О православном христианском отношении к кошкам и его отличии от западных конфессий.

Картину как кот или кошка сидит на литургии в православном храме можно наблюдать часто. Да что там сидеть в храме. Тут даже православные анекдоты про кошек сочиняют. Они будут представлены в конце недели. А вот представить кошку в католическом храме сложно. А почему? А мы расскажем в этой статье.

Кот лежит на церковных книгах пока батюшка читает Евангелие

Глава 1. Кошки в русской и византийской православных средневековых традициях.

С самого своего возникновения христианства и распространения его в восточной Европе проявлялось очень трепетное и благодатное отношение к кошкам. Почтительное отношение к кошкам было в восточной части римской империи, которая после распада империи стала новой и очень мощной державой Византией и среди славянских народов и государств, особенно, в самом мощном славянском государстве Руси-России. В Византии археологические раскопки обнаружили роскошные захоронения императорских кошек и еще и более простые, но сделанные с заботой захоронения кошек самых простых горожан и крестьян. Эти археологические комплексы ненамного уступают знаменитым кошачьим гробницам египетского Бу-Бастиса. На Руси весьма проблематично с археологическими источниками (много стерто не то что монголами, а еще и гуннами). Зато народные сказания о коте баюне и значительные традиции уважения к коту дают богатый материал. В Византии, где пересекаются европейские, закавказские, африканские и евразийские (степные) пути, кошки весьма разнообразны: греческие эгейские, египетские, армяно ванские и боспоро сибирские. В древней Руси кошки однотипны - практически все сибирского вида. Кошки жили в домах самых разных людей. Но не это нас интересует.

Дело в том, что православное христианство рассматривает кошек как лучшее творение Бога среди других лучших творений и одновременно как благородное и богоугодное для Христа животное. Мало того, кошка рассматривается как зверь с приятным запахом в отличие, например, от собаки (овчарки обычно имеют раздражающий запах). Поэтому кошка может свободно заходить в православный храм... да что там храм; кошка может заходить даже в алтарь, правда рекомендуется кошку пускать в алтарь дьяконскими воротами левыми или правыми, царские врата все же для Бога или его изображающего священника. Но это лишь рекомендация - если кошка пройдет царскими вратами ее просто отчитают и отпустят, ведь она просто кошка.

На первом церковном соборе после главнейшего дела - осужденич ереси арианства, занимались и вторичными делами. Тогда и постановили иметь кошек в храмах и монастырях для борьбы с крысами и мышами (мыши и крысы периодически повреждали церковные книги). Уже после второго собора кошку пускали в храм не только для борьбы с крысами и мышами, но и для радости прихожан. А после того как на третьем соборе боролись сразу с двумя ересями, стали поговаривать о способности кошек различать (а значит видеть) демонов и ангелов и обнаруживать одержимых демонами, еретиков и . Многие умения кошек тогда не знали наверняка, но предполагали.

Как обстояло в Руси времен апостола Андрея сведений мало после нашествия гуннов, но большую часть мы получаем из средневековых источников. Во всяком случае в деревенских храмах держали кошку главным образом якобы только для уничтожения мышей и крыс. Другие умения кошек мало замечали по простоте. Зато в крупных городских храмах, а особенно, в монастырях кошек держали и для борьбы с крысами, и как животных дающих умиротворение и способных видеть невидимый для человек мир. После монгольского нашествия, когда множество кошек оказались бездомными и просто с погибшим хозвевами в русских монастырях появилось в качестве одного из послушаний уход за большим количеством кошек. Возможно это были первые кошачьи приюты, хотя на иной основе не чисто зоозащитной, а обще духовной (монастыри были вообще защитой для всех страждущих людей).

Глава 2. Кошки в современной православной церкви: 18 - 21 века

В современной православной церкви соблюдают все традиции в отношении кошек. Еще в царской России было большое распространение кошек в 18 веке при Петре и последующих царицах. В это время (когда условно в России вернулась женская власть) была не то что церковная, но государственная пропаганда любви к кошкам. В 19 веке вернувшиеся мужчины императоры относились к кошкам более безразлично (Александр второй исключение). Но в церковной жизни кошка имела важное значение, даже во времена упадка духовности перед революцией (этот упадок и вызвал желание изменить жизнь, вызвать новый подъем, устроить революцию даже ценой религии).

В 20 веке в смутные времена гражданской войны было не до кошек и проблемы отношения новой власти с церковью были, но страна это время пережила гораздо легче, чем великую смуту 16 века. Конечно выросло к 20м годам число бездомных кошек, но не так сильно как во время смуты 16 века и во времена монгольского ига. В дальнейшем в СССР многое зависело от изменчивых отношений власти к церкви от жестоких гонений при троцкистах конца 20х - начала 30х годов или при Хруще в конце 50х годов до чуть ли не симфонического состояния гармонии при позднем Сталине 40х годов. Отношение к кошкам государства тоже колебалось, хотя мягче: спад при троцкистах и Хруще, не любивших кошек и рост при Ленине, Сталине и Брежневе, больших любителей кошек. Отношение же церкви к кошкам в СССР было всегда благоговейное будь ли это жизнь ново-мучеников на Соловках гулага при троцкистах, время тайных литургий при закрытых храмах эпохи Хруща, после победного торжества православия 40х годов или ранне брежневское время спокойствия. О подвиге и трагедии в морозные зимы кошек блокадного Ленинграда должен быть отдельный разговор, как и о завозе в город более выносливых к морозам кошек из Сибири и о случайном появлении Ленинграде после блокады нового вида кошек.

После распада СССР начался спад пассионарности русского народа. Тем не менее православная церковь, теперь уже свободная от капризов власти продолжает традиции поддержки и защиты кошек. Хотя положение России очень тяжелое и при падении культуры отношение к кошкам зависит от духовного уровня и культуры человека. Конечно существуют разные люди в православной церкви. Ряд священников обладают низким уровнем образования и не способны понимать и вопросы защиты кошек (а иногда и людей), или не могут дать разумный ответ на вопросы о душе кошек (протестанско-иудейские ответы вызывают неприятие кошатников и интеллигенции). Но есть и высоко культурные священники и епископы, на которых держится и развивается традиция. И в целом при безразличии слабого российского государства к защите и кошек и людей, православная церковь несет миссию защиты любой жизни и человеческой и кошачьей.

Глава 3. Гонения на кошек в католической средневековой Европе и их результаты.

Западная Европа в средние века представляла ряд разрозненных государств на развалинах римской империи. В течении первых трех веков разница между востоком и западом в одной римской империи мало ощущалась. Христианство было религией рабов, религией цивилизованных варваров: славян-сарматов, армян, эфиопов (народов имеющих государства отличные от Рима по идеям) и кошатников. Римляне были язычники и держали харьков. Кошки, распространенные из Египта Цезарем были мало популярны. Затем был один век торжества христианства (и почитания кошек) на всей территории бывшей римской империи, хотя восточная часть производила впечатление подъема пассионарности, а западная явно показывала упадок. А затем 5 веков после разделения западная часть римской империи вяло прозябала.

И вдруг. В начале нового тысячелетия римляне объявили новую догматику веры, новую идеологию и начали создавать теократию вместо гармонии церкви и государства. Созданное государство Ватикан опять напоминало империю и сразу начало крестовые войны. А вслед за этим государством, где власть Папы была непререкаемой, его слово непогрешимым, где появились лишние и ложные догматы о духе. Это государство ополчилось на кошек. Впрочем сначала на ведьм, с затем на кошек как якобы помощниц ведьм, особенно, черных. Надо сказать, что Ватикан имел многие признаки империи - императорская власть Папы, сенатский орган - конклав кардиналов, военную армию рыцарей крестоносцев (особенно страшен был тевтонский орден германского происхождения, побежденный нашим великим Александром Невским). И наконец карательный орган типа имперской полиции - священная инквизиция.

Инквизиция уничтожала непокорных ученых, художников, религиозных деятелей и даже политиков и королей. А ее деятельность в отношении кошек была чудовищна. Ересью явно дышат чисто духовные причины ненависти к кошкам. Шла борьба за понимание сути духовного воздействия кошек на человека. Удивительно, что именно за те духовные качества кошек, за которые их любили православные византийцы и русские с южными славянами, за те же качества их ненавидели католики на западе. Бесшумная походка, светящиеся в темноте глаза, тихое мурчание, а главное, способность видеть демонов и ангелов и отличать их друг от друга. Все это считалось в православии отметинами Бога. Инквизиция это считала отметинами дьявола.

Бог конечно за это наказал. Без кошек в странах западной Европы расплодились крысы и мыши. И эпидемии чумы, а с ней и всех трех тифов нагрянули на Европу. Каждая эпидемия чумы забирала население до 30%, а иногда и половину. Европа в средние века показала глубокое мракобесие.

Глава 4. Современное положение кошек в католической и антикатолической Европе: с 18 по 21 век. Причины чисто коммерческого отношения к кошкам у антикатоликов.

В значительной степени такое развитие католицизма отвернуло от церкви западных людей. Новое время стало временем развития светской культуры, хотя генетически связанной с христианством. Роль кошек резко возросла. Но в центре внимания уже была наука, причем наука механического толка с механическим представлением о жизни, от которого попахивало новым мракобесием. Представления о животных как о сложных механизмах сыграло снова отрицательную роль. С другой стороны начала развиваться художественная культура, которая была самым светлым моментом в истории западной Европы. Среди творческой интеллигенции было более тонкое отношение к кошкам и вообще ко всему миру. По мере роста экономики разных европейских стран улучшалась жизнь домашних животных и в частности кошек. Однако в экономике стали развиваться капиталистические, коммерческие отношения, еще одна форма мракобесия. Смесь научно-технического погресса с мракобесием в духовной сфере стало проблемой конца 20 - начала 21 века. Еще в 19 веке в Европе, главным образом в мрачной Англии на стыке квазинауки и коммерции возникает фелинология, хотя это больше фелинотехника. Начинают искусственно выводить породы кошек (и собак). Где-то это приносило научную пользу. Где-то коммерческий вред. Отношение к кошкам в современной Европе носит противоречивый характер. С одной стороны общественая защита кошек в Европе на высоком уровне и не отличается от России и даже кое где доходит до уровня СССР. С другой стороны развивается коммерческое отношение кошкам, которое выгодно капиталистам и поддержано супер еретическими конфессиями, а иногда и сектами кальвинистского толка (антикатолики, западные протестанты).

Глава 5. Истоки православного представления христианства и причины почитания кошек

Обращает внимание несколько явлений, которые объясняют типические черты православного христианства, его более глубокому следованию учению Христа, а также общей любви к кошкам и другим животным друзьям человека (собаке, лошади) у народов, которые установили православие.

1. Древние греки и византийцы несмотря на преемственность в языке, а на греческом полуострове и в национальных генах, это два совершенно разных народа. Тем более это касается родства византийцев с римлянами. Название же ромеи в Византии это чисто гражданское или юридическое название и по сути бессмысленно как и все искусственное. Можно как угодно называть этнос, но другим он не станет. Законы этнологии и политологии как и политэкономии носят естественный характер. Византийцы это первоначальные хранители православия и возникли лишь в начале эры. Никакой преемственности их с римской империей нет кроме того, что они возникли в среде оппозиции. Объяснение этому дает теория химеризма у Льва Гумилева.
2. Основные народы православного христианства связаны с великой степью и несут степное начало. Даже морская держава Византия основывается на степных истоках.
3. Народы православного региона имели контакт с идеями зороастризма и понимали борьбу добра и зла как борьбу противоположностей. Языческие религии этих народов также формировались под влиянием Авесты, и Библейский мир им был не чужд. Переход к христианству был легкий.
4. Многие народы православно христианского региона находились под влиянием целой сети степных государств матриархатного типа, которыми правили амазонки. Для Руси это вообще критически существенно: амазонки здесь первые создательницы государства. Играет роль и отсутствие рабства у корневых государств степи.
5. Практически все народы православно христианского региона имели с глубокой древности контакт с кошками (а также собаками, лошадями) и понимали роль животных друзей человека. Либо эти народы проживали в местах обитания кошек (и других животных), которые могли быть приручены. Отношения к кошкам египтян, армян и многих других народов передалось всей восточной Европе, северной Африке и Евразии, установив православно христианское отношение к ним.

Глава 6. Причины католического отклонения от православного представления о христианстве, антикатолических ересей западной Европы и преследования кошек.

Все эти пять явлений, только в отрицательной форме объясняют причины католического отклонения от православия и преследования кошек.

1. Ватикан это впитавшее христианство продолжение римской империи. И его локация осталась той же (Ватикан это городок внутри большого города Рима). Чисто политическим развитием идей римской империи стала и британская империя, и новый англосаксонский союз, и современное атлантический союз. Естественно все идеи римской империи, лишь внешне приукрашенные христианством остались в католической и протестанской Европе, хотя христианство сильно облагородило облик Европы.
2. Практически и римская империя, и Ватиканская католическая Европа, и британская империя и новый англосаксонский атлантический союз чисто береговые талласократии (морские империи). Контакт со степью отсутствует, а характер формируется имперский.
3. Язычество римлян было очень жестким и христианство установилось с трудом. Потому и произошел раскол. Если у православных был элемент зороастризма, усиливающий христианство, то у католиков был элемент язычества, искажающий христианство.
4. Патриархатное рабовладельческое общество воспитывало жестокость в западно европейском человеке и христианство не могло полностью скрыть это или переделать человека.
5. В римской империи изначально кошек не держали. До контактов с Египтом, Сирией, Арменией и Анатолией, Скифией и Ираном римляне плохо знали кто такая домашняя кошка. Римляне для борьбы с крысами и мышами использовали диковатых харьков. Такими же были и древние греки. Византийские же греки строили свой мир в контакте с армянами, египтянами, сирийцами, славянами скифами сарматами и другими народами (были даже персы и викинги), которые заводили кошек.
6. Кальвинистские ереси, секты и конфессии это результат развития капитализма в Европе.
7. Отсюда и коммерческий характер отношения к людям и животным.

Глава 7. Какие древние кошки вошли в православную традицию?

1. Так называемая сибирская кошка, которая не совсем сибирская, а точнее совсем не сибирская. Это кошка типичная древняя русская аборигенная кошка, которая ближе к беспородным (ее стандарт молодой и разработан в 1996 году). Кошка очень древняя, но не из сибирской тайги, где при морозе -40 не выживает никакая кошка, а из сарматских степей. Ее дикие сородичи обитают в камышах южно уральских степей и Крыма. Степень ее древности пока в дискуссии. Более традиционно считают ее ровесником кошки викингов с общим происхождением от армянского вана (хотя куда деть персов). Такой она появляется в начале эры. Более альтернативно ее можно приписать к земледельцам скифам сарматам дав фору в 2000 лет до эры. Еще радикальнее ее приписать культуре аркаима 8000 лет до эры. Но факт есть: начиная с истории средневековой Руси она постоянно присутствует. После нашествий гуннов, а через 700 лет монголов этих кошек заново приручали о чем свидетельствуют сказки о коте баюне. В Византии такая кошка могла быть популярна в среде воинов паладинов, которые учились у сарматских касаков и амазонок на Боспоре, где местное славяно скифо сарматское население могло держать таких кошек й
2. Армянский ван. Тут говорить нечего. Древнейшая порода Анатолийской земли 9000 лет до эры. Ныне породила современные турецкие и ангорские породы. Во времена армянской династии в Византии армянский ван стал популярнее египетских мау и эгейских кошек.
3. Египетская кошка мау. Древняя порода. В городах Византии ей оказывали почет не меньше чем в БуБастисе Египта. Но ее заводили в основном императоры и аристократия.
4. Эгейские кошки. Потомки египетских кошек, вывезенных из Египта в Грецию в три волны: Цезарем и Марком Антонием при Клеопатре, апостолом Иоанном во время проповеди христианства, царицей Еленой и царем Константином после установления христианства и Византии. Кошки приспособились к жизни на островах, научились плавать и ловить рыбу. Приобрели белый цвет вместо рыжего. Любимая кошка простого народа Византии, имевшая слегка беспородный вид.
5. Эфиопские кошки. Похожи на египетских, но крупнее. У этносов Африки основная кошка, любимая и афрохристианами, и мусульманами, и местными монотеистами, и даже местными анимистами язычниками. Для Византии такая кошка редкость и типична для воинов паладинов южного происхождения и для аристократии.

Глава 8. Лазейки для кошек у католиков.

Хотя в католическом средневековье кошкам в больших городах и ближних деревнях пришлось очень плохо и в результате там были эпидемии чумы, были места в западной Европе, где все было по другому: добрые кошки, никаких крыс и мышей и никакой чумы. Это были закрытые особым монашеским уставом и орденом монастыри. Эти монастыри между собой общались и часто передавали друг другу кошек в дар кроме одного ордена. Первыми здесь были ирландцы, а значит кельты. Таким образом кельтская короткошерстная кошка, один из потомков египетских кошек, вывезенных Цезарем и Антонием в Рим, эта кельтская кошка распространилась тайно по всей Европе. Опять же кроме одного ордена. Какого же? Ордена картезианцев или сокращенно шартрез. Говорят один Аббат. Нет не желтый Аббат. А настоящий Аббат монастыря картезианцев полюбил серую кошку и велел в монастыре держать кошек только серого цвета. Устав этого монастыря исключал право на любое смешение кошек и держал только сереньких и гладеньких смешных кошек с длинным хвостом, длинными усами и большими ушами. Достать в этом монастыре кошку шартреза было трудно, но для русских цариц амазонок вполне возможно. И вскоре самые красивые серые почти до голубого шартрезы оказались в России в Архангельске и затем Петербурге. А там они уже стали далеко не шартрезы

Глава 9. А как дело обстоит у лютеран и какое происхождение лютеранских кошек? И о других исключениях в отношениях церкви к кошкам.

Лютеране составляют приятное исключение. Только это направление христианства возникло относительно позднее. У германских и скандинавских народов распространение получила норвежская лесная кошка. Очевидно, что именно эти кошки были популярны с глубокой старины. В средневековье вплоть до 16 века, когда возникло лютеранство, кошки германских народов разделяли общую печальную судьбу. Однако гонения на кошек у германских народов прекратилось раньше и прекратилось резко. Лютер осудил католиков. За усложнение догматики, за неполноценное причастие, за полное безбрачие священников, за индульгенции и излишнее богатство, за отсутствие общественного служения, за отказ от права национальной службы и языка. Ну и среди всего этого и за отношение к кошкам. С того момента германские народы начинают ценить кошек.

Есть еще два исключительных явления в отношениях людей к кошкам, имеющие отношение к церкви.

1. Славянские народы как правило являются любителями кошек. Но, если брать территорию Руси между горами Карпатами, Кавказом и Уралом, наибольшее значение кошки имели в местах обитания дикой степной кошки: это сарматские степные регионы: Крым (Таврида, Боспор), волго-донский бассейн, ставрополье, южный Урал. С другой стороны в киммерийском регионе (долина Днепра) для борьбы с крысами и мышами держали харьков, о чем свидетельствуют до сих существующий город Харьков (очевидно в сарматском регионе мог в древности существовать и город Катов или Ката-Баянов в честь кошек; все разрушено гуннами и теперь это трудно узнать). Тем не менее любители харьков на Днепре хорошо знали любителей кошек на Волге или в Крыму и по принятии христианства противоречий не было.
2. Латинская Америка отличается очень хорошим отношением к кошкам при господствующей католической церкви. Все дело в том, что латиноамериканская церковь лишь формально католическая по ритуалам и догматам. Но создавалась она бежавшими от инквизиции испанскими и португальскими оппозиционерами с большим влиянием местной индейской традиции и образного мира завезенных африканских рабов (впоследствии вольноотпущеных). Ранее развитие социалистических движений придает латинской Америке особый колорит. Отношение креолов к кошкам диктуется целым рядом идей. Многие беглецы от инквизиции бежали в латинскую Америку из-за преследования кошек в частности. Влияние африканского мира это также влияние типичной для северной Африки и Египта культуры отношения к кошкам. И наконец социалистические идеи ведут к благородным отношениям к кошкам.

Вместо заключения.

Отношение к кошкам оказалось индикатором отношения к человеку, к религии и к Богу. Оценка особых способностей кошек к восприятию тонких излучений (что обеспечивает кошкам возможность видеть демонов и ангелов, их различать, видеть изменения в нервной активности и влиять на душевный мир), эта оценка показатель духовного состояния общества: будет ли оно подвержено темным суевериям или оно будет с помощью церкви возводить душу к небесам.

Батюшка с котом