ЗАТЕРЯННЫЙ МИР
История круто распорядилась со славянскими народами, лишив их собственной мифологии эпохи первотворения.
Не было у них своего Гомера, поведавшего миру о жизни древних греков, их богов и героев. Не сохранились, как у скандинавов, саги и "Эдды", живописующие легендарное прошлое. Не осталось гимнов, молитв, надписей на гробницах, приоткрывших потомкам древних египтян стремления и чаяния их праотцов. Половодьем нахлынувшее на жизнь славян-язычников христианство сметало на своем пути все приметы прошлого. Выкорчевывало не только материальные атрибуты былых верований, но и стремилось смыть в сознании новообращенных привычные воззрения на божеств и кумиров, обряды и обычаи.
А ведь менее чем за десятилетие до принятия христианства великий князь киевский Владимир, будучи рым язычником, поставил на холме близ своего теремного дворца пантеон стародавним идолам.
Среди них выделялся бог Перун - срубленный из дерева, с серебряной головой и золотыми усами, с палицей-молнией в руках.
А рядом с ним, как писал в "Повести временных лет" летописец Нестор, стояли идолы других богов - Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Макоши. Но, приняв крещение в 988 г. и вернувшись в Киев с женой-христианкой, византийской царевной Анной, и константинопольскими священниками, князь Владимир прежде всего поспешил расправиться с прежними своими языческими кумирами. Одни из них были изрублены, другие сожжены.
Лишь уничтожив "идолища проклятые", совершил Владимир обряд крещения над жителями Киева,своими соплеменниками. А на месте бывшего капища Перунова соорудил церковь святого Василия - это имя князь получил при крещение.
МОЗАИКА
Носители христианства воспринимали язычество как врага номер один, с которым необходимо было вести беспощадную борьбу. И борьба эта была столь успешна, что, казалось, удалось-таки за столетия стереть из памяти народов былых кумиров.
Имена прежних божеств хранили лишь древние летописи, да и то в основном в виде предостережения о греховности помыслов о них.
" Уклоняйся молящих человек Роду и Рожаницам, Порену... и Мокоши, и Берегыни и всяким богам и требам мерзким не приближайся", - гласит одна из них.
До начала XIX в. просвещенные россияне и жители других славянских стран, знающие и почитающие мифы древних грево и римлян, даже не задумывались, не подозревали, что и у их народов есть корни, скрытые собственной, исконной увлекательной мифологии.
Одним из первых русских исследователей быта и культуры далекого язычества был поэт, ученый и воин, погибший тридцатилетним в одном из сражений Отечественной войны 1812 г., Андрей Кайсаров.
Его имя можно найти в "Войне и мире" Л. Толстого. В 1804 г. он издал небольшую книжечку "Славянская и российская мифология" - первый в "азбучном порядке" словарь славянских мифов.
Ее высоко ценили К.Н. Батюшков, Н.М. Карамзин, А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь. В том же 1804 г. издал свою "Древнюю религию славян" еще один российский ученый Григорий Глинка.
Появились работы на сходную тему и других исследователей народных верований - И. Чулкова, И. Снегирева, И. Сахарова. А еще через полвека в России сложилась целая "мифологическая школа".
Откуда же черпали сведения пионеры новой науки?
Это была сложная и кропотливая работа. Изучались народные былины и сказания, загадки, пословицы, поговорки, прибаутки. И суеверия, живущие в людях доселе, приметы, толкование сновидений, заговоры тоже становились крохотными драгоценными свидетельствами, из которых, словно мозаика, складывалась многоцветная картина давно минувших дней.
ИЗ ТЬМЫ ВЕКОВ
Это ведь только кажется, что можно до белого листа стереть память народную. Образ язычества, казалось умершего много столетий назад, воссоздался по "обрывкам узора".
Как ни странно, яростно борясь с прежними верованиями, и само христианство невольно сохраняло в своих обрядах языческой старины.
На месте уничтоженных капищ нередко воздвигались церкви, которые в сознании людей как бы отождествлялись с издревле привычными божествами. Священные, почитавшиеся язычниками горы, леса, источники назывались христианских святых, сближая для простого человека образы вновь обретенные с привычными.
Да и многие христианские праздники, очевидно, не случайно, совпадают с языческими. Так, Рождество естественно для многих слилось с чествованием языческого божества торжеств и мира Коляды.
И никого нынче не удивляет, что в рождественскую ночь по домам ходят ряженные дети и молодежь и колядуют - желают счастья и добра, получают гостинцы.
И самый светлый праздник Пасхи вобрал в себя языческую Радуницу - день памяти по умершим, когда ушедших родных и близких поминают едой, что не принято в христианстве.
А Масленица, когда мы, как и наши предки, едим золотистые жаркие блины, олицетворяющие солнце?!
Многие христианские обряд впрямую сходятся со стародавними. Наши предки-язычники окропляли новорожденного водой.
Для многих из них этот обряд естественно претворился в крещение. Сохранились надолго и присяги-клятвы, божьи суды, благословления, издавна знакомые людям древности. Срослись с жизнью народа, остались в повседневном обиходе и многие слова дохристианских времен, сосуществующие с вновь пришедшими греческими и латинскими.
Все эти и многие другие, заметные внимательному взгляду исследователя "мелочи" как кирпичики складывались в единое здание новой науки, открывающей тайны, навсегда, казалось бы, скрытые в глубине веков.
И все же было бы ошибкой думать, что ученым удалось раскрыть все загадки жизни и верований наших далеких предков.
Немало "белых пятен" пока прикрыты лишь догадками. Потому в разных книгах о славянской мифологии можно встретить спорные, а порой и противоречивые определения и утверждения.
Так надо ли ждать новых открытий в этой области?
Ведь, казалось бы, вс доступные источники изучены вдоль и поперек. И только чудесным случай способен подарить нам новые свежие материалы для размышлений.
Но ведь чудес не бывает!
"ВЕЛЕСОВА КНИГА"
Чудеса в нашей жизни все же случаются.
Пример тому - обретение так называемой "Велесовой книги".
В августе 1919 г. известный в свое время художник, ставший в годы гражданской войны белым офицером, Теодор Изенбек, попал в Курской губернии в разграбленное имение дворян Задонских.
Когда он зашел в библиотеку, под его ногами захрустели разбросанные по полу деревянные дощечки.
Подняв несколько из них, офицер увидел, что они испещрены какими-то странными неизвестными значками. Собрав эти старые, кое-где изъеденные жучком, со сколотыми уголками дощечки в мешок, он унес их с собой.
Так эти дощечки и странствовали вместе с Изенбеком по дорогам войны, эмиграции до тех пор, пока бывший офицер не осел в Брюсселе.
Там он занялся рисованием эскизов для ковровой фабрике.
Так бы и остался лежать мешок со странными дощечками, если бы Изенбек случайно не завел о них разговор за чашкой чая со своим приятелем, журналистом Юрием Миролюбовым.
Тот посетовал, что начал писать поэму из древнерусской жизни, да материалов - летописей, хроник - в этих карях не найти.
Тогда-тто Изенбек и показал другу дощечки. Миролюбов с первого взгляда понял, какое это бесценное сокровище.
Старые дощечки, скрепленные шнурком, как книга, были покрыты письменами, вдавленными в древесину, и покрыты чем-то похожим на лак.
Слова и целые фразы шли без интервалов, "сплошняком", начертанные примитивной кириллицей, с добавлением несколько неизвестных знаков.
Язык, орфография памятника имели сходство не только с древнерусским, но и с польским, украинскими, чешским.
Изенбек не отдал приятелю дощечки, но разрешил скопировать их в своем присутствии или оставаясь в запертой мастерской.
В течение 14 лет, с 1925 по 1939 г., Миролюбов переписывал все, буква за буквой.
Но началась вторая мировая война. Изенбек заболел и в 1941 г. умер.
Среди вещей, оставленных им в наследство Юрию Миролюбову, мешка с дощечками не оказалось.
Сделанные копии явились единственным доказательством существования древней рукописи.
Лишь 1953 г. в небольшом американском журнале появилась заметка о находке Ю.Миролюбова. Представленные материалы привлекли внимание многих ученых-славистов.
После тщательного знакомства с ними было вынесено заключение: это не фальсификация.
Деревянная летопись, когда ее расшифровали, рассказывала о многих, неведомых доселе чертах Древней Руси, ее народов, их верованиях.
Одна из первых прочитанных табличек была посвящена богу Велесу.
По ней необычная летопись и получила название "Велесова книга"
ВЕЩЕСТВЕННЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
Как живые вставали в воображении наших современников давно утраченные боги предков, воплощенные в слове, обрядовой песне, сказке, былине.
И все же, как говорится, "Человек не поверит, пока не пощупает", не увидит материального подтверждения своих изысков и теорий.
Оказалось, что есть и они, эти вещественные свидетельства языческих верований.
И предоставили их археологи.
На местах обитания древних славян они извлекли при раскопках предметы быта, оружие, украшения, музыкальные инструменты и обнаружили на них тесно связанные с мифами изображения.
На браслетках, височных кольцах, поясных подвесках, которые, служили нашим предкам амулетами-оберегами, мы видим богатую языческую символику - божества и священных животных, магические знаки неба, воды и огня.
О ритуальных обрядах, представлениях наших предков о земной и загробной жизни повествуют находки в древних захоронениях.
А их немало в Приднестровье, в Полесье, в Новгородской земле.
Археологам удалось обнаружить и разведать даже места языческих святилищ - капищ.
И мифологические словесные образы некоторых богов обрели плоть памятников той эпохи. Одним из самых известных сохранившихся идолов считается Святовид - Род, найденный в Западной Украине и хранящийся в Краковском музее.
А на острове Рюген, в Балтийском море, был даже обнаружен языческий храм с деревянными кумирами и изображениями богов, высеченными на камне.
Так через много поколений история предала нам небогатые, но вполне достоверные свидетельства быта и верований наших далеких предков, живших задолго до того, как на их земли пришло христианство.
ОТКУДА ОНИ ПРИШЛИ?
Бытие древних славян было тесно связано с природой.
Порой беспомощные перед нею, они поклонялись ей, молились о приюте, урожае и удачной охоте, о самой жизни.
Они как бы одушевляли дерево и реку, солнц и ветер, птицу и молнию.
Они примечали закономерность природных явлений и приписывали их злой или доброй воле таинственных сил.
Окружающий мир редко был добр к человеку.
Немало опасностей таилось и в каждой минуте существования наших предков. Как можно было защититься от молнии, от разлива реки, смывшей посевы, от медведя, задравшего кормильца-охотника?
Быть может, человек сам провинился перед какими-то верховными существами, которые так жестко карают его?
Выходит, лучше быть с ними в дружбе, ублажать и почитать их.
Не случайно известные ученые утверждают, что славянское язычество - это обожествление стихий.
Стремясь дать объяснения явлений природы или жизни своего рода, племени, предки породили множество мифических существ, божеств, похожих своими стремлениями и поступками на самих людей.
Их дела не противоречат здравому смыслу, среди них тоже происходит борьба добра и зла, света и тьмы.
И к тому же они не недоступные небожители, а находятся здесь же, рядом.
Замечательный собиратель русских народных сказок А.Афанасьев утверждает, что народная фантазия создавала мифические образы не иначе как на основании сходства и аналогии их действительными явлениями жизни человека. У многих "верховных" божеств были собственые имена: Перун, Дажьбог, Велес, Мокошь, Стрибог.
Другие, рангом пониже, составляли огромную армию домовых, леших, берегинь, русалок, фантастических зверей и птиц.
И все они, как и сама природа, могли быть настроены то дружелюбно, то враждебно к человеку.
ГДЕ ОНИ ЖИЛИ?
Боги и духи поначалу жили там же, где жил человек.
Это был и вековой ветвистый дуб, и камень у дороги, и тихая заводь рядом с поселением, и солнышко, дарящее теплые живительные лучи.
Связь свою с окружающим миром наш предок ощущал как кровную, родственную.
Многие растения, животных он воспринимал не просто как родственников, но даже как своих прародителей.
Почему у древних славян существовал запрет охотиться на медведя, употреблять в пищу медвежье мясо, носить одежду из его шкур?
Да потому, что, стоя на задних лапах, медведь напоминал человека.
Люди испытывали не просто страх перед косолапым, но и почтение к нему.
Они восхищались его силой, ловкостью, считали своим покровителем, величали, как и поныне в сказках, батюшкой, дедушкой, а порой и хозяином.
Почитали наши предки и растения.
У них существовали целые священные рощи. А отдельные деревья, чаще всего старые, могучие дубы, вызывали их поклонение.
Византийский император Константин Багрянородный, рассказывая о трудном и опасном переходе через Днепровские пороги, не обошел громадный дуб на острове Хортица.
Ему приносили в жертву живых петухов, куски мяса, хлеб.
Воины у корней дерева втыкали стрелы - свои дары.
Местами поклонения богам могли быть горы, холмы, реки, камни, из которых высекались изображения, и даже осколки, становились амулетами-оберегами.
Никто не знает, сколько веков прошло, пока появились общеславянские идолы, требующие кровавых жертвоприношений.
Истуканы эти назывались "капь", а места их обитания, первые культовые сооружения - капищами.
Служили там жрецы-волхвы, кудесники, гадатели, предсказывающие будущее.
Когда, с приходом христианства, капища и идолы были повержены, добрые языческие божества остались жить в обрядовых песнях, игрищах, гаданиях, сказках, былинах. И дожили до нашего времени.
Подписывайтесь на канал.
Телеграмм - https://t.me/upoznaumir
#История #Россия #Мифология #Мифы #Славяне @факты #Интересное