Предыдущая часть (Литургия оглашенных — часть 5)
Во Имя Отца и Сына и Святого Духа.
Текст Литургии и ее молитв приводится на русском языке в просветительских целях.
Священник тайно читает 1-ю молитву верных:
«Благодарим Тебя, Господи Боже Сил, удостоившего нас предстать и ныне святому Твоему жертвеннику и припасть к Твоему милосердию, прося о наших грехах и о грехах неведения народа! Прими, Боже, моление наше, сделай, чтобы мы были достойны приносить Тебе моления и мольбы и жертвы бескровные за весь народ Твой, и дай нам, которых Ты поставил на это служение Тебе, способность силою Духа Твоего Святого, безукоризненно и без преткновения, с чистым свидетельством совести нашей, призывать Тебя во всякое время и на всяком месте, чтобы внимая нам, Ты был милостив к нам, по множеству Своей благости».
Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».
Перевод: Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью».
Хор: «Господи, помилуй».
Диакон: «Премудрость».
Священник {возглас}:
Возглашение:
Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Перевод: священник возглашает:
Ибо Тебе подобает вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: «Аминь».
Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся» и другие прошения ектении[1].
Перевод: Снова и снова в мире Господу помолимся!
Священник тайно читает 2-ю молитву верных:
«Вновь и многократно мы припадаем к Тебе, и молим Тебя, благой и Человеколюбец, чтобы воззрев на это моление наше, Ты очистил наши души и тела от всякой скверны плоти и духа и дал нам неповинно и не в осуждение предстоять святому Твоему жертвеннику! Даруй же, Боже, и молящимся с нами возрастать в жизни, и вере, и разумении духовном. Дай им всегда со страхом и любовью служить Тебе и неповинно и не в осуждение причаститься святых Твоих Таинств, и небесного Твоего Царства удостоиться».
Хор (на каждое прошение): «Господи, помилуй».
Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью».
Хор: «Господи, помилуй».
Диакон: «Премудрость» и сразу уходит в алтарь.
Священник {возглас}: «Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков»
Перевод: Чтобы силою Твоею всегда хранимые, мы Тебе славу воссылали, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: «Аминь» (протяжно).
Великий Вход
Хор поет первую половину Херувимской песни «Мы, Херувимов таинственно изображая и животворящей Троице Трисвятую песнь воспевая, всякое ныне житейское отложим попечение» (перевод).
Диакон входит южной дверью в алтарь и, поклонившись горнему месту и священнику, отворяет царские врата. Взяв кадило и получив благословение на каждение, диакон, читая про себя 50-й псалом, кадит престол с четырех сторон, жертвенник и далее алтарь по чину. Затем диакон кадит створки царских врат и царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и служителей в алтаре; опять выходит на амвон и кадит лики и народ, святые врата, местные иконы, входит в алтарь, кадит престол спереди, священника, поклоняется, становится справа от священника, держа кадило в левой руке.
Священник во время каждения тайно читает молитву Херувимской песни:
«Никто из связанных плотскими влечениями и наслаждениями недостоин приступать или приближаться к Тебе, или служить Тебе, Царю Славы, ибо служение Тебе велико и страшно и для самих Сил небесных! Но однако Ты, по неизреченному и безмерному Своему человеколюбию непреложно и неизменно стал человеком и явился первосвященником нашим, и священнодействие этого общего служения и бескровной жертвы передал нам, как Владыка всех. Ибо Ты, Господи Боже наш, один владычествуешь над всем небесным и земным, – Ты, на престоле Херувимском носимый, Серафимов Господь и Царь Израиля, один Святой и во святых почивающий. Но прошу Тебя, единственно благого и благосклонного: воззри на меня, грешного и ни к чему не годного раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести порочной, и силою Святого Твоего Духа сделай способным меня, облеченного благодатью священства, предстоять этому Твоему святому престолу и совершить священнодействие святого и пречистого Твоего Тела и драгоценной Крови. Ибо я к Тебе приступаю, склонив свою главу, и молю Тебя: не отврати лица Твоего от меня и не отвергни меня из числа служителей Твоих, но благоволи, чтобы мною, грешным и недостойным рабом Твоим, принесены были Тебе эти Дары. Ибо Ты – приносящий и приносимый, и принимающий, и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь».
По окончании чтения священником молитвы оба священнослужителя благоговейно поклоняются (трижды) с молитвой «Боже, очисти меня грешнаго», затем (трижды) вполголоса читают Херувимскую песнь, причем священник говорит первую часть песни («Иже Херувимы тайно образующе...»), а диакон ее завершает («Яко да Царя всех подымем...»). Во время чтения Херувимской песни священник воздевает руки вверх, а диакон держит орарь в поднятой руке, так же, как и при чтении ектений. После каждого прочтения молитвы священник и диакон, делая крестное знамение, благоговейно поклоняются пред престолом. Затем священник целует антиминс и престол, а диакон — престол, и отходят к жертвеннику: священник — непосредственно налево, а диакон через горнее место. Подойдя к жертвеннику, иерей берет кадило у диакона и кадит предложение, молясь про себя: Боже, очисти меня грешнаго» (трижды). Покадив предложение, он отдает кадило диакону.
Диакон принимает кадило и держит его за кольцо пальцем правой руки, затем обращается к священнику со словами «Подними, владыка».
На ц.с.: «Возми, владыко».
Священник снимает воздух со словами «Возмите руки ваша во Святая и благословите Господа»
ПЕРЕВОД: «Возносите руки ваши ко святыням и благословите Господа»
Священник полагает воздух на левое плечо диакона. Затем священник, поцеловав покрытый дискос, поставляет его диакону на голову[2]. Диакон, принимая дискос, держит его обеими руками и выходит на солею северной дверью вслед за свещеносцами.
Священник же, поцеловав святую Чашу, берет ее в свои руки и следует за диаконом, неся Чашу при груди. Придя на солею, священнослужители останавливаются против царских врат лицом к народу. Свещеносцы идут перед диаконом и священником и становятся со свечами у подножия амвона.
Диакон: «Великаго господина и отца нашего... (называет имя Патриарха и его титул, а также имя епархиального архиерея и его титул), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». Диакон идет в алтарь через царские врата и становится у правого переднего угла престола на правое колено, держа все так же дискос на голове и ожидая входа в алтарь иерея, который и снимет с головы дискос и поставит его на престол.
Священник: «Всех вас [в греческом: нас][3], православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».
Хор: «Аминь». «Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».
Перевод: «чтобы принять Царя всего, Ангельскими полками невидимо сопровождаемого. Аллилуия, аллилуия, аллилуия».
Священник входит в алтарь, диакон тихо говорит ему: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков!».
Священник также тихо[4] отвечает: «Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Священник ставит на престол святую Чашу на антиминс, в правой стороне его. Затем иерей снимает с головы диакона дискос и поставляет его также на антиминсе рядом с Чашей, слева от нее, произнося тропарь Великой Пятницы «Благородный Иосиф, с древа сняв пречистое тело Твое, чистым полотном обвив и помазав благовониями, в гробнице новой положил». Снимая покровец с дискоса, простирает его слева на престоле, читая тропарь «Во гробе плотью, а во аде с душою как Бог, в раю же с разбойником и на престоле был Ты, Христе, со Отцом и Духом, все наполняя, беспредельный», а снимая покровец с Чаши, простирает его справа, читая «Носителем жизни, поистине прекраснейшим рая, и светлейшим всякого царского чертога явился гроб Твой, Христе, источник нашего воскресения».
Диакон передав дискос священнику, подходит к царским вратам, кадит свещеносцев, закрывает царские врата и завесу и становится справа от священника. Далее священник берет с плеча диакона воздух и, покадив его, покрывает воздухом дискос и Потир вместе, снова читая тропарь «Благообразный Иосиф...». Затем священник берет кадило и трижды кадит предложение, говоря:
«Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на олтарь Твой тельцы.
Перевод: Облагодетельствуй, Господи, во благоволении Твоём Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима, – тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов».
Священник отдает кадило диакону и говорит, преклонив главу: «Помолись о мне, брат и сослужитель».
Диакон: «Дух Святой найдет на тебя, и Сила Всевышнего осенит тебя»[5].
Священник: «Тот же Дух будет содействовать нам во все дни жизни нашей.
Диакон: «Помяни меня, владыка святой».
Священник (благословляя диакона): «Да помянет тебя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Диакон: «Аминь». Затем целует руку иерея, кадит его, отдает кадило пономарю и, поклонившись, выходит из алтаря северной дверью для произнесения ектении. Закрываются Царские врата и завеса.
Диакон произносит 1-ю просительную ектению «Исполним молитву нашу Господеви» \ Восполним нашу молитву Господу.
Священник читает в это время молитву приношения «Господи, Боже Вседержитель, один Святой, принимающий жертву хвалы от призывающих Тебя всем сердцем, прими и молитву нас, грешных, и принеси ее ко святому Твоему жертвеннику, и сделай нас способными принести Тебе Дары и жертвы духовные за наши грехи и грехи неведения народа, и удостой нас обрести благодать пред Тобою, чтобы стала благоугодной Тебе жертва наша, и сошел благой Дух благодати Твоей на нас, и на эти предлежащие Дары, и на весь народ Твой».
Священник {возглас – это окончание молитвы}: «По милосердию единородного Сына Твоего, с Которым благословен Ты, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Священник (благословляя народ): «Мир всем».
Хор: «И духови твоему» \ И духу твоему.
Диакон: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» \
Перевод: Возлюбим друг друга, чтобы в единомыслии исповедать.
Хор: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».
Священник в это время поклоняется трижды перед святой трапезой, произнося каждый раз слова: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя, Господь – твердыня моя, и прибежище мое, и избавитель мой». При этом он целует покрытые воздухом дискос и Потир, а также престол.
Диакон же в это время целует трижды орарь. При соборном служении после целования сосудов происходит взаимное целование сослужащих иереев. Старший говорит: «Христос посреди нас», на что младший отвечает: «И есть, и будет», и целуют друг друга в рамена (дважды) и в руку. В пасхальный период говорят: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!». Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения на нем креста и друг друга в плечо, произнося то же, что и священники (на практике, однако, взаимное целование диаконов бывает перед причастием).
Диакон: «Двери, двери, премудростию вонмем» \
Двери, двери! В премудрости будем внимать!
Священник отверзает завесу.
Хор и народ: «Верую...» (поют Символ веры).
Во время пения Символа веры священник веет воздухом над дискосом и Чашей, читая Символ веры. Если служат несколько священников, то они все вместе веют воздухом над предложением, читая про себя Символ веры. По прочтении Символа веры священник (при соборном служении — предстоятель) целует воздух и полагает его на горнем месте престола.
Диакон: «Встанем красиво, встанем со страхом, будем внимать, дабы святое Возношение с миром приносить!» (перевод). И уходит в алтарь северной дверью[6], становится у левого угла престола.
Хор: «Милость мира, жертву хваления».
Евхаристический канон
Священник (благословляя народ): «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами».
Хор: «И со духом твоим».
Священник (воздевая руки[7]): «Горе имеим сердца».
Перевод: Ввысь устремим сердца!
Хор: «Имамы ко Господу».
Перевод: Мы устремили их ко Господу.
Священник: «Благодарим Господа».
Хор (поет медленно): «Достойно и праведно есть поклонятся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».
В это время священник читает в алтаре 1-ю часть молитвы евхаристического канона:
«Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя восхвалять, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте владычества Твоего, ибо Ты – Бог неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно существующий, так же существующий, Ты и единородный Твой Сын и Дух Твой Святой. Ты из небытия в бытие нас привел, и отпадших восставил снова, и неотступно делал все, доколе на небо нас не возвел и не даровал нам Царство Твое будущее. За все это благодарим Тебя, и единородного Твоего Сына и Духа Твоего Святого, за все, что мы знаем и чего не знаем, явные и неведомые благодеяния, совершившиеся для нас. Благодарим Тебя и за это общее служение, которое Ты принять из рук наших благоволил, хотя и предстоят Тебе тысячи Архангелов и мириады Ангелов, Херувимы и Серафимы шестикрылые, многоокие, воспаряющие, окрыленные».
Диакон в конце пения «Достойно и праведно есть...» становится слева от престола, целует престол, поклоняется священнику, берет тремя пальцами правой руки орарь и правой рукой приподнимает звездицу. Затем во время произнесения священником слов «Победную песнь...» творит звездицей над дискосом образ креста, касаясь дискоса соответствующим концом звездицы при каждом слове иерея: при слове «поюще» — восточной стороны дискоса; «вопиюще» — западной стороны; «взывающе» — северной и «глаголюще» — южной стороны. Далее диакон складывает звездицу и целует ее, полагает ее на горней стороне антиминса концами на восток[8]. После этого диакон целует престол, поклоняется священнику, переходит через горнее место и становится у правого угла престола.
Священник: «Победную песнь поющие, взывающие, восклицающие и говорящие:».
Хор: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! / Полны небо и земля славою Твоей! / Осанна в вышних! / Благословен Грядущий во имя Господне! / Осанна в вышних!». (перевод)
В это время священник читает в алтаре 2-ю часть евхаристической молитвы:
«С этими блаженными Силами и мы, Владыка Человеколюбец, взываем и говорим: Свят Ты и пресвят: Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святой. Свят Ты и пресвят, и величественна Слава Твоя. Ты, Кто мир Твой так возлюбил, что дал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Он же, придя и весь замысел о нас исполнив, в ту ночь, в которую был предаваем, а вернее Сам Себя предавал за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые, и пречистые, и непорочные руки, возблагодарив и благословив, освятив, преломив, дал святым Своим ученикам и апостолам, сказав:»
Священник (произносит установительные слова): «Возьмите, вкусите, это – Тело Мое, за вас преломляемое для отпущения грехов».
Во время произнесения этих слов священник, преклонив главу, указывает правой рукой, обращенной ладонью кверху, на Святой Хлеб, лежащий на дискосе. То же делает и диакон, держа орарь тремя перстами правой руки.
Хор: «Аминь».
Священник (сначала говорит тихо: «а затем возглашает): «Пейте из неё все, это – Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих изливаемая для отпущения грехов». При произнесении этих слов священнослужители указывают на Потир так же, как перед этим на дискос.
Хор: «Аминь».
Во время пения «Аминь» священник тайно читает молитву: «Воспоминая же эту спасительную заповедь и все, ради нас совершившееся: крест, гроб, воскресение на третий день, на небеса восхождение, по правую руку сидение, второе и славное пришествие вновь», а диакон, крестообразно сложив руки, берет сначала левой рукой стоящий справа Потир, затем правой рукой — стоящий слева дискос (правая рука с дискосом должна быть поверх левой с Чашей). Во время последующего возгласа священника «Твоя от Твоих...» диакон возвышает сосуды над престолом, затем снова ставит на место.
Священник (воздевая руки): «Твоё от Твоих Тебе принося о всём и за всё. [греч: Твоё от Твоих Тебе приносим в согласии со всем и по причине всего]».
Хор: «Тебя воспеваем, / Тебя благословляем, / Тебя благодарим, Господи, / и молимся Тебе, Боже наш»[9].
Священник тайно читает молитву «Ещё приносим Тебе это словесное и бескровное служение, и просим Тебя, и молим, и умоляем: ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти предлежащие Дары», затем оба священнослужителя поклоняются трижды перед престолом, произнося молитву «Боже, очисти меня грешного и помилуй меня».
Священник, воздевая руки, молится (негромко): «Господи, Пресвятого Твоего Духа в третий час...».
Диакон: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня». После этого оба благоговейно поклоняются пред престолом.
Священник вторично читает тропарь «Господи, Пресвятого Твоего Духа в третий час...».
Диакон: «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене».
Перевод / Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. И снова оба поклоняются пред престолом.
Священник третий раз читает тропарь «Господи, Пресвятого Твоего Духа в третий час Апостолам Твоим ниспославший, Его, Благой, не отними от нас, но обнови в нас, молящих Тебя». Оба делают третий поклон пред престолом.
Диакон, преклонив главу, показывает орарем на Святой Хлеб и говорит священнику: «Благослови, владыко, Святый Хлеб».
Священник, приблизившись к престолу, благословляет Святой Хлеб, говоря: «И сотвори убо Хлеб Сей, Честное Тело Христа Твоего»
Перевод/ И сделай хлеб этот драгоценным Телом Христа Твоего.
Диакон: «Аминь. Благослови, владыко, святую Чашу» (показывает на нее орарем).
Священник, благословляя святую Чашу, говорит: «А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего»
Перевод/ А то, что в этой чаше – драгоценной Кровью Христа Твоего.
Диакон: «Аминь. Благослови, владыко, обоя
Перевод/ Благослови, владыка, их вместе» (показывает орарем на Святые Дары).
Священник, благословляя Святые Дары вместе, говорит: «Преложив Духом Твоим Святым» \ Русс: Претворив Духом Твоим Святым.
Диакон: «Аминь, аминь, аминь». И поклоняются Святым Дарам (на практике совершают земной поклон[10]).
Диакон, преклонив главу, говорит священнику: «Помяни, святой владыка, меня грешного».
Священник: «Да помянет тебя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.».
Диакон: «Аминь» и целует правую руку иерея.
Священник читает тайно следующие две молитвы: «Дабы послужили они причащающимся к трезвению души, к прощению грехов, к приобщению Святому Твоему Духу, к полноте Царства Небесного, к дерзновению пред Тобою, не в суд или во осуждение» и «Ещё приносим Тебе это словесное служение за в вере почивших: праотцев, отцов, патриархов, пророков, апостолов, проповедников, евангелистов, мучеников, исповедников, воздержников и о всяком духе праведном, в вере скончавшемся».
Пономарь готовит кадило и подает диакону. Диакон подает кадило священнику по окончании чтения иереем тайных молитв.
Священник (принимает от диакона кадильницу и, покадив (трижды) Святые Дары, возглашает): «Особенно же о пресвятой, пречистой, преблагословенной славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии» [Перевод].
Хор: «Достойно есть воистину / прославлять Тебя, Богородицу, / вечно блаженную и пренепорочную / и Матерь Бога нашего. / Честью высшую Херувимов / и несравненно славнейшую Серафимов, / девственно Бога-Слово родившую, / истинную Богородицу – Тебя величаем».
Диакон совершает каждение алтаря по чину: престол с остальных трех сторон, жертвенник, горнее место, иконы справа от горнего места, иконы слева от горнего места, запрестольный крест, икону над царскими вратами. Затем переходит на южную сторону престола, кадит священника, других служителей в алтаре, вновь кадит престол спереди, настоятеля и отдает кадило пономарю.
Священник тайно читает следующие молитвы евхаристического канона:
«О святом Иоанне, пророке, Предтече и Крестителе, святых славных и всехвальных апостолах, о святых (имена их), чью память мы и совершаем, и о всех святых Твоих, по молитвам которых посети нас, Боже».
«И вспомни всех, усопших в надежде воскресения и жизни вечной {рабов Твоих:}» и поминает усопших верных, кого хочет, по именам.
«И упокой их, Боже наш, там, где все озаряет Свет лица Твоего».
«Ещё молим Тебя: вспомни, Господи, всякое епископство православных, правильно преподающее слово Твоей истины, всякое пресвитерство, во Христе диаконство и весь иной священный чин».
«Ещё приносим Тебе это словесное служение за вселенную, за святую соборную и апостольскую Церковь, за пребывающих в чистоте и благочестивой жизни, за богохранимую страну нашу {Российскую, народ ее и всех, стоящих у власти}. Дай им, Господи, мирное правление дабы и мы в тишине их проводили спокойную и безмятежную жизнь во всяком благочестии и чистоте».
Священник: «И среди первых вспомни, Господи, Великого Господина и отца нашего (имя), Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и господина нашего (высоко) преосвященнейшего (имя), Митрополита (или: архиепископа или: епископа (такого-то – название кафедры), которых даруй святым Твоим церквам в мире, невредимыми, почитаемыми, здравыми, долгоденствующими и правильно преподающими слово Твоей истины».
Хор (поет медленно): «И всех и вся» \ перевод: И всех мужей, и всех жен. В это время священник читает тайно молитву:
«Вспомни, Господи, и город наш, в котором живем, (или: селение наше, в котором живем, или: {святую} обитель эту, в которой живем,) и всякий город и страну, и верою живущих в них.
Вспомни, Господи, о людях в плавании и путешествии, больных, страдающих, в плену и о спасении их.
Вспомни, Господи, приносящих пожертвования и творящих доброе во святых Твоих церквах и помнящих о бедных, и на всех нас милости Твои ниспошли», затем возглашает.
Священник: «И дай нам едиными устами и единым сердцем славить и воспевать всесвященное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Священник (благословляя народ): «И да будут милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами».
Хор: «И со духом твоим».
Диакон выходит северной дверью на солею и произносит 2-ю просительную ектению «Всех святых помянув, снова и снова в мире Господу помолимся». Во время ектении священник тайно читает молитву:
«Тебе вручаем всю жизнь нашу и надежду, Владыка Человеколюбец, и просим Тебя, и молим, и умоляем: удостой нас причаститься Твоих небесных и страшных Таинств, этой священной и духовной Трапезы, с чистой совестью, во отпущение грехов, в прощение согрешений, в общение с Духом Святым, в наследие Царства Небесного, в дерзновение пред Тобою, не в суд или во осуждение».
Священник (возглас – продолжение молитвы и последняя фраза молитвы): «И удостой нас, Владыка, со дерзновением, не в осуждение иметь смелость призывать Тебя, Небесного Бога, Отца, и возглашать:»
Хор и народ: «Отче наш...».
Диакон во время пения «Отче наш...» опоясывается крестообразно орарем.
Священник (возглас): «Ибо Твоё Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Священник (благословляя народ): «Мир всем». И закрывает завесу царских врат.
Хор: «И духови Твоему».
Диакон: «Главы ваши пред Господом преклоните!»
Хор: «Тебе, Господи».
В это время священник тайно читает молитву «Благодарим Тебя, Царь невидимый, неизмеримой Своей силою все создавший и по множеству милости Своей из небытия в бытие все приведший! Сам, Владыка, с небес воззри на склонивших пред Тобою главы свои, ибо они склонили их не пред плотью и кровью, но пред Тобою, страшным Богом. Ты же, Владыка, соделай, чтобы предлежащее всем нам в равной мере послужило ко благу, по собственной потребности каждого: плавающих сопровождай, путешествующим сопутствуй, больных исцели, Врач душ и тел наших».
Священник (возглас): «По благодати, и милосердию, и человеколюбию единородного Сына Твоего, с Которым благословен Ты, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков» [перевод].
Хор: «Аминь» (протяжно).
Во время пения «Аминь» священник тайно читает молитву «Внемли, Господи Иисусе Христе, Боже наш, из святого жилища Твоего и с престола Славы Царствия Твоего, и приди, чтобы освятить нас, Ты, на высоте с Отцом восседающий, и здесь с нами невидимо пребывающий. И благоволи могущественной Твоей рукою преподать нам пречистое Тело Твое и драгоценную Кровь, и через нас – всему народу», затем совершает три поклонения с молитвой «Боже, очисти меня, грешного и помилуй меня». Диакон на амвоне также совершает три поклона с молитвой Боже, очисти меня, грешного и помилуй меня.
Диакон: «Вонмем» \ Будем внимать! И уходит в алтарь. Священник, приподнимая Агнец над дискосом, возглашает: «Святая святым» \
Перевод / Святое – святым!
Хор: «Един Свят, един Господь...
Перевод/ Один свят, один Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь» и причастны по Уставу.
После причастных стихов во время причащения священнослужителей на клиросе (по традиции) поются стихиры или другие праздничные песнопения, имеющие отношение к памяти дня, читаются молитвы пред причащением. Уместно произнесение проповеди или чтение поучения[11].
Причащение священнослужителей
Диакон, войдя в алтарь и став справа от иерея, обращается к нему: «Раздроби, владыко, Святый Хлеб»[12].
Священник разделяет Агнец на четыре части по надрезу и произносит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящаяй»
Перевод: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда вкушаемый и никогда не истощающийся, но причащающихся освящающий.
После раздробления четыре части Святого Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью «ІС» — в верхней стороне дискоса, частица с печатью «ХС» — в нижней стороне, частица «НИ» — с северной, частица «КА» — с южной стороны дискоса.
Диакон указывает орарем на Потир и говорит священнику: «Исполни[13], владыко, святый Потир».
Cвященник, взяв частицу «ІС» и сотворив ею крестное знамение над Потиром, опускает ее в Потир со словами: «Исполнение Духа Святаго».
Перевод: Полнота Духа Святого.
Диакон: «Аминь». И берет сосуд с теплотой (кипяченой водой), подносит его священнику, говоря: «Благослови, владыко, теплоту».
Священник, благословляя, говорит: «Благословена теплота святых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Перевод: Благословенна теплота святынь Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Диакон крестообразно вливает теплоту в Потир в необходимом количестве, говоря при этом: «Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь».
Перевод: Теплота веры, исполненной Духом Святым. Аминь.
Священник берет часть Святого Агнца с печатью «ХС» и разделяет ее на частицы по числу причащающихся священнослужителей (если служат только иерей и диакон, то частица «ХС» раздробляется на две части), после этого отирает руки антиминсной губкой. Затем священнослужители молятся:
«Отпусти, оставь без преследования, прости, Боже, согрешения наши: произвольные и невольные, как словом, так и делом, как с ведома, (что это — грех) деланные, так и без ведома; как в продолжение дня, так и во время ночи, как предумышленные, так и в мечтах являющиеся: все их нам прости, как исполненный благости Бог, из любви к людям принёсший Себя на жертву, для их искупления». После молитвы священнослужители поклоняются Святым Дарам, затем испрашивают прощения друг у друга и у народа.
Священник: «Диаконе, приступи».
Диакон подходит к престолу с левой стороны, творит поклон и говорит: «Вот, я прихожу ко Христу, бессмертному Царю и Богу моему»[14], и затем: «Преподаждь ми, владыко, Честное (зн. драгоценное) и Святое Тело Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». И целует престол.
Священник подает диакону частицу Тела Христова со словами: «... (называет имя диакона), священнодиакону, преподается Драгоценное, и Святое, и Пречистое Тело Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, для прощения грехов его и в жизнь вечную. [перевод]
Диакон принимает Святой Хлеб в ладонь правой руки, лежащей на ладони левой, целует преподающую ему Святое Тело руку священника и левое плече и отходит к северной стороне престола, где, преклонив главу и держа руки над престолом, ожидает (одновременного со священником) чтения молитв пред причащением.
Священник творит поклон со словами «Вот, я прихожу ко Христу, бессмертному Царю и Богу моему», крестится, целует святой антиминс и говорит: «Драгоценное и Пресвятое, Тело Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа преподается мне, (имя) священнику, для прощения грехов моих и в жизнь вечную». Затем он берет левой рукой частицу Святого Тела Христова и кладет себе в ладонь правой руки; правую же ладонь он поддерживает левой. После этого священнослужители, преклонив головы, молятся:
«Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир грешных спасти, из которых я – первый. Ещё верую, что это – самое пречистое Тело Твоё, и это – самая драгоценная Кровь Твоя. Молюсь же Тебе: помилуй меня и прости мне согрешения мои вольные и невольные, совершённые словом, делом, сознательно и по неведению, и удостой меня не в осуждение причаститься пречистых Твоих Таинств, в прощение грехов и в жизнь вечную. Аминь»;
«Вечери Твоей таинственной участником / в сей день, Сын Божий, меня прими. / Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, / не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. / Но как разбойник исповедаю Тебя: / «Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!»;
«Господи! пусть будет мне причащение Святых Твоих Таин не в осуждение или наказание, но во исцеление души и тела». И, крестообразно осенив себя Телом Христовым, причащаются со страхом Божиим. Священник берет антиминсную губку и отирает ею ладони над дискосом.
Священник берет обеими руками Потир и говорит: «Драгоценной и Святой Крови Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа причащаюсь я, раб Божий священник (имя), для прощения грехов моих в жизнь вечную. Аминь. Затем испивает (трижды) из него Божественной Крови, говоря: «Во имя Отца. Аминь; и Сына. Аминь; и Святаго Духа. Аминь». Чтобы ни одна капля не упала из Потира, причащающиеся пользуются особым илитоном, один конец которого влагают за верхний передний край фелони, а другим. берут в руки Потир. По причащении священник отирает уста свои и край Потира тем же илитоном и целует край Потира, произнося: «Се, прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит».
Перевод: Вот, это коснулось губ моих, и удалит беззакония мои, и грехи мои очистит.
Священник: «Диакон, приступи».
Диакон подходит к престолу с южной стороны и говорит: «Вот, я {снова} прихожу ко {Христу,} бессмертному Царю и Богу моему. И: Преподай мне, владыка, Драгоценную и Святую Кровь Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа». Диакон берет один конец плата и держит его у самой шеи, а правой рукой, через другой конец плата, готовится поддержать Потир.
Cвященник: Причащается раб Божий, диакон (имя) Драгоценной и Святой Крови Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, для прощения грехов его и в жизнь вечную». И подносит диакону Чашу, держа обеими руками. Диакон испивает три глотка, затем платом отирает свои уста и край Потира, целует Потир.
Священник произносит: «Се, прикоснуся устнам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит.
Перевод: Вот, это коснулось губ твоих, и удалит беззакония твои, и грехи твои очистит».
По причащении диакона ставит Потир на место на антиминсе. Священник читает благодарственную молитву по причащении:
«Благодарим Тебя, Владыка Человеколюбец, Благодетель душ наших, что и в нынешний день Ты удостоил нас Твоих небесных и бессмертных Таинств! Прямым сделай наш путь, утверди всех нас в страхе Твоем, сохрани нашу жизнь, укрепи наши стопы, по молитвам и мольбам славной Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих. (хотя Служебник предписывает читать эту молитву в данном месте богослужения, вполне допустимо прочитать ее после литургии). При соборном служении сначала Тела Христова причащаются священники, затем предстоятель преподает Тело Христово диаконам по чину. Далее священники по чину причащаются Святой Крови, после предстоятель преподает Святую Кровь диаконам.
Причащение народа
Если нет причастников (хотя это ненормальная ситуация, но все же она на практике встречается, особенно в тех храмах, где служба совершается ежедневно), то перед открытием царских врат все частицы с дискоса опускаются священником в Чашу при чтении молитв: «Воскресение Христово видевше...», «Светися, светися, Новый Иерусалиме...», «О Пасха велия и священнейшая Христе!..» и, наконец, «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». В этом случае можно сразу покрыть Чашу покровцом, а звездицу и покровец с дискоса положить на дискос. После открываются царские врата, и священник сразу произносит «Спаси, Боже, люди Твоя...». Если причастники есть, священник разделяет копием части Святого Агнца с печатью «НИ» и «КА» на необходимое количество частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и погружает эти частицы в Потир, затем покрывает Потир илитоном[15] и полагает на него лжицу. Диакон отверзает завесу и царские врата (которые остаются открытыми до окончания литургии) и принимает от священника святую Чашу. Диакон (выйдя вместе со священником на солею через царские врата, поднимает святую Чашу вверх и возглашает):
«Со страхом Божиим, верою [и любовию] приступите!».
Хор: «Благословен Грядущий во имя Господне; / Бог – Господь, и Он явился нам!» [перевод]
Священник: «Верую, Господи, и исповедую...»; «Вечери Твоея Тайныя...»; «Да не в суд, или во осуждение...» (по Уставу эти молитвы должны читать сами миряне-причастники). По Уставу положено причащать мирян в царских вратах. На практике же по прочтении молитв священник берет Чашу в свои руки, затем священнослужители спускаются с амвона, так что священник стоит на нижней ступени, а диакон встает впереди слева от иерея. После этого священник берет в руки лжицу, а диакон илитон, и следует само причащение верующих.
Хор (во время причащения мирян): «Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите».
Преподавая каждому посредством лжицы Святые Дары, священник произносит: «Причащается раб Божий (имя) драгоценного и святого Тела и Крови Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, для прощения грехов его и в жизнь вечную. Аминь». Причастники-миряне подходят к святой Чаше с благоговением, крестообразно сложив руки на груди, и называют свои имена. После причащения диакон отирает платом причастнику уста, а причастник целует Чашу и отходит к столику, где приготовлены теплота для запивания и кусочки просфор.
После причащения мирян хор поет «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».
Священник входит в алтарь, ставит святую Чашу на престол и погружает в Потир частицы[16], лежащие на дискосе, читая: «Воскресение Христово видевше...»; «Светися, светися, Новый Иерусалиме...»; «О Пасха велия и священнейшая Христе!..»; «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих
\ Перевод: Отмой, Господи, грехи поминавшихся здесь драгоценною Твоею Кровью, по молитвам святых Твоих».
Само погружение частиц в Потир происходит так: иерей берет дискос обеими руками и с него осторожно всыпает частицы прямо в Чашу. Ладонями рук следует оградить дискос, чтобы не рассыпать частицы по антиминсу. Потом, держа дискос левой рукой, священник антиминсной губкой отирает дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек. После погружения частиц в потир он покрывает святую Чашу покровцом, а на дискос полагает звездицу, копие, лжицу, илитон, воздух и второй покровец. Священник (в царских вратах, благословляя народ): «Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое».
Хор: «Видехом свет истинный, / прияхом Духа Небеснаго, / обретохом веру истинную, / нераздельней Троице покланяемся, / Та бо нас спасла есть
Перевод: Мы увидели свет истинный, / приняли Духа небесного, / обрели веру истинную; / нераздельной Троице поклоняемся, / ибо Она спасла нас».
Священник кадит трижды Святые Дары, говоря тайно: «Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле – Слава Твоя», потом отдает диакону кадило и дискос, и диакон несет дискос и кадило к жертвеннику (не совершая каждения), идя между престолом и царскими вратами. Придя к жертвеннику, диакон ставит дискос на жертвенник и ожидает священника, который придет с Чашей. Священник, поклонившись Святым Дарам, берет двумя руками святую Чашу, делает ею над антиминсом знак креста, говоря тихо «Благословен Бог наш», затем, обратившись лицом к народу со святой Чашей, возвышает Чашу и произносит возгласно: «Всегда, ныне и присно и во веки веков».
Хор: «Аминь. Да наполнятся уста наши / хвалою Тебе, Господи, / дабы нам воспевать Славу Твою, / ибо Ты удостоил нас причаститься / святых Твоих, божественных, бессмертных и животворящих Таинств. / Сохрани нас во Твоем освящении, / дабы весь день размышлять нам о правде Твоей. / Аллилуия, аллилуия, аллилуия». [перевод]
Священник несет святую Чашу на жертвенник, возвышая ее. Здесь священника встречает диакон с кадилом, который кадит Святые Дары. Иерей, поставив Святые Дары на жертвенник и возжженную свечу пред ними, принимает кадило и кадит трижды Святые Дары, кадит диакона и отдает ему кадило. Диакон принимает кадило, кадит священника, затем священник и диакон поклоняются Святым Дарам и друг другу. Диакон отдает кадило пономарю, после чего распускает орарь, полагает его на левое плечо по обычаю и выходит на амвон для произнесения благодарственной ектении. Диакон произносит благодарственную ектению «Прости приимше Божественных, святых, пречистых, безсмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа
Перевод: Станем благоговейно! Приняв божественные, святые, пречистые, бессмертные, небесные и животворящие, страшные Христовы Таинства, достойно возблагодарим Господа!».
Во время ектении священник, вернувшись к престолу, делает антиминсной губкой знак креста над антиминсом и, положив губку в середину его, закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю, затем левую и, наконец, правую. Также закрывает илитон.
Священник (держа в руках Евангелие, делает им знак креста над сложенным антиминсом и возглашает): «Ибо Ты – освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков». И полагает Евангелие на антиминс.
Хор: «Аминь».
Священник: «С миром изыдем».
Хор: «О имени Господни».
Диакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Священник (спускается с солеи и у подножия амвона читает заамвонную молитву): «Господи, благословляющий благословляющих Тебя, и освящающий на Тебя уповающих! Спаси народ Твой и благослови наследие Твое, полноту Церкви Твоей сохрани, освяти любящих благолепие дома Твоего! Ты их прославь божественной Твоею силой, и не оставь нас, надеющихся на Тебя. Даруй мир миру Твоему, церквам Твоим, священникам, воинству и всему народу Твоему. Ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный свыше есть, нисходя от Тебя, Отца светов, и Тебе славу, и благодарение, и поклонение воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков» [перевод]. Диакон стоит пред иконой Спасителя, преклонив главу и держа орарь, как при чтении ектении.
Хор: «Аминь. Буди имя Господне...» (трижды) и 33-й псалом (полностью:
Буду благословлять Господа во всякое время, / хвала Ему всегда на устах моих. / В Господе восхвалится душа моя, – / да услышат кроткие и возвеселятся. / Возвеличьте Господа со мною / и вознесём имя Его вместе. / Я взыскал Господа, и Он услышал меня, / и от всех скорбей моих избавил меня. / Придите к Нему и просветитесь, / и лица ваши не постыдятся. / Этот нищий воззвал, и Господь услышал его, / и от всех скорбей его спас его. / Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его / и избавит их. / Вкусите, и увидите, что благ Господь, – / блажен муж, который уповает на Него. / Бойтесь Господа, все святые Его, / ибо нет недостатка у боящихся Его. / Богатые обнищали и стали голодать, / а ищущие Господа не потерпят нужды ни в каком благе. / Придите, дети, послушайте меня, / страху Господню научу вас. / Кто – человек, желающий жить, / кто хочет увидеть добрые дни? / Удержи язык свой от зла / и уста свои от коварных речей. / Уклонись от зла и сотвори добро, / взыщи мира и устремись к нему: / очи Господни – на праведных, / и уши Его – к молитве их; / но лицо Господне – на творящих зло, / чтобы истребить с земли память о них. / Воззвали праведные – и Господь услышал их, / и от всех скорбей их избавил их. / Близко Господь к сокрушённым сердцем / и смиренных духом спасёт. / Много скорбей у праведных – / и от всех их избавит их Господь. / Хранит Господь все кости их, / ни одна из них не сокрушится. / Смерть грешников зла, / и ненавидящие праведного погрешат. / Избавит Господь души рабов Своих, / и не погрешат все, уповающие на Него). [перевод]
Священник идет в алтарь через царские врата, диакон же идет в алтарь через северную дверь, но только после того, как священник войдет через царские врата. В алтаре диакон подходит к северо-восточному углу престола и преклоняет главу. Священник читает молитву на потребление Святых Даров: «Исполнение закона и пророков – Ты Сам, Христе Боже наш, исполнивший все Отеческое промышление; исполни радости и веселия сердца наши, всегда, ныне и присно, и во веки веков». По окончании этой молитвы священник благословляет диакона, который, перекрестившись, целует престол и отходит к жертвеннику для потребления Святых Даров.
Для потребления Святых Даров диакон препоясуется орарем, берет плат, один конец которого углом влагает за верхний край стихаря, другим его концом берет святую Чашу левой рукой, а правой, при помощи лжицы, с благоговением потребляет из Чаши ее содержимое. Затем, ополоснув Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках ее ни малейшей частицы Святых Даров, он испивает эту воду, вытирает Чашу губкой досуха, затем отирает илитоном лжицу и убирает сосуды в надлежащее место для их хранения.
По Уставу, во время пения 33-го псалма священник должен раздавать антидор непричастившимся мирянам, но в настоящее время это происходит после отпуста, причем совершается не священником, а пономарем, который стоит с подносом, откуда люди сами берут частицы антидора.
Священник (благословляя молящихся в царских вратах): «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Перевод: Благословение Господа [и милость да будет] на вас, по Его [божественной] благодати и человеколюбию, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Священник: «Слава Тебе, Христе Боже»
Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».
Священник (с амвона, держа крест в руках): «Воскресший из мертвых Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных Апостолов, святых (имена святых храма и дня), святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоуста, святых праведных богоотцов Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасёт нас, как Благой и Человеколюбец» (отпуст по Уставу).
Хор: «Великаго господина...».
По обычаю, перед отпустом священник берет крест с престола и после отпуста, осенив крестом оба лика и народ, сам целует крест и затем дает его для целования молящимся. По целовании священник опять осеняет крестом народ и возвращается в алтарь, закрывает царские врата и завесу. Затем священник произносит трижды: «Слава Тебе, Боже» — и читает благодарственные молитвы по причащении. После прочтения благодарственных молитв иерей снимает священные одежды. Диакон после потребления Святых Даров, как и священник, читает молитвы по причащении и снимает священные одежды. Окончив Божественную службу, священнослужители умывают руки и после поклонения престолу исходят из храма, благодаря Бога за то, что удостоил их совершить Божественную литургию.
Источники:
# 1: Кашкин Алексей Сергеевич. Устав православного богослужения: Учеб, пособие по Литургике / Саратовская Православная Духовная Семинария, — Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2010. — C. 372 – C.380 [687 c.]
# 2: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/liturgiya-ioanna-zlatousta/ [Электронный источник, дата обращения 30.06.2024]
Замечания
В настоящее время почти все молитвы, читаемые священником на литургии, относятся к «тайным» молитвам. В данном случае слово «тайный» следует понимать как «таинственный, мистический», то есть молитвы называются «тайными» потому, что содержат важнейшие богословские истины. Однако современная литургическая практика выражение «тайные молитвы» понимает как «секретные», текст которых доступен только слуху священнослужителей. Необходимо указать, что в древности было не так. «Взгляд на евхаристические и другие молитвы как на достояние одного только священника, а не всего народа — более позднего происхождения. Первохристианское сознание смотрело на народ как на активного участника в Таинствах, как на соучастника, если угодно, даже как на сослужителя, зрителя и слушателя. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 129-130.
Это молитвенное соучастие верных не ниспровергает ничего в церковной иерархии ценностей, и мирянам этим не делегируются никакие сакраментальные полномочия. <...> Евхаристические молитвы в Древней Церкви, как [и] все, впрочем, молитвы, были молитвами всей общины к Богу. В сирийской литургии ап[остола] Иакова священник прямо говорит: “ибо народ Твой и достояние Твое умоляет Тебя”. Но со временем началось ослабление церковного сознания и евхаристической жизни христиан. Равнодушие народа к церковной жизни ввело в практику чтение молитв тайно, а это не только не укрепило евхаристического сознания, но даже ослабило его и почти уничтожило. <...>. При тайном чтении молитв Церковь:
1) лишает верный народ участия в сознательной евхаристической жизни;
2) лишает его назидательного содержания литургийных молитв, являющихся, как и весь литургический материал, живым исповеданием церковной веры, откровением народу церковного литургического богословия;
3) способствует не укреплению, а именно ослаблению церковного чувства; и наконец,
4) это является причиной того, что народ, ничего не понимающий из отрывочных возгласов: “Благодарим Господа”, “Победную песнь поюще, вопиюще...”, “Приимите, ядите...”, “Пийте от нея вси...”, “Твоя от Твоих...” и желая удовлетворить свое религиозное чувство, ищет тому других путей. Он выражает свои нужды и моления не в евхаристической Жертве “о всех и за вся”, а просит ему послужить молебен или панихиду после литургии; или же он подменяет настоящие жемчужины евхаристических молитв часто весьма сомнительными по своему содержанию и литургическому вкусу и стилю акафистами. <...>. Надо всячески желать возвращения к древней практике, то есть к восстановлению чтения молитв литургии вслух, но подобное возвращение в Церкви не смеет быть произвольным действием того или иного иерея, а только соборным решением высшей власти».
[1] Если священник служит без диакона, то он говорит только первое прошение ектении («Паки и паки...»), затем тайно читает молитву «Паки, и многажды Тебе припадаем...», после чего сразу говорит последнее
прошение — «Заступи, спаси, помилуй..». Таким образом, все остальные прошения 2-й ектении о верных опускаются.
[2] Диакон, чтобы принять дискос от священника, на практике иногда становится на правое колено, хотя это необязательно. Также в практическом смысле гораздо удобнее диакону держать дискос «при челе», не поставляя на главу.
[3] Существующая в современном Служебнике вставка «православных христиан» в словах священника на Великом входе вызывает некоторые недоумения. Обычная греческая практика такова: «Всех вас да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». Именно такой вариант был утвержден 4/17 марта 1918 года Епископским совещанием Поместного Собора 1917-1918 годов. Действительно, когда верующие обращаются к Богу с мольбой «помянуть» их, они чаще всего указывают на свои грехи (например, вполне уместна фраза «Господи, помяни меня, грешного»), но никак не выставляют перед Господом свои достоинства (потому прошение типа «помяни меня, православного» противоречит духу смиренной христианской молитвы).
Кроме того, во многих храмах Русской Церкви священники при произнесении этих слов осеняют молящихся Чашей. Однако такую практику вряд ли можно признать правильной, да и трудно найти ей разумное объяснение, ведь претворение Даров происходит позднее, во время евхаристического канона.
[4] «Эти поминовения должны произноситься тихо, “елико точию друг другу слышати”, а не громогласно и не всеми присутствующими в алтаре и на клиросах, как теперь часто принято. Такое громогласие особенно неуместно в Великую Субботу» (Настольная книга священнослужителя. Т. 1. С. 238).
[5] Диалог после Великого входа между священником и диаконом мы приводим согласно новой редакции Служебника. Дело в том, что в середине XVII века в данный диалог священника и диакона вкралась неточность: слова «Дух Святый найдет на тя...», которые должны быть обращены к священнику (и были обращены к нему согласно древним рукописям и старопечатным книгам), стали обращаться к диакону. Эта ошибка попала в славянские Служебники из-за некритического подхода к поздним греческим изданиям и долгое время присутствовала в Служебнике. Однако в соответствии с резолюцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 29 января2002 года эта неточность была устранена, и теперь в новых изданиях Служебника диалог после Великого входа приводится в исправленном виде.
[6] Вхождение в алтарь северной, а не южной дверью в данном случае осуществляется «во избежание лишнего перехода через горнее место за престолом», так как для поднятия звездицы во время возгласа «Победную песнь поюще...» диакон должен находиться с левой стороны престола (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 198). Однако если служат два диакона, то просительную ектению говорит старший диакон, и потому он входит в алтарь южной дверью, так как младший в это время уже находится у левой стороны престола.
[7] Предписание воздевать руки при произнесении данного возгласа содержится, как указывает архимандрит Киприан (Керн), в иерусалимском Служебнике. Наш Служебник не говорит об этом, но почти повсеместная практика узаконила это (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 187).
[8] Архимандрит Киприан (Керн) считает, что звездицу следует полагать на «сложенные с левой стороны воздух и покровец с дискоса» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 198)
[9] «Очень важно, чтобы пение этого стиха, равно как и последующего “Достойно есть яко воистину...” или соответствующего “задостойника”, совершалось неторопливо. В этот момент священнику предстоит прочитать молитву призывания Св[ятаго] Духа (а по нашей славянской практике еще и тропарь третьего часа трижды), совершить предложение Даров и прочитать начальную ходатайственную молитву “Якоже быти причащающимся...” и “Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших...”, т[о] е[сть] совершить молитвенное заупокойное поминовение. В случае быстрого пения иерею не остается времени на прочтение этих важнейших молитв, и либо он будет это совершать наспех, либо на клиросе возобладает на некоторое время молчание и томительное ожидание» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 208-209).
[10] Однако в периоды от Пасхи до Пятидесятницы и от Рождества Христова до Богоявления принято в этом случае совершать поясной поклон (некоторые так же поступают во дни всех двунадесятых праздников).
[11] «Было бы весьма полезным посвятить этот момент литургии назидательному чтению или пению. Если священник сам затрудняется сказать проповедь или нет иного проповедника, то все же живое слово может быть с успехом заменено каким-либо чтением. Следует вспомнить, что в нашем богослужении Уставом предусматривается назидательное чтение из святых отцов или житий и патериков. По Уставу, на всенощном бдении положено шесть-семь так называемых] “уставных чтений”, т[о] е[сть] по особому расписанию подобранных отрывков из святоотеческих толкований на соответствующие книги Ветхого или Нового Завета или из житийной литературы: Лавсаик, Лествица, Пролог, Синаксарь и пр[очих]. <...> Можно было бы во время причащения священнослужителей предлагать народу такие чтения из имеющихся в церковной библиотеке книг. Можно петь и богослужебные песнопения, назидающие верующих и соответственно подобранные ко дню или празднику: ирмосы канона, стихиры, догматики и т[ак] д[алее]»
[12] На практике диаконы часто говорят «Святый Агнец», так как в ответных словах иерея употребляется слово «Агнец».
[13] Наполни или восполни (русский)
[14] Этих слов нет в Служебнике, но они находятся в Чиновнике и заимствуются оттуда по аналогии.
[15] Многие священники ради внешнего благолепия покрывают святую Чашу не илитоном, а покровцом. Однако такая практика неоправданна, так как неясно, куда затем положить покровец, снятый с Чаши. В результате получается, что диаконы или кладут покровец под орарь, откуда он может упасть на пол, или же относят покровец в алтарь, создавая таким образом паузу и совершая непредусмотренное Уставом движение.
[16] По Уставу частицы в Потир погружает диакон.
Предыдущая часть.
Литургия оглашенных — часть 5 (Кашкин Алексей Сергеевич)
Начало литургии
Диакон (на амвоне, громким голосом): «Благослови, владыко».
Священник (поднимая двумя руками Святое Евангелие и изображая им знак креста над антиминсом, возглашает): «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Диакон произносит великую ектенью «Миром Господу помолимся» (В мире Господу помолимся).
Священник во время ектеньи читает тайно[1] молитву 1-го антифона
«Господи Боже наш, Чья власть несравненна и слава непостижима, чья милость безмерна и человеколюбие неизреченно! Сам, Владыка, по благосердию Твоему воззри на нас и на святой храм этот, и яви нам и молящимся с нами неистощимые милости Твои и щедроты Твои[2]. По окончании ектеньи возглашает): «Ибо Тебе подобает вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков».
Перед возгласом диакон отходит вправо и во время пения антифона стоит перед иконой Спасителя (так же поступает и во время 2-го антифона).
Хор: «Аминь». И поет 1-й антифон (По умолчанию это псалом 102-й).
Диакон произносит малую ектенью «Снова и снова в мире Господу помолимся».
Священник во время ектеньи читает молитву 2-го антифона
«Господи, Боже наш, спаси народ Твой и благослови наследие Твое, полноту Церкви Твоей сохрани, освяти любящих благолепие дома Твоего! Ты их прославь божественной Твоею силою, и не оставь нас, надеющихся на Тебя», по окончании ектеньи возглашает: «Ибо Твоя власть, и Твои – Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков».