Книга Бытие
Глава 50
1 {Смерть и погребение Иакова} Иосиф припал к отцу, заплакал над ним и поцеловал его.
2 Он приказал своим слугам-врачам набальзамировать тело отца, и врачи набальзамировали Израиля.
3 У них ушло на это сорок дней, потому что таков полный срок бальзамирования. Египтяне оплакивали его семьдесят дней.
4 Когда прошли дни плача, Иосиф сказал придворным фараона: - Если я нашел расположение в ваших глазах, попросите за меня фараона, скажите ему:
5 «Мой отец велел мне дать клятву и сказал: “Я умираю; похорони меня в могиле, которую я выкопал себе в земле Ханаана“. Позволь же мне пойти и похоронить моего отца. После этого я вернусь».
6 Фараон сказал: - Иди и похорони отца так, как ты поклялся по его велению.
7 Иосиф пошел хоронить отца и с ним пошли все придворные фараона, старейшины дворца и все старейшины Египта,
8 и весь дом Иосифа, и его братья, и весь дом его отца. Только их дети и стада крупного и мелкого скота остались в Гесеме.
9 Их сопровождали колесницы и всадники; это была великая процессия.
10 Они пришли к гумну Атада, что рядом с рекой Иордан, и там стали громко и горько плакать. Там Иосиф семь дней оплакивал отца.
11 Когда хананеи, обитатели той земли, увидели плач у гумна Атада, они сказали: «У египтян великий плач и горе». Вот почему то место рядом с Иорданом называется Авель-Мицраим.
12 Так сыновья Иакова исполнили его наказ:
13 они отнесли его в землю Ханаана и похоронили в пещере на поле Махпела, рядом с Мамре; эту пещеру Авраам купил у хетта Ефрона вместе с полем, чтобы было у него место для погребения.
14 Похоронив отца, Иосиф возвратился в Египет, вместе с братьями и всеми, кто ходил с ним хоронить отца.
15 {Иосиф прощает братьев} Когда отец умер, братья Иосифа подумали: «Что, если Иосиф таит на нас злобу и теперь отплатит нам за все зло, которое мы ему причинили?»
16 И они послали к Иосифу сказать: - Перед смертью отец оставил такие наставления:
17 «Вот что вы должны сказать вашему брату Иосифу: “Я прошу тебя простить твоим братьям их вину и грехи, которые они совершили, поступив с тобой так скверно. И теперь, пожалуйста, прости грехи слуг Бога твоего отца”». Получив это послание, Иосиф заплакал.
18 Его братья пришли, пали перед ним на землю и сказали: - Мы - твои рабы.
19 Иосиф ответил: - Не бойтесь. Разве я - Бог?
20 Вы замыслили против меня зло, но Бог обратил его ко благу, чтобы совершить то, что происходит теперь: спасение многих жизней.
21 Поэтому не бойтесь: я прокормлю и вас, и ваших детей. Он успокоил их и говорил с ними ласково.
22 {Смерть Иосифа} Иосиф жил в Египте вместе с семьей отца, и прожил сто десять лет.
23 Он застал еще третье поколение детей Ефрема; и детей Махира, сына Манассии, тоже положили при рождении на колени Иосифа.
24 Иосиф сказал братьям: - Я умираю, но Бог непременно придет к вам на помощь и выведет вас из этой земли в землю, которую Он с клятвой обещал Аврааму, Исааку и Иакову.
25 Иосиф велел сыновьям Израиля дать клятву и сказал: - Бог непременно придет к вам на помощь, и тогда вы должны вынести мои кости отсюда.
26 Иосиф умер в возрасте ста десяти лет, и его набальзамировали и положили в гроб в Египте.
(Быт.50:1-26)
КОММЕНТАРИИ ЛОПУХИНА АЛЕКСАНДРА ПАВЛОВИЧА
Плач по Иакову.
Быт 50:1. Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его.
Картина оплакивания Иосифом отца невыразимо трогательна. «Видишь ли нежную любовь сына? Видишь ли любовь пламенную» (Иоанн Златоуст, 721).
Быт 50:2−3. И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля.
И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней.:
Бальзамирование — этот специфически египетский обычай — совершается над телом Иакова не столько в силу его положительного завещания бальзамировать его, как полагали раввины, сколько — для выражения почтения к нему, как отцу первого сановника Египта, а также для предохранения тела от тления ввиду предстоявшего перевезения его в Ханаан.
Бальзамирование совершают врачи (евр:. ropheim, ἐνταφιασταί, слав.: «погребатели») из числа придворных Иосифа. По Геродоту, подробно описавшему бальзамирование, оно совершалось специалистами, ταφιχευταί, и имело 3 формы, различавшиеся по степени кропотливости работы и дороговизны материалов (первый и самый дорогой способ обходился в талант серебра, 2-й только в 50 мин). Продолжительность операции бальзамирования была, по Диодору Сицилийскому и Геродоту, от 30 до 70 дней; по библейскому рассказу — 40 дней, которые с прибавлением 30 других дней плача (30 дней оплакивали евреи Аарона (Чис 20:29), и Моисея (Втор 34:8) ), обозначаются, как 70 дней плача над Иаковом.
Быт 50:4−6. Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так:
отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. [Слова Иосифа пересказали фараону.]
И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя.
По личному своему делу и находясь притом в состоянии (ср. Эсф. 4:2) нечистоты (по соприкосновению с мертвым), Иосиф не решается просить у фараона отпуска лично, а делает это через придворных фараона, сообщая им (в свободном пересказе) завещание Иакова (Быт 47:29−31) о погребении его в Ханаане и отклоняя тем подозрение египтян в государственной измене, весьма возможное при напряженно враждебном отношении их к хеттеям Палестины. Фараон разрешает Иосифу путешествие в Ханаан, но (ст. 7−8), вероятно, не ради одной помпы погребальной процессии и из одного внимания к семейному горю Иосифа, но и для гарантии себя от отложения Иосифа и возможной попытки его остаться в Ханаане, посылает с ним большой конвой и многих придворных, равно и для последней же цели оставляет в Египте детей евреев и скот их, чего требовал от Моисея и евреев и позднейший фараон, угнетатель евреев (Исх 10:11).
Перевезение тела Иакова в Ханаан.
Быт 50:7−9. И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской,
и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем.
С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик.
Далекое путешествие не могло быть предпринято без значительного вооруженного конвоя; отсюда Иосифу и его братьям сопутствуют не только вельможи фараона (ст. 7), но и «колесницы и всадники». Традиция добавляет, что караван действительно имел столкновение с потомками Исава и победил их.
Быт 50:10. И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал: Иосиф плач по отце своем семь дней.
Ввиду того, что место остановки каравана указывается «на той стороне Иордана», beeber hajiarden, т. е. по наиболее распространенному библейскому словоупотреблению — на восточной стороне Иордана (ср. Втор 1:1; Нав 2:10), по блаженному Иерониму — место это называлось Бет-огла и находилось между Иерихоном и Иорданом. В тексте библейском оно названо Goren-haatad, в переводе на русский «гумно терновника», может быть местность, изобиловавшая терновником, atad, ср. (Суд 9:14), (из соединения goren с сл. Kidon имеется название, в (1Пар 13:9) goren-kidon). Таким образом, торжественно-погребальный кортеж с телом Иакова избрал для своего путешествия в Ханаан тот же окольный — юго-восточный путь (вместо прямого — южного), каким впоследствии вступали в землю Ханаанскую евреи под водительством Моисея и Иисуса Навина. На названном месте, не бывшем, впрочем, местом погребения Иакова, Иосиф и его спутники совершили по Иакову семидневный плач, относимый некоторыми толкователями уже на время после погребения Иакова. Плач продолжается 7 дней, как было, напр., при трауре по Саулу (1Цар 31:13).
Быт 50:11. И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане.
Имя Abel (в выражении Abel-Mizzaim) встречается, подобно Goren, в нескольких именах местностей, напр., Аве-Ситтим на равнинах Моавитских (Чис 33:49), Авел-Беф-Мааха (2Цар 20:14, 15), Авел-Мехола (Суд 7:22). Жители Палестины, естественно, называют всех членов каравана египтянами, не отличая от них евреев (традиция представляет участвующими в плаче еще потомков Измаила и Хетурры), но возможно, что до могилы в Хевроне провожали тело Иакова лишь ближайшие родственники и вообще только евреи (ст. 13).
Быт 50:12−13. И сделали сыновья: Иакова с ним, как он заповедал им;
и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре.
Отмечается та точность, с какою Иосиф и братья его выполнили предсмертное завещание Иакова (Быт 47:29−30; Быт 49:29). Традиция при этом представляет сыновей Иакова окружающими гроб Иакова по три с каждой стороны (вм. Иосифа ставит Ефрема и Манассию, Левия тоже отдаляет от гроба, вероятно, по вниманию к священству, от него происшедшему, для которого в трауре были ограничения).
Быт 50:14. И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.
Общее заключение к рассказу о путешествии в Ханаан.
Объяснение братьев с Иосифом и великодушное прощение с его стороны их вины.
Быт 50:15. И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за всё зло, которое мы ему сделали?
По смерти отца бывшего связующим звеном, посредником и примирителем между Иосифом и его братьями, последние стали опасаться, что под благорасположением, какое оказывал им Иосиф при жизни отца, могла скрываться тайная вражда (еврейский глагол satam), ср. (Быт 27:41), которая теперь, по смерти отца, может разрешится мщением им со стороны Иосифа (Быт 42:28).
Быт 50:16−17. И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря:
так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это.
Не решаясь прямо предстать для объяснений пред Иосифом, братья его выбирают из себя представителей (по традиции, Дана и Неффалима — сыновей Валлы, с которыми был особенно близок в детстве Иосиф по (Быт 37:2) ), приносят покаяние в преступлении своем против Иосифа и именем отца умоляют простить их. «Смотри, — замечает святой Иоанн Златоуст, — как они становятся обвинителями самих себя, замечая, как велика обличительная сила совести» (с. 722−723). Искренно признавая свою вину, они умоляют о прощении не только ради памяти умершего отца, но и во имя единого у всех них Бога, Которого рабами все они были (мотив, сильный сам по себе, получал особенную убедительность в стране идолопоклонства — Египте).
Быт 50:18. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе.
Узнав, что Иосиф тронут их раскаянием, братья уже явились к нему и, довершая свое раскаяние, падают пред ним ниц, выражая мысль, что если ранее один из них хотел остаться рабом, то теперь готовы сделать это все они.
Быт 50:19−21. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога;
вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;
итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.
Ответ Иосифа повторяет уже высказанную им, при первом открытии им братьям (Быт 45:5, 7), мысль, что зло человеческое бессильно остановить благотворное действие путей Промысла Божья, который и действие злой воли обращает к благим последствиям. Ст. 19 с еврейского: «разве я вместо Бога?» — мысль, органически связанная с приведенной, — Иосиф только орудие Промысла, может ли он идти в разрез с его действиями — мстить (ср. Втор 32:35). По-русски: «ибо я боюсь Бога» взято из (Быт 42:18), и тоже может быть приведено в связь с той основной мыслью — как древнебиблейской традицией, в сущности проходящей и через всю Библию и весьма знаменательно выдвинутой в конце книги Бытия. В отношении личности Иосифа ответ его также весьма характерен для его великодушия, покорности воле Божией, особого прозрения в тайну путей Божиих. «Этот дивный, всеми добродетелями украшенный муж, так был далек даже от памятования их поступков, что был смущен словами их» (святой Иоанн Златоуст), и сердечною речью успокаивал сердца их.
Предсмертное завещание и смерть Иосифа.
Быт 50:22−25. И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет.
И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа.
И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.
И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда.
Заключительные замечания о жизни Иосифа, которой посвящена значительная часть кн. Бытия. Он видел при жизни своей третье поколение своих потомков, и некоторых из них усыновил и воспитал. Последние стихи главы и всей книги, 24−26, проникнуты живой и возвышенной верою Иосифа в великое будущее Израиля — в изведение этого народа из Египта в качестве свободного народа — в целях устроения ветхозаветного Царства Божия. По этой-то вере (Евр 11:22) Иосиф, подобно отцу своему (Быт 49:29), завещает братьям своим — тем, какие еще не умерли, и вообще всем членам потомства Иакова вынести из Египта, при будущем выходе евреев отсюда, кости его (перевозить труп Иосифа в Ханаан теперь же, очевидно, уже не представлялось возможности: привилегированное положение евреев в Египте близилось к концу). Моисей, действительно, при исходе Израиля из Египта, захватил с собою и кости Иосифа (Исх 13:19), а Иисус Навин похоронил их в Сихеме (Нав 24:32).
Быт 50:26. И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.
По египетскому обычаю, тело Иосифа было бальзамировано и положено в саркофаге (евр. arou), обыкновенно делавшемся из дерева сикоморы — смолистой акации. Со смертью Иосифа евреи в Египте, поставленные, правда, на путь самостоятельного развития в целый народ с своеобразными национальными особенностями, лишились могущественной опоры своего почетного положения. Теперь им предстояла горькая жизнь в «доме рабства» (Исх 20:2).
Бытие 50 глава — Библия — Комментарии Лопухина: https://bible.by/lopuhin-bible/1/50/
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ (с сайта www.gotquestions.org)
Автор: Как видно из названия, традиционно автором этой книги считается пророк Иеремия, хотя в тексте об этом конкретно и не упоминается. Эта точка зрения весьма вероятна, учитывая, что автор был свидетелем уничтожения вавилонянами Иерусалима. Иеремия соответствует этому описанию (2 Паралипоменон 35:25; 36:21–22).
Дата написания: Книга Плач Иеремии, скорее всего, была написана между 586 и 575 гг. до н.э. во время или вскоре после падения Иерусалима.
Цель написания: В результате постоянного и нераскаянного идолопоклонства Иудеи, Бог позволил вавилонянам осадить, ограбить, сжечь и уничтожить Иерусалим. Храм Соломона, стоявший около 400 лет, был сожжен дотла. Пророк Иеремия, очевидец этих событий, написал эту книгу, как плач о том, что произошло в Иудее и Иерусалиме.
Ключевые стихи: Плач Иеремии 2:17: «Замысел Свой Господь исполнил, сделал, что возвещал, что предрек издревле! Разит Он, не зная пощады, дал врагам над тобою глумиться, недругов возвысил!»
Плач Иеремии 3:22–23: «Милость Господня – не иссякла! Милосердие Его – не истощилось! Каждое утро они вновь восходят! Велика Твоя Правда!»
Плач Иеремии 5:19–22: «О Господь, царствуешь Ты вовеки! Престол Твой – из века в век! Почему же Ты нас оставил? Так долго о нас не вспоминаешь? О Господь! Дай нам к Тебе вернуться, и мы вернемся! Дай нам вновь прежние дни! Неужели совсем Ты отверг нас, и нет предела Твоему гневу?!»
Краткое резюме: Книга Плач Иеремии разделена на пять глав. Каждая глава представляет собой отдельное стихотворение. В еврейском оригинале, стихи изложены в стиле акростих, когда каждый стих начинается с очередной буквы еврейского алфавита. В книге Плач Иеремии пророк понимает, что вавилоняне были Божественным инструментом для осуществления суда над Иерусалимом (1:12–15; 2:1–8; 4:11). Из текста становится ясно, что грех и бунт были причинами Божьего гнева (1:8–9; 4:13; 5:16). Плач является уместным во время беды, но он должен быстро измениться на сокрушение и раскаяние (3:40–42; 5:21–22).
Предзнаменования: Иеремия был известен как «плачущий пророк» из-за его глубокой и неизменной любви к своему народу и городу (3:48–49). Такую же печаль о грехах людей и их отказе от Бога выражал Иисус, когда приблизился к Иерусалиму и увидел будущее, когда этот город будет уничтожен от рук римлян (Луки 19:41–44). Из-за отказа евреев от своего Мессии, Бог использовал римскую осаду, чтобы наказать Свой народ. Но Бог не получает удовольствия от наказания Своих детей – жертва Иисуса Христа как избавление от греха показывает Его великое сострадание к Своему народу. Однажды, благодаря Христу, Бог отрет всякую слезу (Откровение 7:17).
Практическое применение: Даже в самых страшных судах Бог есть Бог надежды (Плач Иеремии 3:24–25). Независимо от того, как далеко мы ушли от Него, у нас есть надежда, что мы сможем вернуться к Нему и обрести сострадание и прощение (1 Иоанна 1:9). Наш Бог – это любящий Бог (3:22), и в Своей великой любви и сострадании Он послал Своего Сына, чтобы мы не погибли в своих грехах, но могли вечно жить с Ним (Иоанна 3:16). Божья верность (Плач Иеремии 3:23) и спасение (3:26) являются аспектами, дающими нам великую надежду и мир. Он – не безразличный, капризный божок, но Великий Бог, Который спасает всех тех, кто обращается к Нему, признает, что не может ничего сделать, чтобы заслужить Его милость, и взывает о Его милосердии (3:22).