Добавить в корзинуПозвонить
Найти в Дзене
Сергей Петров

Раввинистическая магия: Некромантия 2

Тело рабби Элазара, сына Шимона бар Иохаи, в течение многих лет служило для «обращения к мёртвому». Умирая, рабби Элазар опасался, что другие раввины не устроят должным образом его похороны, потому что злы на него за арест своих родственников, занимавшихся воровством. Поэтому он приказал своей жене, когда он умрёт, положить его тело на чердаке. Там оно лежало нетленным не меньше 18 и не больше 22 лет. Его жена поднималась на чердак и проверяла его волосы, и каждый раз, когда один волос выпадал, на этом месте появлялась кровь. Однажды она увидела червя, выползшего из его уха, и испугалась, что тело начало разлагаться, но рабби Элазар явился ей во сне и объяснил, что это его наказание за грех, так как он однажды слышал, как оскорбляли ученика раввинов, но не вступился за него. В течение этого времени люди, имевшие между собой спор, сходились к дверям дома рабби Элазара и излагали каждый свои доводы. После этого с чердака раздавался голос: «такой-то прав, такой-то виноват», чем разрешался
Изображение демона на иудейской заклинательной чаше, V-VII вв. н.э.
Изображение демона на иудейской заклинательной чаше, V-VII вв. н.э.

Тело рабби Элазара, сына Шимона бар Иохаи, в течение многих лет служило для «обращения к мёртвому». Умирая, рабби Элазар опасался, что другие раввины не устроят должным образом его похороны, потому что злы на него за арест своих родственников, занимавшихся воровством. Поэтому он приказал своей жене, когда он умрёт, положить его тело на чердаке. Там оно лежало нетленным не меньше 18 и не больше 22 лет. Его жена поднималась на чердак и проверяла его волосы, и каждый раз, когда один волос выпадал, на этом месте появлялась кровь. Однажды она увидела червя, выползшего из его уха, и испугалась, что тело начало разлагаться, но рабби Элазар явился ей во сне и объяснил, что это его наказание за грех, так как он однажды слышал, как оскорбляли ученика раввинов, но не вступился за него.

В течение этого времени люди, имевшие между собой спор, сходились к дверям дома рабби Элазара и излагали каждый свои доводы. После этого с чердака раздавался голос: «такой-то прав, такой-то виноват», чем разрешался спор. Это продолжалось до тех пор, пока раввинам не стало известно о том, что тело рабби Элазара не погребено. Они взяли его и похоронили в пещере рядом с могилой его отца (ВТ Бава Меция, 84b.8-12).

Любопытна также рекомендация использовать часть мёртвого тела в качестве лечебного средства от болезни селезёнки несмотря на иудейское представление об оскверняющем действии трупа: «Пусть найдёт человека, умершего в шаббат, возьмёт его руку, положит её на свою селезёнку и скажет: Как высохла рука такого-то, пусть высохнет селезёнка такого-то» (ВТ Гиттин, 69b.11). Судя по упоминанию шаббата, речь здесь идёт о теле мёртвого еврея.

Упоминания об использовании иудеями мёртвых тел с целями колдовства встречаются и за пределами Вавилонского Талмуда. Так, один из еврейских магических текстов советует пошептать в левое ухо мертвеца, чтобы получить его помощь. В книге магических рецептов из Каирской генизы рекомендуется для нахождения клада использовать в числе прочего «кость из пальцев руки мёртвого человека».[1]

Разнообразные виды некромантии известны в средневековом иудаизме: «Талмудические требования вряд ли были более эффективными, [чем законы Торы] ибо Рав, один из ведущих авторитетов, в числе других, обращался с вопросами к мёртвым. Подобным же образом и в средние века, хотя раввины и продолжали представлять традиционную доктринальную оппозицию… источники сообщают, что были известны и использовались различные методы [некромантии]… Описанные в источниках методы включают: 1. “Заклинания” на могиле, которые очевидно не одобрялись, ибо слово laḥash обычно означает запретный вид магии; 2. Вопрошающий проводит ночь на могиле, одетый в определённую одежду, жжёт благовония и ладан и машет миртовым жезлом, “пока не услышит очень слабый голос из могилы, отвечающий на его вопросы”…; 3. “Мужчина и женщина встают в голове и в ногах могилы, а на земле между собой кладут трещётку, по которой они бьют, читая тайное заклинание; потом женщина, глядя на мужчину, задаёт вопросы, и покойный открывает им будущее”; 4. Метод, который, как представляется, допускался, ибо состоял в обращении к мёртвым посредством ангельских имён: “Встань перед могилой и провозгласи имена ангелов пятого стана первой тверди, держа в руке новую стеклянную чашу со смесью масла и мёда в ней, и скажи «Я заклинаю тебя, дух могилы, Нехина, который пребывает в могиле на костях покойного, да примешь ты это приношение из моей руки и исполнишь мою просьбу; приведи ко мне N сына N, который мёртв, заставь его встать прямо и говорить со мною без страха, чтобы он сказал мне правду без страха и чтобы я не боялся его; пусть он ответит на вопрос, который я ему задам», и покойный немедленно явится. Если же нет, повтори заклинание второй раз, а если нужно, то третий. Когда он явится, поставь чашу перед ним и говори с ним. Держи миртовый жезл в своей руке”»[2].

[1] Yuval Harari. Jewish Magic before the Rise of Kabbalah. Detroit, 2017. P. 253.

[2] Joshua Trachtenberg. Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion. P. 222-224.

См. подробнее:

https://ridero.ru/books/i_on_sotvoril_dukhov_sveta_i_tmy/

https://www.amazon.com/dp/B0CVZR2QM8

https://www.wildberries.ru/catalog/211986341/detail.aspx

https://digital.wildberries.ru/offer/186202