Продолжим тему
часть первая
часть вторая
часть третья
Традиция Церкви
1. После четвертого Вселенского Собора и До ереси Монофелитов .
1.Акакиа́нская схи́зма. Формула Гормизды
Последствия 4 Вселенского Собора были такие же , как и после 1 Вселенского Собора. Западные Церкви(Папа Римский) остались верны ортодоксии, а восток снова впал в ересь и отверг четвертый Вселенский Собор . Период этот в истории Церкви назвали Акакиа́нская схи́зма. Римские папы в течение 35 лет(период схизмы) требовали от Константинополя открытого отказа от Энотикона( еретического документа отрицающего догматы 4 Вселенского Собора), признания Халкидонского собора и анафемы патриархам Акакию и Петру Монгу (еретики ,которые отрицали 4 Вселенский Собор).
Но вот во власть в Византии пришел Император Юстин первый, который решил положить конец Церковному расколу и примерить западную и восточную часть Церкви. Стремящейся к единству с Римом Юстин первый императорской властью энотикон был отвергнут. В Константинополе 6 июля 518 года была провозглашена анафема отвергающим Халкидонский собор и совершено торжественное прославление памяти отцов этого собора. 20 июля этого года под председательством патриарха Иоанна II состоялся поместный собор Константинопольской церкви, который принял позицию Римской Церкви. После этого решения начались переговоры с Римом по устранению раскола. Перед Пасхой 519 года в Константинополь прибыли легаты папы Гормизда: В 515 папа Гормизд (+523) подписал «libellus» или вероисповедную формулу (Furmula Hormisdae), где наряду с анафематствованием Нестория, Евтихия, Диоскора, Тимофея Элура, Петра Монга, Петра Кнафея провозглашалась анафема Константинопольскому патриарху Акакию и высказывалось требование принятия томоса папы Римского свт. Льва I Великого, а также выражалась идея необходимости пребывания в единстве с Римской кафедрой как хранительницей неповрежденного православного вероучения.
- Святой Гормизд, папа Римский.
Формула («Libellus Hormisdae») Libellus Hormisdae»
«ФОРМУЛА ГОРМИЗДА»
Первое, что необходимо для спасения - это хранить правило истинной веры и не отступать от постановлений Святых Отцов. Никто не может обойти молчанием изречение Господа нашего Иисуса Христа: «Ты Петр [и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада ее не одолеют. И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, а что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»] (Мф. 16, 18 - 19). Сказанное Им проверено жизнью, потому что Апостольский Престол всегда хранил незапятнанной веру католическую. .......
Мы поддерживаем и одобряем послания святого Папы Льва, обращенные всему христианскому миру, следуя, как мы уже говорили, во всем Апостольскому Престолу и проповедуя все его постановления. И поэтому надеюсь, что буду достоин войти в общении с вами, как представителем Апостольского Престола, которым неповрежденная и истинная христианская вера твердо сохраняется, обещая в последующем времени при совершении священных таинств не поминать между святыми тех, кто отделен от общения с Кафолической Церковью, то есть тех, кто не пребывает в согласии с Апостольским Престолом. Если же я соблазнюсь в чем-либо отойти от моего исповедания, то сам объявлю себя соучастником тех, кого осудил."
Формула Гормизды , как и учение Льва Великого весьма близки к Ватиканскому тексту догмата безошибочности. В формуле Гормизде требуется признание, что Римский престол всегда хранит веры православную неповрежденной. "что Апостольский Престол всегда хранил незапятнанной веру католическую" " как представителем Апостольского Престола, которым неповрежденная и истинная христианская вера твердо сохраняется" ( то есть до конца света)
После Патриарха Константинопольского Епифания к власти пришел патриарх Константинопольский Анфим . Анфим был смешен с поста патриарха за подозрения в ереси монофизитства и был возведен на патриарший престол патриарх св. Мина
- св. Мина Греч. Μηνᾶς] († 25.08.552), свт. (пам. 25 авг.), патриарх Константинопольский (с 13 марта 536).
«Исповедание веры» Мина которое он подписал 3 марта 536 г., сохранилось в «Авеллановом собрании» (Libellus fidei; CPG, N 6923; изд.: Coll. Avel. Pt. 1. N 90. P. 340-342). Исповедание представляло собой формулу папы Римского св. Гормизда (514-523), т. е. содержало анафематствования Нестория († ок. 451), Евтиха (после † 454; см. Евтихий), архиеп. Александрийского Диоскора († 454), патриархов Александрийских Тимофея II Элура († 477) и Петра III Монга († 490), патриарха Антиохийского Петра Гнафевса († 479) и патриарха К-польского Акакия († 489); в тексте говорилось о необходимости пребывания в единстве с Апостольским престолом Рима, поскольку он без искажений содержит кафолическую веру.
( электронная православная энциклопедия https://www.pravenc.ru/text/2563232.html)
в 536 Патриарх Константинопольский св. Мина собрал поместный Константинопольский Собор на котором были осуждены еретики и бывший Патриарх Константинопольский Анфим 1 " за то, что он не исповедовал истинную веру, не подчинялся требованиям папы Агапита"
(электронная православная энциклопедия https://www.pravenc.ru/text/2563232.html)
К Папе римскому было направлено ИСПОВЕДАНИЕ СВ. ПАТРИАРХА МИНЫ И ВОСТОЧНЫХ ЕПИСКОПОВ об Апостольском Престоле.
«Мы следуем Апостольскому Престолу и повинуемся ему - мы находимся в общении с теми, кто находится в общении с ним и мы осуждаем тех, кого он осуждает»
(Mansi, VIII, 969)
Таким образом, св. Мина и епископы Востока приняли ,что Папа римский имеет право решать кто есть еретик , а кто исповедует веру православную . И подтвердили формулу Папа Римского Гормизды , что Римская Церковь хранительница веры и не когда не ошибается в учительстве веры.
- Иоанн патриарх Иерусалимский (1 сент. 516 - 20 апр. 524).
пишет католикосу Албании и Кавказа (Армянская Церковь не приняла Халкидонский Собор) :
Что же касается нас, т. е. святой Церкви, у нас имеются слова, сказанные Господом Петру, главе Апостолов, когда Он вверил ему первенство веры для укрепления Церквей: Ты Петр... Этому же Петру Он дал ключи от неба и земли; только следуя его вере, его ученики и ученые мужи Вселенской Церкви и по сей день связывают и разрешают... Таково, в особенности преимущество тех, кто на первом из Престолов, пресвятом и чистом, являются преемниками Петра; они здоровы в вере и, по словам Спасителя, безошибочны»
(Текст найден в Эчмиадзине и обнародован в 1896 г. «Echo d’Or», 1910, pp. 171-172. в авторитетном академическом историческом французском журнале журнал из серии Échos d'Orient (том13, n°82, 1910 года)
ссылка на архив журнал стр 172 текст на французском языке.
Кажется это первое применение точного термина («безошибочность»). Оно сделано восточным Патриархом. Восточный Патриарх не только говорит о безошибочности учительства Римского Папы, но впервые применяет сам термин " безошибочность ", который был утвержден первым Ватиканским Собором через 14 веков Лат. infallibilitas. Когда будут рассказывать ,что термин "безошибочность" придуман Римским Папой , помните, что данный термин придумал Восточный Патриарх в 6 веке .
Вывод по борьбе с Монофизитами: Восточные Епископы, после соединения с Римской Церковью снова признали ,что Римский престол хранить веру православную и не имеет ошибки в учительстве Церкви. Восток принимает условия формулы Гормизды и впервые восточный Патриарх употребляет сам термин "безошибочность"
2.Ересь Монофелитов.
Но Востоке как всегда ( ни когда такого не было, и вот опять снова). Любит Восток ереси плодить . На смену монофизитству появилась, как бы его частичное продолжение, ересь монофелитства, "единоволия", признававшая только одну волю во Христе. "Попытка возвести это учение на степень церковного догмата связана с именем императора Ираклия (610-641). Ираклий, как и его предшественники, озабочен был восстановлением религиозного единства; на этом единстве он хотел обосновать и политическое единство империи. Для достижения этой цели, Ираклий готов был сделать уступку монофизитам. Такою уступкою и было учение о единой воле во Христе.
Первый заметил ересь святитель Софроний, патриарх Иерусалимский. Св. Софроний, патриарх Иерусалимский.
- Святитель Софроний, патриарх Иерусалимский. (~560–638) Богослов, проповедник, агиограф и песнописец. Ученик блаженного Иоанна Мосха.
видел, что ловкие происки Патриарха Конст. Сергия ведут к торжеству монофелитов, он вызывал Стефана еп. Доры, привел его на Голгофу и взяв с него клятву в верности, так напутствовал его в Рим:
«Иди к Апостольскому престолу, где положены основания православного вероучения (ubi orthodoxorum dogmatum fundamenta existunt), объясни все не один, не два раза, а много раз, с точностью укажи святым лицам, находящимся там, на все волнующие нас здесь вопросы, не переставай просить и умолять, пока их апостольская и божественная премудрость не произнесет победоносного своего решения и не разрушит в корне канонически новую ересь»
(Msi 10, 896)
Согласно Софронию Иерусалимскому можно было
«пройти от края земли до ее внешних пределов, доколе не достигнешь апостольского престола, где утверждены основания православных догматов» ( цитата из православного апологета проф. Я. Пеликан Дух Восточного Христианства ) ap.Steph.Dor.Ep. (Mansi 10:896)
Видно, что св. Софроний Иерусалимский считал Римскую Церковь основанием православных догматов и ересь должен разрушать Рим ( то есть верил в безошибочность учительства Римской Церкви). После смерти св. Софрония , Борьбу против ереси монофелитства продолжил его ученик св.Максим Исповедник .
- преподобный Максим Исповедник (580–662) Монах, богослов, философ, известный непримиримой борьбой против ересей. Создатель и защитник учения о двух волях во Христе.
Максим Исповедник в борьбе против монофелитов обращается за помощью к папе Римскому Мартину I. Римский Папа св. Мартин созывает Латеранский собор 649 г и осуждает ересь монофелитов.
Оценка Православной Церкви по Латеранскому Собору
" Л. С. сыграл важную роль в поддержке православных и подготовил окончательную победу над монофелитством, а его догматические формулировки по нек-рым оценкам даже превосходят «по ясности и силе» решения VI Вселенского Собора (Murphy, Sherwood. 1974. P. 181)а Востоке влияние Л. С. и его поддержка православию определялись, прежде всего, стойкостью прп. Максима Исповедника и его учеников. Прп. Максим в ссылке имел копию актов Л. С. Он не только пользовался ими для опровержения монофелитства, но и защищал перед своими оппонентами авторитет Л. С., ставил его в один ряд с 5 Вселенскими Соборами (Maximus Conf. Opusc. 11 // PG. 91. Col. 137) и продолжал именовать «святым апостольским» (Idem. Acta in primo excilio // PG. 90. Col. 153). На возражение оппонентов, что без имп. санкции «Римский Собор» не имел силы, прп. Максим отвечал: значение Соборов определяется не фактом созыва их императорами, но тем, была ли исповедана на них правая вера, и отсылал к каноническому требованию регулярного созыва поместных Соборов, которое не предполагало специального имп. указа (Ibid. Col. 145-148; ср.: 1 Всел. 5; 4 Всел. 19; Антиох. 20). Т. о., по мнению прп. Максима и его сподвижников, Л. С. был созван в соответствии с канонами поместного Собора и имел авторитет Вселенского Собора, так что его постановления являются нормативными для всего христ. мира (ср.: Беневич. 2014. С. 167-168).
(Электронная православная Энциклопедия https://www.pravenc.ru/text/2463157.html)
Что же думал сам св. Максим Исповедник об учительство Римской Церкви. представим его ортодоксальную позицию
"Сколь же более это так в случае с клириками и Церковью Римлян, которая с древности и до наших дней верховенствует над всеми церквями под солнцем? Она, несомненно, получила это канонично, как от Соборов и Апостолов, так и от князей последних (Петра и Павла), и, причисленная к ним, она не подчинена писаниям и приказам соборных документов, благодаря высоте ее понтификата даже во всех таких вещах все равно подчинены ей в соответствии со священным законом. Итак, когда, без страха но со святым и приличествующим доверием, эти служители происходят от истинно твердой и неколебимой скалы, то есть от величайшей и Апостольской Церкви Рима". (Maximus, in J.B. Mansi, ed. Amplissima Collectio Conciliorum, vol. 10)
Те, кто населяет все пределы обитаемой земли и исповедует повсюду чистую и православную веру в Господа, обращают прямо свой взор к пресвятой Римской Церкви, к ее исповеданию и вере, как к некоему солнцу, источающему вечный свет, воспринимая от нее великолепное сияние святого учения наших Отцов, как оно было со всяким благочестием и чистотой изложено шестью святыми Соборами, вдохновляемые и ведомые Богом, когда они со всей ясностью провозгласили Символ веры. Действительно, как только Воплощенный Глагол сошел к нам, повсюду все христианские Церкви начали взирать и взирают на великую Церковь, которая здесь для них есть единственная основа и фундамент. Ибо, согласно пророчествам самого Спасителя, "врата ада никогда не одолеют ее". Наоборот, у нее — ключи веры и православное исповедание. Тому, кто приближается к ней со всяческим благочестием, она открывает подлинный и единственный источник чистоты
Действительно, если Римский престол не признаёт Пира не только потому, что он виновен, но и потому, что он верит и мыслит неправедно, совершенно ясно, что всякий, кто анафематствует тех, кто объявил Пира виновным, тем самым анафематствует Римский престол, то есть Вселенскую Церковь. Надо ли говорить о том, что, продолжая общаться с Римским престолом и с Божьей Вселенской Церковью, они тем самым предают анафеме и себя. Итак, я умоляю Вас, досточтимый господин мой, сделать повеление, дабы никто не наделял Пира титулом "святейший" или "блаженнейший". Согласно священному праву, он не достоин ничего подобного. Запрещено каким бы то ни было образом прославлять того, кто был осужден и отлучен апостольским престолом града Рима из-за своего неправославного образа мыслей, до тех пор, пока он не обратится к нему, - а вернее, к нашему Господу Богу, — через благочестивую исповедь и православную веру и, принятый Римом, обретет святость и наименование "святейший". Если он не хочет оставаться еретиком или прослыть таковым, то не должен представлять свое удовлетворение кому-нибудь другому и в ином месте, это было бы излишним и неправомерным. Действительно, кто был оскорблен им, тот и должен получить удовлетворение, и несомненно, что таким образом и все будут удовлетворены. Итак, пусть же он поспешит во всем удовлетворить Римский престол. А когда последний получит удовлетворение, тогда все единодушно и повсеместно провозгласят его благочестивым и православным. Тщетны будут слова его, если он начнет убеждать людей, подобных мне, что он не должен дать удовлетворения и умолять
Блаженнейшего Папу святейшей Римской Церкви, то есть тот апостолический престол, который от самого Бога — Воплощенного Слова, от всех святых Соборов, согласно канонам и священным правилам, получил в обладание всю власть во всем над всеми святыми Божьими Церквами, кои распространены по всей обитаемой земле, а также власть связывать и разрешать (Еванг. от Матфея, гл. 16, ст. 19). Действительно, с ней сам Глагол связывает и разрешает на небесах, сам Глагол господствует над Силами Небесными. Итак, если Пир умоляет других, а не Блаженнейшего Римского Папу, то он действует подобно тому, кто, будучи обвинен в человекоубийстве или в каком-либо ином преступлении, спешит доказать свою невиновность не перед тем, кто по закону обладает властью судить, но старается, тщетно и бесполезно, доказать свою невиновность перед другими людьми, частными лицами, у которых нет никакой власти освободить его от обвинения".
(Maximus, Letter to Peter, in Mansi x, 692).
Итак, эти слова и вправду производят внушительное впечатление. А том что св. Максим Исповедник вслед за другими древними Отцами Церкви провозглашает право учительства Римской Церкви, и что Рим имеет право определять кто есть еретик , а кто ортодокс не отрицает даже православные апологеты
"Максим [Исповедник] безусловно признает за римской церковью привилегированное место и роль среди церквей. Он считает ее "первой из церквей" (princeps ecclesiarum), т.е. самой древней и самой многочисленной, а также церковью, занимающей первенствующее положение, которая стоит во главе других и должна рассматриваться первой. Переводя слово princeps, в данном случае можно сделать еще более сильные акценты, поскольку св. Максим считает даже, что римская церковь - это "Само воплотившееся Слово Божье, которая так же, как все святые соборы, согласно священным правилам и определениям получила и обладает всем ради всего более других святых церквей на земле, обладает главенством, авторитетом и властью связывать и разрешать". Максим не уточняет, как он понимает первенство, признаваемое им за римской церковью, не уточняет и того, что для него означают главенство и авторитет, которые он ей приписывает. Но совершенно ясно, что в области веры он считает церковь Рима образцом и нормой для других церквей. Он утверждает: "все обитаемые уголки земли и те, которые по всей земле исповедают Господа чисто и истинно, смотрят на нее прямо вперед, видят в ней солнце вечного света, святейшую церковь римлян, свое исповедание и свою веру". Кроме того, он признает за папой власть "связывать и разрешать", т.е. власть отлучить от церкви и вновь принять в нее не только в отношении епископов своей церкви, но и в отношении патриархов, которые впали в гетеродоксию; они должны раскаяться перед ним, исповедать истинную веру и тогда по его решению они смогут опять вступить в кафолическую церковь и снова будут допущены к причастию".
(Жан-Клод Ларше (Сербский патриархат) "Вопрос о первенстве Рима в трудах Св. Максима Исповедника"/Петрово служение. Диалог католиков и православных. Под. ред. В. Каспера)
наконец Восток снова решил кается перед Римом , ересь бы монофелитство была осуждена на 6 Вселенском Соборе .
- VI Вселенский Собор. св. Папа Римский Агафон
- святой Агафо́н (лат. Agatho PP., греч. ̓Αγάθων, церк.-слав. Агаѳѡ́нъ; втор. пол. VI в. / перв. пол. VII в. — 10 января 681 г.) — папа римский с 27 июня 678 года[К 1] по 10 января 681 года. В его понтификат был проведён Латеранский собор 679—680 гг., по решениям которого монофелитство на латинском западе было окончательно осуждено, после чего VI Вселенский собор 681 года объявил это учение еретическим.
На VI вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе в 681 г., было прочитано письмо папы св. Агафона, ещё до собора лично, осудившего монофелитскую ересь. Святой папа писал:
Его истинное исповедание открыто ему с небес от Отца, и за него Петр назван от Господа блаженным Петром. Он трояким вопрошением приял от самого Искупителя всех обязанность пасти духовных овец Церкви. Находясь под его покровительством, сия его апостольская церковь никогда не уклонялась от пути истины ни в какое заблуждение. Его авторитет, как верховного всех апостолов, всегда признавала вся кафолическая Церковь Христова и вселенские соборы; его апостольскому учению во всем следовали все достопочтеннейшие отцы; через это учение воссияли более уважаемые светила Церкви Христовой; этому учению следовали святые православные учители, а еретики преследовали его ложными обвинениями и опровержениями. Вот живое предание апостолов Христовых, которое содержится Церковию повсюду, которое с особенною силою нужно любить и охранять и верно проповедовать49, которое, будучи верно исповедуемо, примиряет с Богом, которое делает любезным Господу Христу, которым сохраняется ваше христианское государство и которым подаются вашему благочестивейшему мужеству от небесного Владыки великие победы, которое помогает в опасностях и поражает врагов. Это предание, как нерушимая стена, будет охранять всюду Богом распространенную вашу власть, наведет ужас на непокорные народы и поразит их Божиим гневом; оно дарует в войнах победные триумфы над пораженными и покоренными врагами, а во время мира всегда сохранит в безопасности и благоденствии ваше благовернейшее величество. Это предание есть правило истинной веры, которое, и в счастливых обстоятельствах, и среди бедствий, всегда живо сохраняла сия апостольская церковь Христова, – духовная матерь вашего мирнейшего могущества. Несомненно, что церковь эта, благодатию всемогущего Бога, никогда не уклонялась от стези апостольского предания и не подвергалась повреждению от еретических новизн, но как от начала восприяла христианскую веру от своих основателей, верховных апостолов Христовых, так пребудет неповрежденною до конца, по божественному обетованию самого Господа Спасителя, которое изрек Он верховному своему апостолу в святом евангелии: Симоне, Симоне, сказал Он, се сатана просит вас, дабы сеял яко пшеницу. Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя. И ты некогда обращся, утверди братию твою (Лук. 22, 31–32).
потребление столь весомых слов,как «никогда» и «всегда», означало, конечно, что, если бы нашелся хоть один документально засвидетельствованный пример отхода от православия, он был бы достаточным, чтобы опровергнуть это утверждение. "так пребудет неповрежденнною до конца, по Божесвенному обетованию Самого Господа Спасителя"
Письмо св. Агафона императору Константину Погонату -
"Церковь должна избавиться от этого заблуждения и долг всех епископов, всех клириков и мирян в том и состоит, чтобы держаться православного учения, опирающегося на незыблемую скалу Римской Церкви: Если Константинопольский епископ примет это учение, то будет одно сердце и одно чувство, если же напротив, он будет продолжать поддерживать новые заблуждения, которые навлекли на него предостережения предшествующих пап, то он понесет перед Богом ужасающую ответственность" (Mansi XI, 280).
Собор согласился с содержанием этого послания и сам писал папе
Тяжкие болезни требуют более сильной помощи, как знаете вы, блаженнейший. Поэтому Христос, истинный Бог наш, поистине творческая и промыслительная сила существующего, указал мудрого врача в вашей богопочтенной святости, сильными средствами православия уничтожающей яд еретической заразы и доставляющей членам Церкви совершенное здравие. И мы предоставляем делать, что нужно, тебе, как предстоятелю первого престола вселенской Церкви, стоящего на твердом камне веры, с радостью ухватившись за послание вашего отеческого блаженства к благочестивейшему императору, излагающее истинное исповедание, – в котором мы признаем богословие, изреченное как бы от верховной власти апостолов, – посредством которого мы остановили распространение исполненного многих заблуждений мнения недавно появившейся ереси,
Таким образом, просвещенные Святым Духом и идущие согласно вашим наставлением, мы отбросили ересь и, согласно вынесенному в вашем послании перед нами приговору, мы умертвили их (еретиков) анафемами"
В послании к императору Отцы Собора пишут, что в борьбе против ересей во времена предыдущих Соборов, рядом с императорами всегда стояли папы Сильвестр, Дамас, Келестин, Лев, Вигилий... Так и теперь
«верховным борцом (на их стороне) был первопрестол; ибо его подражатель и участник кафедры помогал нам и письмами объяснил тайну богословия. Рим-старец простер тебе богоначертанное исповедание, хартия превратила в отношении догматов вечер в день... через Агафона говорил Петр» (Там же, 498; Msi XI, 666).
Вывод : в 6 и 7 Веке Древние Отцы Церкви уже прямым текстом говорят, что Римскому престолу принадлежит право "связывать и разрешать" ( т. е. определять кто еретик , а кто ортодокс), самостоятельно независимо от согласия Церкви. Отлучать патриархов, которые впали в гетеродоксию( а это значит без согласия Церкви решать какое учение истинное , а какое ложное) . Римская Церковь эталон веры. Римские Папы провозглашают что Римская Церковь не когда не заблуждается и это слова Христа и Восточные Епископы и Вселенские Соборы соглашаются с этими утверждениями и не заявляют , что это выдумки Римский Пап.