Камалил Башир – один из самых известных и загадочных героев дагестанского фольклора и литературы. Юноша невероятной красоты, вызывающий страстную любовь у женщин и дикую ревность у мужчин, погибает от руки собственного отца, который становится палачом не по своей воле, а по решению джамаата.
Каким был настоящий Камалил Башир, доподлинно уже не установить – слишком давно это было. Реальную картину по историческим и фольклорным материалам попыталась восстановить историк Патимат Тахнаева. В скором времени предполагается издание её книги о Камалил Башире. «УРБЕЧ» побеседовал с автором и вот что мы узнали.
Итак, Башир жил в селе Чох во второй половине 18 века. Его отец – местный уздень Камал. Они относятся к тухуму Арбухановых. На момент гибели Баширу было 17 лет или немногим больше. Не исключено, что он располагал к себе не столько внешней красотой, а сколько харизмой. Например, он хорошо играл на чагане – музыкальный инструмент по типу скрипки. Приписываемые ему связи с противоположным полом – выдумка. Эти пикантные дополнения были наложены на его историю со временем. На самом деле это был целомудренный юноша: за ним не было ни одного проступка, за который его могли предать наказанию по адату и шариату.
Одно из оригинальных повествований о Башире – это старинная народная песня, записанная со слов уроженца Чоха Мусал Алил Омара. К сожалению, утеряны ее начало и конец, а из того, что есть, вырисовывается следующий сюжет. Башир до полудня играет на бубне в окрестностях лакского села Куба, а после полудня – на чохских полях, уже на чагане. Это время, когда он вынужденно покинул родной аул, найдя прибежище в гроте неподалеку, именуемом теперь в его честь «Баширил-нохо» – пещера Башира. Оно находится в живописном месте недалеко от плато Маарда, откуда, действительно, рукой подать до чохских полей и лакских сел.
В один из дней Башир видит из своего грота толпу мужчин, которая идет в его сторону из Чоха. Впереди бежит его двоюродный брат Али, который кричит ему: «Беги, Башир! Они идут тебя убивать!» Башир тронут его беспокойством, но отвечает, что не будет бежать, ибо ему надоели «заячий бег» и «лисья жизнь». В итоге толпа схватила его и привела на центральную площадь села. Юношу привязали к столбу, который служил местом для казни. Был вызван отец Башира – старый Камал до последнего не знал о происходящем. Его поставили перед выбором: либо он сам убьет сына, либо это сделает джамаат. Тогда Камал берет в правую руку топор, а другой вытирает слезы… Здесь песня обрывается.
Любопытно, что широкую известность легенда о Камалил Башире получила лишь после того, как вышла одноименная пьеса поэта Магомеда Абасилава. До тех пор о юноше пели и рассказывали только в самом Чохе и ближайших обществах, в том числе лакских и даргинских. Другой интересный момент: до Башира в дагестанском фольклоре обычно героем выступал брутальный мужчина, который совершает разные подвиги, а он стал первым героем, воспетым не за молодецкую удаль, а за красоту и харизму.
Почему же с Камалил Баширом поступили так жестоко, если за ним не было реального преступления? В основе решения джамаата лежал своего рода инстинкт самосохранения. Присутствие такого юноши в селе ставило под угрозу спокойствие как мужчин – из-за ревности, так и женщин – из-за соблазна. А отцу пришлось самому исполнить общественный приговор, поскольку иначе, если бы казнь совершил кто-то другой, на родственников Башира легло бы обязательство кровной мести.
Со временем чохцы пришли к покаянию за казнь невинного человека. Его могила стала сакральной – женщины проводили здесь обряд взывания дождя. Обязательной формулой обряда была фраза: «На Чохе грех». Возможно, принесением покаяния они хотели вызвать к себе милость и прощение.