Продолжим наш разбор темы
часть первая
Традиция Церкви
1.Эпоха Арианской Ереси и Первые Вселенские Соборы Углубление и рост авторитета пап
- святой Дионисий, епископ Александрии (ум. 265)
И пятое письмо было написано им Римскому епископу Ксисту; он много говорит в нем против еретиков и рассказывает о таком случае, при нем бывшем:
«Я, брат, действительно нуждаюсь в совете и спрашиваю твоего мнения. Такое тут произошло, что я боюсь, как бы мне не ошибиться."
(Евсевий Кесарийский (Памфил)Епископ Кесарии Палестинской, церковный историк и писатель, богослов, апологет, толкователь Св. Писания., История Церкви, т.VII, с. 4-5 )
Мы видим, что св. Дионисий испрашивает мнение авторитета Римского вопроса боясь погрешить против истины.
- святой Юлий I, римский папа в 337–352 гг. Защитник православия против ариан
Занимал римский престол с 337 по 352 г. Он поддерживал Св. Афанасия и внес существенный вклад в борьбу с арианством. Созванный Юлием в Риме собор в 340 г. подтвердил, что Афанасий является единственным законным епископом Александрии. Тогда противники Афанасия созвали в 341 г. свой альтернативный собор в Антиохии, где отвергли правомерность вмешательства папы, направив ему "напыщенное и ораторское послание, наполненное множеством насмешек и не чуждое сильнейших угроз. св.Юлий написал им ответное письмо, в котором
"обвинял их, во-первых, в том, что они тайно искажают учение Никейского Собора, во-вторых, в том, что вопреки законам Церкви не пригласили его на совещание, - ибо есть иерархический закон, что все, совершаемое без ведома Римского епископа, недействительно..."
( Ермий Созомен (~400–~450) раннехристианский писатель-историк, византийский адвокат, родился в Палестине, селении Вифелия близ Газы. Церковная история Книга 3 глава 10 )
На неписанный древний обычай Церкви на который ссылается св. Папа Римский Юлий 1.указывает также Сократ Схоластик
Сократ Схоластик (ок.380-440) -византийский историк христианской Церкви.
"Между тем, Евсевий никак не хотел успокоиться, но, по пословице, ворочал камни, лишь бы исполнить то, что вознамерился. Он составил Собор в Антиохии сирийской. Предлогом было освящение храма, который был начат еще отцом Августов и, по смерти его, окончен сыном Констанцием на десятом году по заложении. На самом же деле предполагалось извратить и отвергнуть веру в единосущие. На этот Собор съехалось около девяноста епископов из разных городов. Впрочем, на нем не было иерусалимского епископа Максима, преемника Макария, который помнил, что раз его уже обманули и увлекли к подписанию акта о низложении Афанасия; не было и велико-римского епископа Юлия и никого другого от его имени, между тем как, по церковному правилу, никакого постановления в Церквах без согласия римского епископа вводить не следует."
[Сократ Схоластик. Церковная история. 2, 8]
Эти, противоречащие одно другому послания, расположили Юлия ответною грамотою порицать собиравшихся в Антиохии епископов, во-первых — за грубость их послания, во-вторых — за нарушение церковных правил, потому что они не пригласили его на Собор, между тем как, по силе церковного правила, никакого постановления не следует вводить в Церковь без согласия епископа римского; и в-третьих — за то, что они скрытно исказили веру.
[Сократ Схоластик. Церковная история. 2, 17]
В 343 г. Юлий попытался созвать Вселенский собор в Сердике (стал поместным), но он стал собором верных ортодоксии . Собор не привел к единомыслию, но явно расколол Церковь на две половины.
"После этого собора те и другие уже не смешивались, как единоверные... вся Западная Церковь отеческие догматы сохраняла в чистоте и касательно их чуждалась словопрений и разногласий: ибо хотя и эту часть Римской империи Авксентий, епископ Медиоланский, Валент и Урсакий Паннонские старались склонить к ереси арианской, но их усилия, при тщательном наблюдении предстоятеля Римского Престола и прочих священнослужителей, истреблявших семена этой ереси, не имели желаемого успеха. Напротив, Церковь Восточная после Антиохийского собора пришла в смятение и явно отошла от веры никейской..."
(Ермий Созомен (~400–~450) р. Церковная история Книга 3 III глава 13).
Из трудов древних Церковных Историков, мы можем сделать два вывода
Вывод№1 . К четвертому веку в Церкви сложился Церковный обычаи никакого постановления не следует вводить в Церковь без согласия епископа римского ( на данный обычаи в своем письме к восточным Епископам ссылается и св. Папа Римский Юлий 1)
Вывод №2 Если на востоке сильны были позиции Ариан ( кроме некоторых Святых Отцов Церкви, которые держались Никейского вероисповедания) , то напротив на Западе, Папа Римский ересь не пропускал.
Теперь перейдем к Восточным Отцам Церкви в период становления догматов о Троице и безошибочности учительства Римской Церкви
- святитель Василий Великий (329/30–379). Епископ Кесарии Каппадокийской, один из трех Вселенских святителей, автор последования Божественной Литургии.
письмо к св. Афанасию Великому
"для нас показалось благовременным писать к Римскому епископу, чтобы обратить внимание на здешние дела и подать ему мысль, чтобы по затруднительности послать кого-либо из тамошних по общему и соборному определению, сам себя уполномочил в этом деле, избрав людей, которые были бы способны перенести труды путешествия, а кротостию и постоянством нрава могли бы привести в разум совратившихся у нас, употребляли слово кстати и осмотрительно, имели при себе все, что учинено после Арминского Собора к уничтожению сделанного там по принуждению. Обо всем этом никто не должен знать, и посланным надо прибыть сюда без шума, морем, прежде, нежели дойдет сие до сведения врагов мира."
(Письмо 65 (69). К Афанасию, архиепископу Александрийскому)
св. Василий Великий пишет св. Афанасию, что послал Папе Римскому просьбу послать какое либо послание еретикам , чтобы " могли бы привести в разум совратившихся у нас"
- Св. Григорий Богослов († 389): Архиепископ Константинопольский, богослов, один из трех Вселенских святителей,
«Вера же древнего Рима была всегда непорочна и чиста издревле, и ныне таковою же пребывает. Он учением спасительным связует весь запад, как и должно имеющему первенство в мире».
(«Житие св. Григория Назианзина», М., 1842 и 1845 г., )
Житие, написанное самим Григорием Богословом, рассказывает тут о борьбе Рима с ересями: слово «первенство» указывает на церковное, а не на государственное значение Рима, а также указывает что вере Римлян всегда непорочна и чиста с самого начала.
- святитель Епифаний Кипрский (~315–403) Один из ранних Отцов Церкви, который прославился значительными обличениями ересей.
как свидетельствует самый верховный из Апостолов, удостоенный ублажения от Господа за то, что Отец открыл ему (Мф. 16:17). Итак, ему открывает истинного Сына Отец, и он ублажается. И Сам же Он открывает Святаго Своего Духа: это приличествовало первому из Апостолов, твердому камени, на котором создана Церковь Божия, «и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:18); а врата адовы суть ереси и ересеначальники. Во всяком случае на нем утверждена вера, на принявшем ключ от небес, на разрешающем на земле и на связующем на небе (срав. Мф. 16:19). В нем находить можно разрешение всех тонких вопросов веры.
(Слово якорное (Анкорат п 9.)
восхваляет прочность Камня-Петра, благодаря коему врата ада, т. е. ереси и ересиархи не одолеют и у которого можно найти ответ на все вопросы веры и утверждает, что Апостол Петр бережет Церковь от ересей и заблуждений .
- преподобный Иероним Блаженный, Стридонский(~347–419/20)
Пресвитер, библеист, экзегет, переводчик Св. Писания, один из великих учителей Церкви, создатель канонического латинского текста Библии.
«Первенство принадлежит Римской Церкви, потому что она – кафедра Петра, ковчег спасения и твердыня, все поддерживающая. Петр – особый избранник из числа двенадцати, дабы учреждением главы оградить Церковь от расколов»
(Против Иовиниана, I, 26).
В конце IV в. Восточные Церкви были раздираемы расколами и ересями, и вот Иероним ок. 375 г. пишет Папе Дамасу:
«... я решился обратиться за вразумлением к кафедре Петровой... хотя твое величие меня приводит в трепет.. Я, следуя прежде всего Христу, соединяюсь с блаженством твоим, т. е. с кафедрой Петровой. Я знаю, что на этом камне создана Церковь; кто вне этого дома будет вкушать агнца, тот чужд священного сонма; кто не будет в ковчеге Ноевом, тот погибнет в разливе потопа... Кто не собирает с тобой, расточает, т. е. кто не Христов, тот антихристов. Сделайте, умоляю вас, если признаете нужным – определение, и тогда я не убоюсь (употребить формулу веры, за которую стоят окрестные монахи)... Заклинаю... дать мне многозначительный по твоему авторитету письменный ответ (относительно формулы). Вместе с тем обозначь, с кем я должен иметь общение в Антиохии, потому что (все окружающие) ничего так не добиваются, как того, чтобы, основываясь на авторитете вашего единения, проповедовать (данную формулу)».
(«Твор.». изд. Киев. Дух. Ак., I, 44-47).
3. За этим письмом последовало вскоре дополнительное письмо:
«...Здесь Церковь, разорвавшаяся на три части, спешит привлечь меня к себе... Я между тем вопию: кто соединяется с кафедрой Петровой, тот мой (единомышленник)». Далее говорится, что Мелетий, Виталий и Павлин, каждый, ссылаются на свое согласие с Дамасом и при этом говорит каждый иное – нельзя разобрать, кто из них прав «... итак я заклинаю (тебя), сидящего на Престоле и имеющего судить с обонадесятью подобно Петру, чтобы ты уведомил меня письменно, с кем я должен иметь общение в вере».
(Там же, I, 48-49).
4. «Какую веру он считает своею? – спрашивает Иероним, защищаясь против недоброжелателя – ту ли, которой сильна Римская Церковь? Если ответит: римскую, то, следовательно, я (как исповедующий эту веру) православен» (Там же V, 5).
5. «Я вопию: кто согласен с кафедрой Петровой, тот мой единомышленник» (Там же, I, 49).
Видно, что св. Иероним Блаженный, просит чтобы Папа Римский дал ответ правильного исповедания и указал какой епископ является ортодоксом и с кем Папа имеет отношения ,чтобы считать его законным епископом Церкви . И по вопросом веры обращение к Кафедре Петра и указывает, что Первенство в области учительства принадлежит Римской Церкви.
В этот период также борьбу с ересями ведут и западные Отцы Церкви Высказывание Западных Отцов Церкви .
- Святитель Оптат Мелевитский (ум. после 384) – епископ нумидийского города Милевис, обращенный в христианство из язычников и ставший одним из крупнейших деятелей богословской борьбы своего времени.
В борьбе против ересей донатистов, св. Опат Мелевитский ссылается на авторитет Римского учительства и пишет послание к донатистскому епископу Пармениану,
«Вы не можете отрицать того, что вам известно, что степень святительской кафедры дана была Риму, кафедре блаженного Петра, главы апостолов, поэтому и называемому «камнем». В этой кафедре надлежало всем верующим соблюдать единство, дабы другие апостолы не могли предоставить себе степень святительской кафедры, дабы всякий, который, воздвиг какую-либо другую кафедру против этой одной, считался виновным и отщепенцем».
(Против донатистов, кн. II, 2)
По утверждению ,св. Оптата , истинная вселенская церковь есть та, которая в порядке непрерывного преемства связана с верховным апостолом св. Петром и через него — с самим Спасителем; истинно вселенская церковь есть та, которая в последовательности сменяющих друг друга епископов сохраняет незыблемый, Богом учрежденный порядок. Между тем в этом Богом учрежденном порядке апостол Петр и его преемник, римский епископ, олицетворяют собою единство церкви и кто не сохраняет единство в учительстве с Римской Церковью- тот раскольник и еретик .
- блаженный Аврелий Августин Иппонийский (13 ноября 354 — 28 августа 430) — Епископ Иппонский, прославлен в чине блаженных, один из отцов Церкви. Выдающийся богослов, христианский философ. Внёс большой вклад в развитие богословия.
Августину принадлежит афоризм: "Roma locuta — causa finita est" ("Рим высказался — дело закончено" на самом деле фраза звучит так
"По делу о пелагианах декреты двух соборов были отправлены к апостольскому престолу; оттуда пришли ответы. Дело закончено, и — о, если бы хоть когда-то кончилось это заблуждение!"
(Слово 131. На Ин. 6:54-66)
Соборы в Карфагене , распространили осуждение Целестия и на Пелагия ;другие поместные соборы их оправдывали . Римский папа Иннокентий I подтвердил решение Африканских соборов об осуждения ереси пелагианства. и св. Августин высказал фразу, что все нет смысла больше спорить . Рим сказал эта богословская мысль ересь.
Перечислите святителей со времени самого Петра на кафедре, посмотрите, как в этом списке, отцы преемствовали друг другу, вот камень,которого врата ада не одолеют»
(Псалом против Донатистов, 236-241)
св. Августин, также , как и св. Епифаний Кипрский делает вывод, что кафедру Петра не могут одолеть врата ада ( то есть ереси)
Вывод по св. Отцам Церкви Запада ( св. Августин, св. Оптат , св. Киприан), Дадим слово православным патрологам :
Князь Евге́ний Никола́евич Трубецко́й (23 сентября (5 октября) 1863 года, Москва — 5 февраля 1920, Новороссийск) — русский философ, правовед, публицист, общественный деятель
Блюститель единства этого здания есть римский епископ, в порядке непрерывного преемства связанный с верховным апостолом — св. Петром; и церковь антиримская как община донатистов по этому самому не есть церковь истинная, вселенская.Все эти темы, вокруг которых вращается Августинова апология церкви, унаследована им от Оптата.....
У него( св. Августина) , конечно, можно найти посылки современной теории папской непогрешимости и монархической власти папы в церкви, точно так же как у его предшественников — Оптата и Киприана. Для них для всех представляется совершенно достоверным тот факт, что римская кафедра олицетворяет собою единую церковь и единый епископат. Отсюда несомненно могут быть выведены многие учения средневековой и современной папской теории. Если, согласно теории Оптата, всякий, кто против "единственной кафедры воздвигнет другую", должен считаться "раскольником и грешником", если, согласно мысли Августина, учение истины связано с "кафедрой единства", то из этого следует, по-видимому, что представитель кафедры единства есть хранитель истинного учения. Как таковому ему должны принадлежать те права, без коих охранение истинного учения было бы невозможно; за ним должно быть признано право авторитетного определения истинной веры в отличие от ложной и вообще право связывать всю церковь обязательными для нее постановлениями, как догматическими, так и каноническими. Таковы последствия, вытекающие, по-видимому, из тех предположений, из которых исходят Августин и его предшественники
(Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Глава III
АПОЛОГИЯ ЦЕРКОВНОГО ЕДИНСТВА ПРОТИВ ДОНАТИСТОВ)
Вывод по второй части
Видно, что в 4 и в 5 веке в многочисленных спорах с еретика, Святые Отцы Церкви обращаются за разъяснениями к Римской Церкви по вопросам веры, либо просят утвердить приговор против еретиков. Также в споре с еретиками они ссылаются на авторитет учительства Римской Церкви . И даже православные патрологи признают , что в работах Святых Отцов появляются посылки папской непогрешимости и монархической власти папы.
Продолжение Следует.