Карта №3 в Оракуле Сведенборга
От редакции:
Была когда-то в Российском Таро-Клубе замечательная традиция – «лаборатории» в формате творческих встреч. Члены клуба собирались, чтобы коллективно исследовать какую-либо интересную и редкую колоду. Познакомиться с ней, изучить ее символику и визуальный ряд, оценить спектр возможностей, подобрать к ней ключи, убедиться, как результаты теоретических изысканий коррелируются с практикой. Результатом лабораторий Таро-Клуба становились книги, учебные курсы, статьи...
Без малого год, как традиция вновь возродилась. Мало того – теперь лабораторные встречи перешли в онлайн-формат, и в них могут участвовать не только столичные тарологи, но и их русскоговорящие коллеги и единомышленники из любой точки мира, где есть интернет.
Первым материалом для исследований на «новых лабораториях» Таро–Клуба стала колода «Гадательных карт знаменитого профессора Сведенборга», вышедшая в издательстве «Силуэт» в 2018 г. История этого оракула насчитывает минимум полтора столетия, и тем интереснее было участвовать в современной «лаборатории», по сути, вдыхая в старую традицию новую жизнь.
В этом номере мы знакомим вас с исследованием нашей петербургской коллеги Елены Никитиной, созданным по итогам лабораторных занятий Таро-Клуба.
Сегодня нам предстоит совершить очень теплый исторический экскурс. И слово «теплый» здесь – не просто красивый эпитет. Карта под номером 3 из колоды гадательных карт профессора Сведенборга носит название «Караван» («Корованъ.» – написано на репринтном изображении) и предлагает нам окунуться в атмосферу знойной пустыни, пройти вместе с караваном заветными торговыми путями, связывающими Азию, Африку, Средиземноморье. Мы перенесемся не только в пространстве, но и во времени (и в этом – одна из особенностей Оракула Сведенборга) – старт нашего путешествия приходится на первые столетия нашей эры.
***
Перед нами на поле карты – изображенная художником часть каравана: на переднем плане груженый верблюд с погонщиком, левее сзади – силуэты еще трех «кораблей пустыни».
По жаркой пустыне шёл караван -
Товары из разных везли они стран,
Меха из Сибири, ковры из Алжира,
Пряности, воск и запасы инжира,
Шёлк из Китая, с Севера шерсть.
Караван по пустыне дней идёт шесть.
Песок и барханы, конца нет и края
Идёт караван, почти не отдыхая.
Асасар
В старые-стародавние времена многочисленные длинные караваны шли в Индию за бесценными пряностями через пески Аравии и Туркестана в Малую Азию, Закавказье, Китай. Множество караванных путей проходило и через тунисскую часть Сахары. Они соединяли восточную часть Африканского континента с западной, нижний Египет с Атлантикой, тянулись на юг до самой Ганы.
Караваны из Мекки, пересекая территорию Хиджаз, входили по побережью залива Акаба на византийскую территорию в Айла – конечный пункт маршрута, который вёл из Красного моря в Палестину и Азриат.
Те, кто продолжал свой путь далее в Газа – южный портовый город Палестины, перевозили грузы в другие средиземноморские города и иногда завершали своё путешествие в Бусре (Сирия).
Караваны представляли свои товары всем желающим, особенно тем, кто был наделён государственной властью. Это были основные рынки сбыта товаров из Мекки. В руках деловых людей Мекки к концу V – середине VI веков были сосредоточены огромные богатства, которые способствовали естественному развитию этого направления торговли.
На караванных тропах вырастали торговые города. Благосостояние целых народов зависело от близости караванных путей. Практически всё население близлежащих городов участвовало в торговых караванах, которые во время путешествия постоянно оставались на связи с мегаполисом через гонцов-бедуинов. Невообразимые, запакованные в бессчетные тюки громады сокровищ влекли в неведомые дали один за другим снаряженные победителями караваны верблюдов…
***
Создание и расцвет городов, торговых путей происходило благодаря удивительной способности верблюда проходить по зыбучим пескам, где не могут быть использованы ни лошади, ни ослы, ни мулы. С помощью верблюдов человек смог не только проникнуть в сердце великих пустынь Азии и Африки, но и поселиться в них.
И для того, чтобы переправить товар, купцы нанимали вожатого, а тот, в свою очередь, подбирал погонщиков.
Запасы воды почти на исходе,
Караван оазис пока не находит.
В песчаную бурю попали в пути,
Потеряли дорогу, не могут найти.
В той буре часть каравана отстала.
Раскалённое Солнце на небе сияло.
В отставшей группе был проводник,
Он вёл караван и знал где родник.
Асасар
Выживал в Сахаре только тот, кто умел ориентироваться по звездам, искать воду, заранее предугадывать начало песчаной бури, правильно распределять груз на спине верблюда.
Потеряться в пустыне, действительно, проще простого – глазу здесь зацепиться не за что. Днем вожатый ориентировался по одному ему известным приметам, ночью – по звездам.
Караваны двигались в основном ранним утром и вечером, когда спадала жара. На ночь разбивался шатер, но чаще спали прямо под открытым небом, предварительно стреножив верблюдов.
***
Погонщик на карте Караван крепко держит вожжи в руках, контролируя верблюда под собой и окружающую обстановку. Он решителен и тверд. Готов к неожиданностям, готов выступить в путь.
На караваны в пути нападают,
Товар и верблюдов себе забирают.
Здоровых и сильных уводят с собой,
А слабых бросают под солнечный зной…
Э. Вайнер, «Легенда о караване»
…Идёт караван – за барханом бархан –
Но смерть уже близко, идёт по пятам.
И виден её уже страшный оскал.
Тут мальчик с верблюда коней увидал…
Асасар
Несмотря на то, что правители владений, через которые шел торговый путь, прилагали все усилия для обеспечения безопасности, не все так гладко было на пути у караванов. На караваны часто нападали многочисленные банды кочевников-грабителей, иногда с купцов требовали выкуп.
Во времена смут и междоусобных войн небезопасно было проходить через районы оседлого населения. Опасный путь через Сахару от Туниса до Аравии растягивался иной раз на полгода.
***
Образ верблюда нашел большое распространение в народном эпосе и мифологии.
Для народов Востока, в особенности для apaбов, издавна проникшихся симпатией к этому незаменимому помощнику, верблюд является символом стойкости и мощи, независимости и достоинства.
В символическом изобразительном искусстве Запада верблюд, нагруженный товарами, олицетворял несметные богатства Востока и при этом как будто бы говорит: «Меня не утомят ни тяжелая ноша, ни долгий путь». Преклонивший колени верблюд рассматривался как эмблема послушания; пьющий воду и одновременно замутняющий ее ударом копыта – как аллегория неразумного человека, самому себе создающего трудности.
Мощь, злоба, сила — вот те качества верблюда — крупнейшего животного евразийских степей, которые волновали воображение древних.
У казахов верблюд считался самой дорогой жертвой. У многих народов Средней Азии его мясо считалось очищающим, он служил оберегом, кости его применялись в лечебной магии. Верили, что верблюд помогает при родах, он был воплощением мужской силы, стимулирующей плодородие.
В восточной мантике эмблема с изображением нагруженного товарами верблюда, как символ богатства, встречается в индийских гадальных картах. Вероятно, потому, что на карте изображен лишь один верблюд, а не целый купеческий караван, она предрекает хотя и большой, но одноразовый доход.
***
Схожая символика труда и упорства проявляется как в обычной жизни, так и в христианском подвиге. Порядочный христианин упорно идет по пути и несет свою ношу с терпением и без устали. Верблюд способен нести невероятные тяжести, и может совершать длительные переходы, практически не уставая. Верблюд стал символом тяжелого труда, готовности подставить спину для любой ноши, даже самой тяжелой, покорности Божьей воле.
Иисус Христос использовал верблюда как метафору трудности попадания богачей в рай: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Евангелие от Марка, 10:25). Аналог притчи в Вавилонском Талмуде использует образ людей, добивающихся невозможного, которые заставляют «слона идти сквозь игольное ушко». У древних эта метафора представляла особенную непреодолимую для человека трудность.
Образ встречается так же у Матфея (23:24): «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» и указывает на людей, занятых мелочами, и в них полагающих всю важность, а из-за них упускающих без внимания важнейшие предписания закона, исполнение которых для всех обязательно.
Бедуины почитали верблюда, как существо, пребывающее под покровительством высших сил. В исламской мифологии, например, звезды считались «верблюдами, пасущимися на лугах Аллаха в вечном мире и блаженстве».
У кочевников существовала легенда – когда Аллах творил человека, он уронил на Землю комочек глины, и из нее и родился верблюд. Аллах, кроме того, так хорошо относился к этому удивительному животному, что ему одному открыл свое сотое имя, в то время как люди знают лишь 99 имен Бога...
В разных жанрах фольклора монгольских народов прослеживается связь образа верблюда с небом, божествами, благодатью. Об особом покровительстве неба над человеком, сидящем на верблюде, говорится в поговорке: «Человек, находящийся на верблюде, близок небу».
***
Поздней трансформацией представлений о связи верблюда с небом и небесной благодатью можно рассматривать особую связь верблюда со святыми народами Средней Азии. А также с буддийскими священнослужителями у монгольских народов. Связь эта обнаруживается в весьма необычных контекстах. В Самарканде верили, что если человек приснился верблюд, значит, к нему во сне явился какой-то святой.
В калмыцких сказках божество или гелюнг наказывает праведным людям искать дорогу по следам верблюда. Эту особую роль верблюда в осуществлении взаимосвязи верхнего (божественного) и среднего (земного) миров иллюстрирует легенда о Шарапе багши, проживавшем в начале ХХ в. в Хошеутовском улусе, в селе Ики Цахар.
«При приближении смерти он сообщил ученикам, что достойные узнают о его судьбе. Впоследствии некоторые ученики увидели на снегу следы, оставленные верблюдом, которые вели к небу, а поскольку дело происходило зимой, на снегу были оставлены и следы, словно проехали сани. «Следы верблюда» – устойчивый элемент, характеризующий взаимосвязь миров. В сказках божество (или его поздняя замена – монах) приказывает праведным людям найти дорогу по следам верблюда, которые могут неожиданно появиться через несколько лет и привести к адресату», – отмечает в своих исследованиях калмыцкий поэт и литературовед Римма Ханинова.
Верблюды не раз спасали людей во времена вражды между кочевыми племенами. Умные животные никогда не пьют из отравленного источника (в древности в жарких странах яд, подброшенный в водоем врага, считался лучшим военным маневром). К тому же они могут учуять водоем на значительном расстоянии и привести к нему обессилевших от жажды людей.
***
Весь этот комплекс исторической и мифологической символики формирует образ карты, который проявляется в раскладах по разным запросам.
На карте художник изобразил часть Каравана. Положение животных (левее сзади основной фигуры видны силуэты еще трех верблюдов) дает возможность задуматься и решить самим, на каком этапе пути вы находитесь.
Присутствует определенная дуальность. С одной стороны, карта показывает конец определенного участка пути, говорит о том, что в долгом и трудном путешествии следует сделать остановку для отдыха. Вы сделали все, что могли, получили желаемое, сохранили свои возможности и ресурсы. В образе этой карты нет потерь, просто стоит временная точка. Можно снять груз, отдохнуть, набраться сил. И потом уже двинуться дальше в путь.
С другой стороны, когда возникает желание достичь какой-либо цели, что-то получить, при появлении в раскладе карты «Караван» вы можете двигаться дальше, ведь у вас все готово к долгому и дальнему путешествию. Доверьтесь опытному погонщику или возьмите управление в свои руки и смело идите дальше. Вы к этому готовы.
На начальных этапах отношений появление этой карты показывает хорошие перспективы, однако не стоит ждать скорого развития событий, к «конечной точке своего пути» пара будет идти спокойно и размеренно, преодолевая различные неурядицы в виде притирки характеров, выяснения «кто прав, кто виноват». При этом (как для влюбленных в самом начале отношений, так и для сложившейся пары) один из участников союза примет ведущую роль на себя, второму останется только следовать по выбранному пути.
А походка легка и степенна,
А шаги широки у верблюда...
Говорят, как дитя, он наивен,
Говорят, он, как лошадь, полезен.
Для кочевья – удобнейший транспорт,
Молока нет на свете, чтоб гуще,
Мясом, салом людей он снабжает
И пушистою мягкою шерстью.
«Величание верблюда». Джангар
Появление этой карты в раскладах на бизнес, финансы, ситуацию показывает, что ожидаются большие деньги. Однако для получения результата необходимо приложить немало усилий, терпения и действий. При этом следует помнить, что есть риск вмешательства конкурентов, различных контролирующих органов, которым придется платить штраф или определенный гонорар, чтобы была возможность дальнейшей работы. Желающих поживиться чужим добром порой предостаточно. Необходимо принять все надлежащие меры охраны своего бизнеса, документов, финансов.
***
При очевидной «положительности» есть у этой карты и теневые аспекты. Один из них представляется как препятствие в достижении целей – это медлительность, отсутствие каких-либо действий, упрямство. Если вы не смогли достичь своей цели, а в раскладе эта карта выпадает в позиции причины, то она явно показывает бездействие при всем наличии ресурсов и возможностей.
При появлении образа в сновидениях Караван верблюдов, бредущий в пустыне, сулит вам помощь, которая спасет вас в последнюю минуту. Этот сон, вопреки ожиданиям, предвещает больным чудесное выздоровление.
Привлекает внимание использование в магии шерсти верблюда. Очевидно, что в древности верблюд у протомонгольских племен наряду с такими животными как волк, медведь и другие входил в число животных-охранителей.
Источники
Акишев А.К. Образ верблюда в легендах Центральной Азии. // Этнография народов Сибири. – Новосибирск, 1984. – С. 69-76.
Вайнер Э. Легенда о караване.
Вовк О.В.Энциклопедия знаков и символов. – М.: Вече, 2006.
Даркевич В.П. Аргонавты Средневековья. – КДУ, 2005.
Корсун А. Караванные пути в доисламском периоде // Эл.ист. https://www.proza.ru/2011/12/04/1468,2011.
Ураева Д. С. Толкование народных поверий, связанных с культом верблюда в узбекском фольклоре [Текст] // Филология и лингвистика: проблемы и перспективы: материалы II Междунар. науч. конф. – Челябинск: Два комсомольца, 2013. – С. 16-18.
Ханинова Р. М. Образ верблюда в калмыцкой теме В. Хлебникова // Новый филологический вестник. 2018. №2(45). – С. 167-176.
Содномпилова М.М., Нанзатов Б.З. «Табан Хошуу Мал»: Верблюд в традиционных представлениях монгольских народов. // История. Этнография. Вестник БНЦ СО РАН. – 2013. – № 4 (12). – С. 34-45.
---------------------------------------------------------
Узнать подробности о проведении исследовательской лаборатории по Оракулу Сведенборга и присоединиться к обсуждениям можно:
- на сайте Российского Таро-клуба https://tarotclub.ru/index.php/laboratorii/gadatelnye-karty-znamenitogo-professora-svedenborga на Facebook в тематической группе Таро-клуба: https://www.facebook.com/groups/tarotclub.ru и в группе, посвященной картам Сведенборга: https://www.facebook.com/groups/CardsofSwedenborg
----------------------------------
Все права на данную публикацию
принадлежат Таро-Клубу©️
----------------------------------
Еще больше интересных публикаций о Таро - в нашей ТАРОТЕКЕ -
https://tarotclub.ru/index.php/taroteka
-------------------------------------------
Журнал Хроники Таро № 2 / 19, Сайт журнала - http://tarot.life/
---------------------------------------------
Читайте статьи из журнала Хроники Таро на сайте Таро-Клуба - https://tarotclub.ru/index.php/taroteka/khroniki-taro