1.
Пророческая пушкинская речь
О том как Федор Михайлович Достоевский читал на вечерах Пушкинского "Пророка" сохранились воспоминания современников.
Несомненно, сам Ф. М. был пророком, поэтому постижение сути сказанного Пушкиным, в его исполнении, производило такое сильное эмоциональное впечатление на слушающих.
За несколько месяцев до ухода Ф. М. произнес речь, живые звуки которой до сих пор отзываются в русской душе. На слушающих "вживую" эта речь произвела громадное впечатление. Это речь произнесенная в июне 1880 года на открытие памятника А. Пушкину в Москве.
2.
Пушкин и Достоевский - от человека современного к человеку будущего
Итак, Пушкин и Достоевский воздвигли нерукотворные памятники в сердцах людей, читающих их произведения, русских по преимуществу, потому что писали они на русском языке. Пушкин вернул из праотеческой Руси образ русского человека; из сказок, былин и летописей вышел этот человек сильным, свободным, любящим Отечество - Святую Русь. Далее Пушкин старался вывести этого полнокровного человека из глубинной Руси во приемлющую этот образ современную ему Россию.
Достоевский наделил этого русского человека нравственной силой, проведя его через унижения и искушения 19-го века. Он же определил, что без веры такой человек состояться не может. Он дал рождение этому человеку и отвел ему будущее, как герою своего не до конца совершенного замысла в романе "Братья Карамазовы". Этот верующий человек будущего: герой романа Алеша Карамазов. Это же, главное Слово о будущем русского человека и прозвучало, как пророчество в пушкинской речи Достоевского! Необходимо заметить, что образ будущего русского человека, подобного Алеше Карамазову не мог состояться в Советской России по известным причинам.
Значит ли это, что Достоевский был неправ в своем последнем и самом главном предсказании? Или Советская Россия отодвинула в сторону этого героя и поставила на его место другого? Этот важнейший вопрос и предстоит выяснить.
3.
Творцы творили новые каноны красоты
Почему мы называем Пушкина и Достоевского пророками? Нельзя ли попросту назвать их Творцами? Они сочиняли свои произведения имея в душе образ будущего, они Творили будущее! Настоящее у обоих было не очень радостным, поэтому они дороги нам, как люди преодолевавшие жизненные обстоятельства и свои недостатки, которые, в свою очередь, заставляли их упорно трудиться. Достаточно вспомнить какие жизненные обстоятельства заставляли юного Александра Пушкина упорно трудиться над поэмой "Руслан и Людмила", или вспомнить про то, какие обстоятельства усадили Достоевского за письменный стол и "заставили" таки написать давно задуманный роман о верующем человеке, роман "Идиот".
Творцы, думая и перживая тяжелое "настоящее" творили чаемые образы будущего! Они сознавали свою ответствееность перед читателями и творили согласно канонам Красоты, которая по краткой формуле Достоевского: Спасет Мир! Они, вбирая в себя всю мировую Культуру, сами творили новые каноны Красоты, значит согласно изречению Христа: "Вы Боги" - они стали Творцами. Которым мы поклоняемся не только, как греки - ваявшие памятники своим героям, но мы поклоняемся уже по христиански, не рукотворным статуям, но "В Духе и Истине".
Они, проявляя свою волю в творчестве, вдохновлялись Волей Высшей, и только через это вдохновение были счастливы. Видимо, об этой Воле писал Пушкин в 1834 году: "На свете счастья нет, но есть покой и воля".
4.
Как во время ВОВ, вопреки атеистической идеологии, появился верующий герой Достоевского
Утверждая, что Высшая Воля творит посредством человека на Земле, вспомним наше недалекое прошлое, в годину бедствий и испытаний, когда враг ступил на нашу землю и хотел поработить народ. Да, это было во время Великой Отечественной Войны и в это самое тяжелое время к народу вернулась Вера. Народ понял смысл смертельной схватки, как борьбы Светлых Божественных сил с Тьмою. Поэтому и назвал войну Священною, как называли в старину такие же войны наши предки. Ни одна страна Европы не смогла противостоять фашистам, потому что не приняло войну, как Священную борьбу за Веру. В этой Священной войне были свои герои за Веру, и здесь мы вплотную подходим к образу верующего человека будущего, созданного Достоевским. Которого он гениальными штрихами наметил в образе Алеши Карамазове.
В 1942 году, когда решалась судьба Страны Советов, России - быть ей или же не быть, на берегу великой русской реки Волги стояли на смерть русские солдаты. И вот, на улице горящего города один сержант подобрал Евангелие и ... и больше не выпускал его из рук всю свою долгую жизнь. А в те первые минуты, как озарение, к нему пришло полное понимание за что идет война, с кем воюет русский народ. Он уверовал. Душа его обрела покой, а руки приобрели силу сокрушить темного врага.
Этим солдатом был сержант Павлов, принявший бой с фашистской нечестью, на правом берегу русской реки Волги, на своем участке фронта сражался за дом, который позже назовут домом сержанта Павлова. С ним вместе бились такие же герои, о которых участник этих боев написал книгу "Дом солдатской Славы".
Но идеология грубого материализма, исповедовавшаяся тогда в СССР верхушкой компартии, не позволила назвать героем и примером для подражания верующего солдата. Тем более, что Павлов отказался вступать в партию. Его подменили однофамильцем, тоже сражавшимся в Сталинграде и назначили самозванца героем.
5.
Как жизнь превзошла творения автора
А настоящий Иван Павлов, защитник Сталинграда, окончил после войны Духовную семинарию, принял пострижение в монахи и на протяжении долгой своей жизни служил в Троицко Сергиевской Лавре исповедником духовной братии. По высоким духовным качествам он был избран тремя патриархами РПЦ своим исповедником. То есть, ходатаем за их грехи перед Христом Богом! Он же был тем старцем Кириллом, к которому тянулся за советом и наставлением простой православный люд. И старец Кирилл никому не отказывал.
Таким образом, судьба Ивана Павлова - старца Кирилла стала лучшим продолжением судьбы Алеши Карамазова, описанной в двух томах его романа, но все-же незаконченной.
Федор Михайлович говорил, что жизнь лучший драматург. Имея это в виду, можно уверенно сказать, что Ф. М. мог бы признать старца Кирилла лучшим вариантом будущего "вполне прекрасного человека". Достоевский сам прошел всю жизнь с Евангелием, подаренным ему женой декабриста Фонвизина, так же старец Кирилл, носил в кармане рясы Евангелие подобранное на улице горящего Сталинграда и постоянно его читал. Таким образом воображенный герой Ф.М. воплотился, и жизнь превзошла ожидания автора!
6.
Народу не дали узнать своего героя
Не смотря на подъём религиозных чувств среди народа во время войны, на реабилитацию священников и восстановление храмов - после войны грубый материализм вновь стал рядиться в единственного выразителя дум русского народа. Действительно, народ сообща преодолевший беду почувствовал Силу в единстве. Эта народная сила была не в руководящей и направляющей роли компартии, как говорили тогда ее агитаторы, а в том состояла эта сила, что фронтовая дружба стала братской любовью, когда брат мог отдать жизнь за брата, что в тылу люди принимали в свои дома беженцев и жили и делились с ними последним, как одна семья. Труд был действительно общим - общинным, а взаимопомощь - всенародной. Таким образом рожденная духовная сила была Христианской, такой же, как во всех веках помогающей русским людям жить преодолевая любые беды. Нужно было "узнать" эту силу, глубже понять её действие в настоящем, оберечь её и даже изучить её с научной точки зрения, чтобы без архаического суеверия применять в жизни.
Всему этому эволюционному движению мешал грубый материализм, который украл у народа настоящего Героя войны, перенесшего с народом все лишения и страдания и сделавшим работу не сопоставимую с человеческими силами. Народу не дали узнать своего героя - богатыря и праведника.
7.
Судьба героя идеалиста в губой материальности
На арену исторических событий выдвинулся грубый человек, который обещал народу показать последнего "попа" и который врал, что долгожданный коммунизм, цель которую провозгласила партия с этим же названием, будет достигнута очень скоро. Все получат бесплатные "хрущевки", образование, будет достаток в бытовых вещах и питании для народа.
Но оказалось, что эти материальные цели и были тем "рыкающим львом, который рыскал повсюду, ища как поглотить человека". Проявлений духовной жизни в СССР было очень много, но они не могли завершиться ничем положительным, потому что героем был провозглашен "грубый материалист", но не "Алеша Карамазов"!
Посмотрите лучшие советские фильмы той поры, в каждом можно найти драму между человеком стремящимся жить по Правде, и действительностью, которая с высшего государственного уровня благоволит потребительской морали.
И в этих фильмах показан герой идеалист, который, вроде бы, всем хорош, но у него нет воли, чтобы активно строить жизнь в этом материальном мире. Как говорили тогда у него "нет активной жизненной позиции". В фильмах той поры идеалисты терпели поражение, как правило.
Вспомним героя Достоевского из повести "Идиот", Льва Николаевича Мышкина, героя идеалиста доведенного писателем до крайних черт характеризующих тип подобного рода человека с "обнаженными нервами","безвольного человека". Он терпит поражение в столкновении с грубой реальностью. Но как бы то ни было, князь верующий человек, дух его крепок и бодр, он действует положительно на всех сходящихся с ним персонажей. И ни перед кем не склоняет своей доброй воли, или "духовной воли". Конечно человек с "активной жизненной позицией" не мог знать о таком виде Воли, но странно, что и в христианские времена Достоевского и в более поздние материалистические времена и взгляды 20-го века, определение "идиот" считалось подходящим для такого рода людей.
8.
Добрая воля идеалиста
Федор Михайлович Достоевский, когда писал первое свое произведение о "вполне прекрасном человеке" говорил, что ни у нас в России, ни в Европе идеал такого человека ещё не выработался. Первым произведением о вполне прекрасном человеке был роман "Идиот", хотя и первый герой Достоевского: Макар Девушкин может претендовать на роль идеалиста (донельзя униженного бесчеловечной государственной машиной.) Но Лев Мышкин князь, он должен блюсти кодекс чести и достоинства, он материально независим!
Почему же идеалист у Достоевского опять получился таким же нежизнеспособным, таким слабым и хрупким, достойным всяческого сожаления героем, который никак не может быть идеалом и примером для подражания?
Роман пробуждает великое сочувствие к герою , вероятно потому, что идеализм нам всем близок. Но, критики того времени говорили о князе, что нет, это не деятель, что он слаб и безволен. Конечно, с этим соглашались и критики в 20-м веке, и они в этом убедили читателей.
Но так ли правы критики и читатели, говоря о князе Мышкине, что он безволен. Если присмотреться повнимательнее, то можно заметить, что князь поступает только так, как считает нужным. Только эта "нужность" непонятна окружающим, князь поступает из высших соображений добра, чести и порядочности, а так же необходимости.
В середине романа есть эпизод, когда он решает остаться на даче у Лебедева, зная что это решение не приведет к положительному исходу его отношений с Аглаей и с Настасьей Филипповной, но оставаясь в этом обществе он делает сознательный выбор. При чтении этого эпизода понимаешь, что у князя есть воля - Добрая воля и за решения принятые по своей воле он готов отвечать. Эта воля может противостоять другой направленной на зло, которая поймана в сети собственности, властолюбия, гордыни, вожделения и т. д.
Из Евангельской истории мы помним, что ученики Христа ( его последователи, ставшие Апостолами) не понимали Его, когда в последние дни Он ничего не делал, чтобы сохранить свою жизнь. И об этом сокрушались ученики, не понимая кротость (равно безволие) Учителя. Известно, как будущий апостол Петр отважно бросился с мечом на защиту его, но Христос остановил Петра. Потому что есть время собирать в чашу и есть время изливать из неё. Князь Мышкин поступает так же как Христос, он изливает из чаши любовь близким людям до последней капли, так что сам лишается "жизни". Лишается разума.
Пишем сонеты на темы 8-ми главок этой статьи, используя диалектический принцип борьбы и единства противоположностей. Этот же принцип заложен в самой поэтической форме сонета, в которой встречаются тезис и антитезис, примиряемые в синтезе. Исходим из принципа Красоты, чем поэтическое произведение оказывает большее эстетическое воздействие, наслаждение, тем оно несет большую культрную ценность. Ценность образующую Человека.
Главы 1 п 8
1 Пророческая пушкинская речь
8 Добрая воля идеалиста
Шестидесятники столетий разных,
Родными душами сопряжены.
Мгновений страшных и прекрасных,
Несут девятые валы.
Словами мира золотую середину,
Великий Пушкин воплотил.
Страданий русских сердцевину,
Нам Достоевский приоткрыл.
Пусть в дамбах и затонах силы,
Заключены - дремотно, как нейтрино
В эфире праздно тянут дни.
Но словом вещим - так в былине,
В предчувствии тревожном видят сны
Пророков лучшие сыны.
Главы 2 - 7
2 Пушкин и Достоевский, от человека современного к человеку будущего
7 Судьба героя идеалиста в грубой материальности
Он есть такой. Как человек
Лет через двести будет явлен,
И обращенный времени пробег
Нам юным Пушкиным представлен.
Он кучеряв, подвижен, знающ,
Не Асмодей, вельможен просто.
В нем повелений зреет мощь,
И ангелов в друзьях, конечно, со сто.
Они беседуют, веками вежды,
Подъемлют, чтоб о человеке,
И о златом грядущем веке,
Познали все, даже невежды.
Он..., други и при чаше часть их, глянь
Что с чашей, но без Веры русский дрянь.
Главы 3 - 6
Творцы творили новые каноны красоты - Народу не дали узнать своего героя
Его коснулся свет Христа,
Которого нашел писатель.
Призванный им один из ста,
Князь Мышкин - добрый наш приятель
Второй Алеша, Карамазов сын.
Ко ста, почти наш современник,
По образу: Евангелист ещё один,
Солдат, потом монах и исповедник.
Он встал героем на пути,
Врага, который рвался к Волге.
О нем, сержанте Павлове, не умолчи,
Обретшем силу в русском Боге.
Солдат и старец, батюшка Кирилл.
Народу, миру в Лавре послужил.
4 - 5
Как во времена ВОВ, вопреки атеистической пропаганда, появился верующий герой Достоевского - Как жизнь превзошла творения автора
Что означает "как Евангелист" ?
Планидою своей на небосклоне,
И на бумаге разлинует лист
Огнями - что символы в бетоне.
А может идеальные мечты,
Необязательны, хрупки и неспособны
Наполнить зримой жизнью дни?
И без "Шинели" несвободны.
Создать свой образ и огни
Распределить в канве романа?
Болотный свет, гнилые пни
Пройдут распад - родится парень,
Который воплотит сценарий,
Написанный сто лет назад,
Он, чудом, будет идеален!
--
Отправлено из Mail.ru для Android