предпочитать смотреть в облака за тем, что лежит у собственных ног.
В схоластике тоже обнаруживается та же тенденция делать все как можно более сложным, а самоочевидное – непостижимым, пытаясь объяснить это с бессмысленным глубокомыслием. Кроме того, образование в те дни было заметно схоластическим, сковывающим мышление.
У образованных людей потребность освободиться от этих оков мысли была настолько велика, что они были готовы принять все, что освободит их от интеллектуальной тирании, которую они чувствовали все более угнетающей.
При выборе между различных абсурдов они выбрали новый, который был представлен именно таким образом, который привлекал тех, кто имел схоластическое сверхобразование.
Конечно, не было никакой возможности опровергнуть фантазерство фактами исследования, так как в те времена естественная наука, которая является единственной, которая может дать нам знание по крайней мере физической реальности, едва существовала. Продолжение Философия романтизма. Кант 14/23
✔ Официальный сайт издательского фонда Генри Т. Лоренси
Книги, опубликованные на канале
***************
✔ Генри Т. Лоренси. Знание реальности, часть 5: Взгляд одного эзотерика на историю европейской философии. Введение и базовые проблемы философии 1/23
Продолжение Гилозоический период. Пифагор. Другие эзотерики 2/23
Продолжение Первый субъективистский период 3/23
Продолжение Реакция против субъективизма. Сократ 4/23
Продолжение Реакция против субъективизма. Платон 5/23
Продолжение Реакция против субъективизма. Аристотель 6/23
Продолжение Физикализм. Эпикур. Хрисипп 7/23
Продолжение Гностика. Плотин 8/23
Продолжение Схоластика. Разрыв со схоластикой 9/23
Продолжение Разрыв со схоластикой. Бекон. Декарт. Гобсс. Спиноза. Лейбниц 10/23
Продолжение Второй субъективистский период. Локк. Беркли. Юм 11/23
Продолжение Философия революции 12/23