Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Сегодня Святая Церковь вспоминает изгнание Адама из рая. В этот день хотелось вспомнить, что уготовил Господь людям любящим Его (Церковь), также вспомнить как был устроен мир до грехопадения [Адама и Евы]. Об этом мы можем узнать из Святых Книг Библии и на примере из жизни Спасителя. В Евангелии сказано, после Крещения Христос направился в пустыню, где был со зверями.
Звери служили Спасителю как Новому Адаму \ и не вредили Ему, признавая в Нем своего Творца[1]. Поэтому после Крещения на Иордане, Святой Дух «погнав» Иисуса в пустыню, фактически привел Его в рай. В отличие от Адама [нас с вами], Иисус не утратил (рая)[2]. И Профессор Лопухин поясняет, что Христос восстановил через Свою победу над сатаной, те отношения подчиненности зверей человеку, в каких все животные находились по отношению к еще безгрешному Адаму. Таким образом, пустыня превращена Христом в рай[3].
Блаженный Феофилакт говорит, что место искушений Христа — было до того дико, что там во множестве водились звери,[4] но опаснее в уединенной и страшной пустыне были нападения искусителя, ни один из зверей не сделался для Иисуса орудием искушения, как некогда змей — послужил орудием падения[5] (Адама и Евы). Священномученик Григорий (Лебедев) придает этому аллегорический смысл: когда человек, вошедший в этот мир \ к Богу, останется в пустыне жизни, на него набрасываются звери. Звери эти — это страсти человека. Они кругом обступают душу и грозят ей. А Иисус в пустыне символизирует Собой христианина в мире, находящемся во владении сатаны[6].
До грехопадения — человек был посредником между Богом и природой (космосом), и Бог был между человеком и животным миром (космосом). Животные не боялись человека и не охотились друг на друга. Все сорок дней Господь «был со зверями», где Ему служили Ангелы, и дикие звери не вредили. Все это напоминает о рае и жизни Адама. В книге Еноха описывается «Житие Адама и Евы»: когда прародители были изгнаны из рая, они девять дней искали, чего бы поесть, «но не нашли ничего из того, что было у них в раю, находили только пищу животных. Тогда сказал Адам Еве: Это Господь дал в пищу зверям и скоту, а у нас была пища ангельская». В этом рассказе подразумевается, что звери до грехопадения жили с людьми. Но после изгнания из рая, когда один из зверей нападает на Сифа, сына Адама и Евы, Ева бранит его: «Проклятый зверь, как не страшишься ты нападать на образ Божий? Зачем отверзаешь ты свою пасть? Зачем точишь зубы?» Но зверь возражает Еве: «Ева, не против нас обращай свои несправедливые упреки и рыдания, но против себя. Ведь господство зверей возникло только из-за тебя. Зачем отверзла ты свой рот, чтобы есть от дерева познания добра и зла, от которого Бог запретил тебе есть? Из-за этого изменились и наши природы». Звери и люди жили в раю в мирном общении. Благодать Божья единила тварный мир, утрата её человеком привела к нарушению Баланса в мире отношений. Природа восстала на человека, страдает в борьбе видов… животные перестали видеть в человеке своего Творца — начали боятся (Адама).
Израиль ожидал от Мессии восстановления этого райского порядка. Об этом мы читаем у пророка Исаии:
Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением (знанием) Господа, как воды наполняют море. (Ис 11:6-9)2.
Сейчас ангелы непрестанно созерцают Бога — это пища их природ(ы). Бог источник всякой жизни творения – поэтому Ему подобает слава и хвала. И в этот состав Ангельский Бог устроил и христиан.
Дорогие братья и сестры во время поста Церковь призывает нас сокрушатся о грехах подобно жене, которая утешила Господа перед страданием своим поступком. Будем помнить во время поста, как трудно Богу было страдать, терпеть поругания – чтобы вернуть рай. Так в муках Спасителя на Кристе рождалась наша Церковь. Со смертью Спасителя, с Его сошествия во ад начиналось торжество небес для человечества.
Как прародители некогда нарушили воздержание (райский пост, пока соблюдали были свободны – от греха и смерти), а теперь мы призваны к совершенству через пост и молитву о грехах. Бог предлагает каждому человеку великую благодать. Ответим Богу В молитве и Причастии — этот Евхаристический призыв Господень «Пейте кровь мою все в оставление грехов в жизнь вечную, того я воскрешу в последний день». Важно учиться молиться – потому что в вечности мы будем только славить Бога.
Каждый пост возвращает нас к райскому бытию, райскому состоянию. Мир и человек были сотворены совершенными, но мы болеем, голодаем, злимся — все это принес грех в природу человека. Но не к этому нас привёл Господь в бытие: не для того мы живем и призваны. Бог не обещал здоровья или успехасвоим последователям – Он обещал нам Царство небесное. Царство небесное на земле — это церковь. Приходите в храм — потрудимся в Церкви ради будущего века. Нам всем нужно встречать Господа после смерти и на страшном Суде – это должна быть встреча радости Отца с детьми. Господь в Евангелии называет нас дети, детки, доченька, сын. И чтобы Бог нас знал, без Его помощи человек не может одолеть грех. Бог прощает грехи.
Будем изучать учение Церкви, Слово Божие – через это исправляется наша жизнь. Евангелие учит нас удовлетворять только крайней необходимости (жизнь Спасителя): Господь благоволил родиться на земле, не в богато убранном доме, ни от матери богатой и знаменитой, но избрал бедную, которая обручена была плотнику; рождается в вертепе и полагается в яслях; избирая учеников, избрал не ораторов и мудрецов, не богатых и славных, но и между бедными самых бедных и нисколько не знаменитых; когда предлагал трапезу, то иногда предлагал хлеб ячменный, иногда только перед самой трапезой повелевал ученикам купить на рынке; вместо ложа употреблял траву; одежду носил бедную, не отличающуюся от одежды самых простых людей; дома вообще и не имел; если Ему нужно было переходить с одного места в другое, ходил пешком — утомлялся; когда садился, не искал ни стула, ни мягкого возглавия, сидел на голой земле, иногда на горе, иногда при источнике, даже в одиночестве… Он полагал меру даже для печали: когда надлежало плакать, плакал тихо… должно довольствоваться малым — никогда не искать сверх необходимого. Вечный Господь, Владыка, вошёл в Иерусалим не на колеснице, как цари, не требует дани, не наводит Собою страха, не имел слуг. Так сокрыл Божество, показав величайшую кротость – образ нашей жизни и поведения. Он не искал, чтобы люди служили Ему, но Сам служил всем. Святые служат нам, как в раю друг другу. Он для нас Господь, но называл нас братьями и детьми, друзьями.[7] Нужно знать свою веру и меру. Как предупреждал Святой Иоанн Шанхайский, что люди из-за своей неразборчивости калечат себе душу и жизнь[8]. Сладчайшее знание Таин Господних принесет христианам ЦН небо\ рай. Заповеди хранят нашу жизнь — это святыня[9] – они ведут нас в вечную жизнь.
То, что происходит с нами — это суд Божий. Война всегда суд Божий. К этому привело ожесточение и отсутствие любви между братьями, между людьми. Отсутствие любви у правящих к своему народу (они могли договориться). Разве может отец своего сына отправить умирать за свои интересы? Дети политиков не воют.
Такие события происходят, когда отцы народов ставят выше что-либо святых заповедей (любви): деньги, влияние, неважно… Так истреблялись народы, и сегодня истребляется общество. Сбываются Слова пророка Осии «Истреблен будет народ Мой за недостаток знания (Ос.4:6)». Заповеди хранили наши жизни, но мы их не сохранили. Лишившись заповедей, человек лишил себя рая и сеет смерть, теряет облик и поведение человека. Аминь.
Приложение
Книга Еноха входит в канон Эфиопской Библии. Книга Еноха была представлена среди Кумранских рукописей 25 свитками. С тех самых пор книга много раз переводилась и переиздавалась. Первый перевод Книги Еноха был сделан с немецкого в 1888 году.
Источники:
- Библия. М.: 2017 – 2048 с. \ Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: 2017 – 2048 с.
- Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – Москва : Православный Свято -Тихоновский гуманитарный университет, 2018. – 846 с.
- Богомолова Р.Т. Святитель Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский чудотворец. Жизнь и чудеса / Раиса Трофимовна Богомолова. — Москва : Сибирская Благозвонница, 2021, — 381 + 3 c.
- Иларион (Алфеев Г.В.; митрополит). Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий: в 2-х томах. Том 2 / митрополит Иларион (Алфеев). — Москва : Издательский дом «Познание», 2019. — 656 с.
- Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея -евангелиста 66, 2 (PG 58, 628). Рус. Пер.: Т.7. Кн. 2. — С. 675 – 676
- Ивлиев Ианнуарий. Евангелие от Марка. Богословско-экзегетический комментарий. – Москва : Издательство ББИ, 2020. – 424 с.
- Преподобный Иустин (Попович) Собрание творений: Т. 5: Толкование Евангелия от Матфея. Святосавье как философия жизни / Пер. С. Фонова. — Москва : Паломник, 2014. – 576 с.
- Толкование на Святое Евангелие Блаженного Феофилакта Болгарского. В двух томах. Т.I. Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка. – Москва : Сибирская Благозвонница, 2013. – 543 с.
- Толкование на Евангелие от Луки. Протоиерей Иоанн Бухарев. — Москва : Наследники братьев Салаевых, 1902. – 413 с.
- Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. А.П. Лопухин. Т. VIII. – П. 1904-1913 – С. 20 (631 с.)
- Благовестие Святого Евангелиста Марка. Священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский — Москва : Отчий дом, 1996. – 432 с.
ССылки
[1] Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – Москва : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2018. – С. 85
[2] Ивлиев Ианнуарий. Евангелие от Марка. Богословско-экзегетический комментарий. – Москва : Издательство ББИ, 2020. – С. 29
[3] Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. А.П. Лопухин. Т. VIII. – Петербург: 1904-1913 – С. 20
[4] Толкование на Святое Евангелие Блаженного Феофилакта Болгарского. В двух томах. Т.I. Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка. – Москва : Сибирская Благозвонница, 2013. – С. 359
[5] Толкование на Евангелие от Луки. Протоиерей Иоанн Бухарев. — Москва : Наследники братьев Салаевых, 1902. – С. 60
[6] Благовестие Святого Евангелиста Марка. Священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский — Москва : Отчий дом, 1996. – С. 219
[7] Источник: Иларион (Алфеев Г.В.; митрополит). Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий: в 2-х томах. Том 2 / митрополит Иларион (Алфеев). — Москва.: Издательский дом «Познание», 2019. — С. 273-274 (656 с.) 7 Источник: Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея - евангелиста 66, 2 (PG 58, 628). Рус. Пер.: Т.7. Кн. 2. — С. 675 – 676
[8] Богомолова Р.Т. Святитель Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский чудотворец. Жизнь и чудеса / Раиса Трофимовна Богомолова. — М.: Сибирская Благозвонница, 2021, — С. 186
[9] Преподобный Иустин (Попович) Собрание творений: Т. 5: Толкование Евангелия от Матфея. Святосаввье как философия жизни / Пер. С. Фонова. — Москва : Паломник, 2014. – С. 223
Исцеление парализованного у овчей купели [Отец Андрей Ткачев] #3
В храме Божием раньше приносились кровавые жертвы. Там резали ягнят, закалывали волов, — бойня была, «мясной двор».
В храме ежедневно проливались потоки крови. На праздники священники ходили по щиколотку в крови, кровавыми были их льняные ризы, похожие на те, что есть у нас сегодня, ведь нынешние батюшки одеты по подобию тех древних священников. В древности священники и люди босиком стояли в храме, обувь запрещалась. Когда много жертв приносилось, священники поднимали свои одежды и несли полы, потому что они волочились по крови, особенно в большие праздники, когда приносились сотни жертв. Затем все жертвенное сжигалось, повсюду слышен был запах горелого мяса, а часть мяса жарилась. Вот такой кровавый был храм в древности. И при этом замечено было, что никогда в храме не было ни одной мухи, — в этом месте, где ежедневно закалывали животных, проливали кровь, вынимали потроха, сжигали мясо, где носился пепел.
Такая кровавая была у древних священников служба, такие были молитвы — с кровью. Мы сегодня поем, кадим, преклоняем колени, молимся, принимаем причастие и требуем тишины и благоговения, говорим друг другу: «Тише! Слушай! Молись! Думай! Работай сердцем! Молись Богу!» Так действует Новозаветная благодать. Если бы мы попали в древний храм, мы бы обезумели от ужаса, мы не поняли бы что творится здесь вообще. Кругом блеют овцы, которых тащат за шкирку на жертвенник. В одном месте меняют деньги, чтобы купить овцу, потому что купить жертву можно было только за священный шекель. Ты приходишь, например, из Рима и приносишь свои римские монеты; но за эти деньги ты не можешь купить овцу. Нужно поменять, как в обменном пункте, деньги римские на деньги еврейские — тугрики на шекели. Монеты звенят, поднимается гром от звона денег, от столов менял, которые Господь накануне Своей Пасхи перевернул. Что же это за храм такой, где там жареным мясом пахнет, а здесь деньги считают? Однако именно таким был ветхозаветный храм. И там постоянно находились люди, как на вокзале. Одни — ушли. Другие — пришли. Целый день идет круговерть. Вот такая была ветхозаветная благодать, материальная молитва. Именно что благодать, это важно понять. Не оставался неверующим тот, кто зашел в храм. Люди чувствовали, что Бог присутствует здесь, что Он здесь живет. При всем этом «гамбузе»[5], при всем этом шуме (читать далее).