Вес традиции: почему иудаизм не похож на другие религии
Многие критики Израиля и его политики проводят резкое различие между Израилем и его государственной идеологией, сионизмом, с одной стороны, и иудаизмом, или еврейской религиозной традицией и мировоззрением, с другой.
Антисионистские группы с такими названиями, как «Еврейский голос за мир» или «Евреи за справедливость для палестинцев», а также антисионистские периодические издания, такие как «Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока», подчеркивают гуманистические аспекты еврейской традиции. Они призывают евреев отвергнуть сионизм и вместо этого принять гуманистические черты иудаизма. Такие группы, критикуя Израиль и его политику, придерживаются мнения, что еврейская община сыграла в обществе по существу положительную роль, но где-то в двадцатом веке большинство евреев каким-то образом перешли на сторону сионизма и его агрессивного этнического национализма.
Фактически, часто жестокая и высокомерная политика Израиля, а также часто высокомерное отношение так называемого «израильского лобби», еврейского лобби или организованной еврейской общины, не являются отклонением от нормы, а, скорее, глубоко укоренены в еврейских религиозных традициях, сочинениях и многовековой еврейской традиции.
Большинство людей предпочитают приятные мифы неприятной истине и предпочитают верить в то, что наиболее удобно и приятно. Это одна из причин, почему многим из нас нравится думать, что все религии разделяют общие гуманистические основные ценности и стремятся, каждая по-своему, к одной и той же окончательной истине.
Но иудаизм – это не просто «еще одна религия». Это уникальное явление среди основных религий мира. Основные ценности и идеалы иудаизма заметно отличаются от ценностей христианства, ислама и других великих религий.
Христиане верят, что Иисус пострадал и умер за всех людей, и христиане призваны нести христианское послание человечеству. Точно так же мусульмане верят, что послание Корана предназначено для всего человечества, и они призваны привести каждого к исламу.
Но это не послание иудаизма. Его учение не предназначено для всех людей. Его мораль не универсальна. Иудаизм – это религия одного конкретного народа. Еврейская религия основана не на отношениях между Богом и человечеством, а, скорее, на «завете» или контракте между Богом и «избранным» народом — сообществом, известным как евреи, еврейский народ, израильтяне, иудеи, или «Народ Израиля».
Одна из основных причин, почему роль организованной еврейской общины является проблемой в нашем обществе, заключается в том, что большинство американских евреев проявляют сильную лояльность к чужой стране, Израилю, который с момента своего основания в 1948 году был втянут в, казалось бы, бесконечные кризисы и конфликты с его соседями. Но есть и другая причина.
Роль еврейской общины также вредна, поскольку евреев поощряют считать себя отдельными от остального человечества и членами сообщества с интересами, совершенно отличными от интересов всех остальных. Это отношение «мы против них» — это мышление, которое рассматривает евреев как отличие от остального человечества и которое относится к неевреям с недоверием — коренится в еврейской религии и в многовековых традициях.
Христиане должны жить в соответствии с Библией и особенно с учениями Иисуса, изложенными в четырех Евангелиях Нового Завета, точно так же, как мусульмане призваны жить в соответствии с Кораном. Точно так же евреи должны жить в соответствии с принципами, изложенными в еврейских писаниях, «Танахе», также известном как Ветхий Завет. Эти сочинения рассказывают, как евреям следует думать о себе и как им следует взаимодействовать с неевреями.
Основная идея еврейских писаний заключается в том, что евреи — это «богоизбранный» народ — уникальное сообщество, отличное от остального человечества. В книге Второзакония, например, читаем: «Ибо вы народ святой у Господа Бога вашего. Господь, Бог твой, избрал тебя своим народом из всех народов, которые на земле».
Еврейские писания также называют евреев или иудеев «народом, который будет жить один», или, в другом переводе, «народом, живущим отдельно и не считающим себя среди народов». В книге Исход мы читаем о евреях как о народе, «отличном… от всех других народов, живущих на земле».
Священные Писания также объясняют, что если евреи будут соблюдать «завет» и сохранять свою отделенность от всех остальных, они будут вознаграждены огромным богатством и властью над другими народами. В книге Второзакония евреям обещано, что Бог «поставит тебя выше всех народов земли» и что «все народы земли увидят, что ты называешься именем Господним, и они бояться тебя». В другом отрывке Бог говорит иудеям: «Ибо благословит вас Господь, Бог ваш, как Он обещал вам, и вы будете давать взаймы многим народам, а сами не будете брать взаймы; и ты будешь господствовать над многими народами, а они не будут господствовать над тобой».
В книге Бытия мы читаем: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и изобилие зерна и вина. Пусть народы служат Тебе, и народы поклоняются Тебе». В другом отрывке из книги Второзакония Бог обещает евреям «дать вам города большие и хорошие, которых вы не строили, и дома, полные всякого добра, которых вы не наполняли, и водоемы высеченные, которые ты не обрубал, и виноградников и маслин, которых ты не сажал…»
в книге Исайи мы читаем: «Иноземцы будут строить стены твои, и цари их будут служить тебе... Ибо народ и царство, которые не будут служить тебе, погибнут... Сыны тех, кто угнетал тебя, погибнут... придешь к тебе, склонившись, и все, кто презирал тебя, падут к ногам твоим… Пришельцы встанут и будут пасти стада твои, иноземцы будут твоими пахарями и виноградарями… ты будешь питаться богатством народов, и богатствами их прославишься ».
В книге Иисуса Навина мы читаем: «Я дам вам землю, над которой вы не трудились, и города, которых вы не строили, и вы будете жить в них; вы едите плоды виноградников и маслин, которых вы не сажали». А в книге Псалмов Бог говорит евреям: «Просите у Меня, и Я сделаю народы вашим наследием и концы земли — вашим владением. Ты сокрушишь их жезлом железным и разобьешь их, как гончарный круг».
В книге Второзакония евреям обещано: «Тогда Господь прогонит от тебя все народы сии, и ты истребишь народы, большие и сильнейшие, чем ты. Всякое место, на которое ступит нога твоя, будет твоим… Никто не сможет устоять против тебя. Господь, Бог твой, наложит страх перед тобой и страх перед тобой на всю землю, по которой ты будешь ходить, как Он обещал тебе». В другом отрывке нам сообщается, что Бог говорит Своему избранному народу: «Сегодня Я начну наводить ужас и страх перед тобой на народы, которые под всем небом, и которые услышат весть о тебе, и вострепенут, и страдать из-за тебя».
Моральный кодекс, изложенный в еврейских писаниях, предписывает один стандарт для «избранного народа», а другой — для гоев (неевреев.) В соответствии с этой этноцентрической моралью евреям говорят, что они должны дискриминировать неевреев. В книге Второзакония Бог повелевает евреям: «Не давайте взаймы брату вашему под процент, под процент с денег, под процент с продовольствия, под процент с всего, что отдается взаймы под процент. Иностранцу [то есть нееврею] можешь давать взаймы под процент, а брату твоему не давай взаймы под процент».
Многие части еврейских писаний – особенно книги Иисуса Навина, Числа и Второзаконие – рассказывают о геноциде и массовых убийствах неевреев. Еврейский Бог неоднократно призывает свой избранный народ истреблять неевреев. Еврейские писания, возможно, являются старейшим историческим свидетельством систематического геноцида.
В седьмой главе книги Второзакония мы читаем: «Когда Господь, Бог твой, введет тебя в землю, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, и истребит от тебя многие народы: хеттов, гиргашитов, аморреев, Хананеев, Феризеев, Хивеев и Иевусеев — семь народов, более сильных, чем ты, и когда Господь, Бог твой, предаст их тебе, и ты победишь их; тогда вы должны уничтожить их полностью; не заключай с ними договора и не проявляй к ним милости… И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, отдаст тебе, не пожалеет их глаз твой».
В книге Есфири мы читаем: «И поражали Иудеи всех врагов своих мечом, убивая и истребляя их, и делали, что хотели, с ненавидящими их. В крепости Сузы евреи убили и уничтожили пятьсот человек... Теперь и другие евреи, находившиеся в царских провинциях, также собрались, чтобы защитить свою жизнь, и получили облегчение от своих врагов, и убили семьдесят пять тысяч тех, кто их ненавидел... В другом отрывке во Второзаконии мы читаем: «И мы захватили в то время все города его и полностью разрушили всякий город, мужчин, женщин и детей; мы не оставили ни одного оставшегося; только скот мы взяли себе в добычу вместе с добычей городов, которые мы захватили».
В двадцатой главе книги Второзакония читаем: «Когда приближаешься к городу, чтобы воевать с ним, предлагай ему условия мира. И если ответом тебе будет мир и он откроется тебе, то все люди, находящиеся в нем, будут выполнять для тебя принудительные работы и будут служить тебе. Если же он не заключит с тобою мира, а будет воевать против тебя, то ты победишь его; и когда Господь, Бог ваш, предаст его в руки ваши, весь мужеский пол предайте мечу, а женщин и младенцев, скот и все прочее в городе, всю добычу его возьмите себе трофеем ; и будешь наслаждаться добычей врагов твоих, которую дал тебе Господь, Бог твой… А в городах сих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в наследие, не оставь в живых ничего, что дышит, но полностью истреби их…»
В книге Иисуса Навина мы читаем эту душераздирающую историю: «Когда Израиль закончил истребление всех жителей Гая в открытой пустыне, где они преследовали их, и когда все они до последнего пали от острия меча, весь Израиль вернулся в Гай и напал на него с острием меча. Всего пало в тот день, как мужчин, так и женщин, двенадцать тысяч — весь народ Гая. Ибо Иисус Навин не отдернул руки своей, которой простер меч, доколе не истребил полностью всех жителей Гая. Только скот и добычу того города Израиль взял себе как трофей, по слову Господа, которое Он дал Иисусу Навину. И сжег Иисус Гай, и навсегда превратил его в груду развалин, каков он и до сего дня».
В другой главе книги Иисуса Навина читаем: «И взял Иисус в тот день Македу, и поразил её и царя её острием меча; он полностью уничтожил в нем каждого человека; он не оставил никого в живых. И поступил он с царем Македы так же, как поступил с царем Иерихона. «И перешёл Иисус и весь Израиль с ним из Македы к Ливне, и воевал против Ливны. Господь также отдал его и его царя в руки Израиля; и поразил его острием меча и каждого человека, находившегося в нем; он никого не оставил в нём; и поступил он с царем своим так же, как поступил с царем Иерихона... «И победил Иисус всю землю, и горную страну, и Негев, и низменность, и склоны, и всех царей их; он не оставил никого в живых, но полностью истребил всё живое, как повелел Господь Бог Израилев. И поразил их Иисус от Кадес-Варни до Газы и всей страны Гесем до Гаваона».
Конечно, за прошедшие столетия произошли важные изменения в отношениях и поведении еврейской общины. Сегодня евреи не соблюдают всех правил и заповедей, изложенных в их религиозных писаниях. Например, они не казнят женщин, уличенных в прелюбодеянии, и не убивают того, кто работает в субботу, и не казнят того, кто проклинает своего отца или мать.
Тем не менее, бремя традиции очень тяжелое, особенно когда оно основано на писаниях, считающихся священными. Что-то от позиции обособленности, избранности и превосходства, изложенной в еврейских писаниях, сохраняется и по сей день и проявляется в политике Израиля и организованной еврейской общины. [1]
Для некоторых ортодоксальных еврейских лидеров «избранный народ» — это не просто высшая или привилегированная группа. Они считают евреев и неевреев практически разными видами.
Раввин Менахен Шнеерсон, «любавичский ребе», возглавлявший ортодоксальное еврейское движение Хабад и имевший большое влияние как в Израиле, так и в США, объяснил: «Разница между евреем и неевреем проистекает из распространенного выражения: «Давайте различать». Таким образом, у нас нет случая глубоких изменений, в которых человек находится просто на более высоком уровне. Скорее, перед нами случай «давайте дифференцировать» между совершенно разными видами. Вот что нужно сказать о теле: тело еврея совершенно иного качества, чем тело [членов] всех народов мира… Вся реальность нееврея — лишь суета. Написано: «И чужие будут охранять и пасти стада твои» (Исайя 61:5). Всё творение [нееврея] существует только ради евреев…» [2]
Раввин Кук Старший, другой влиятельный и очень почитаемый еврейский лидер, выразил аналогичную точку зрения: «Разница между еврейской душой и душами неевреев — всех на разных уровнях — больше и глубже, чем разница между человеческой душой и душой скота». [3]
Раввин Овадия Йосеф, один из самых известных и влиятельных еврейских религиозных лидеров Израиля, говорит, что неевреи (гои) существуют только для того, чтобы служить евреям. «Гои были рождены только для того, чтобы служить нам», — сказал раввин Йосеф во время проповеди в октябре 2010 года. «Без этого им нет места в мире — только для того, чтобы служить народу Израиля». [4]
Мнение о том, что евреи — это отдельный народ, имеющий первостепенную приверженность Израилю и еврейской общине, прямо подтверждается Эллиотом Абрамсом, американским еврейским учёным, который был старшим советником президента Джорджа Буша по «глобальной демократической стратегии», а в 2006 году был Ключевым советником госсекретаря США по делам Ближнего Востока. В своей книге «Вера или страх: Как евреи могут выжить в христианской Америке» [5] он пишет: «За пределами земли Израиля не может быть сомнения, что евреи, верные завету между Богом и Авраамом, должны стоять в стороне от нации, в которых они живут. Сама природа еврея заключается в том, чтобы быть отделённым – за исключением Израиля – от остального населения». Иудаизм и еврейский образ жизни, — пишет Абрамс, — не являются «полностью добровольными, поскольку еврей рождается в заветной общине с обязательствами перед Богом». Евреи, продолжает он, «состоят в постоянном завете с Богом, землей Израиля и ее народом. Их приверженность не ослабнет, даже если израильское правительство будет проводить непопулярную политику…»
Еврейское чувство отчуждения и постоянного недоверия к неевреям также проявляется в замечательном эссе, опубликованном в 2002 году в известном еженедельнике еврейской общины «Форвард». Названный «Мы правы, весь мир неправ», он написан раввином Довом Фишером, адвокатом и членом Комитета по связям с еврейской общиной Еврейской федерации Лос-Анджелеса. [6] Раввин Фишер также является национальным вице-президентом Сионистской организации Америки. Таким образом, он не малоизвестный или полуграмотный писака, а, скорее, влиятельный деятель еврейской общины. И эта статья появилась не в каком-то маргинальном периодическом издании, а в, пожалуй, самом грамотном и вдумчивом еврейском еженедельнике в Америке и, безусловно, одном из самых влиятельных.
в своем эссе раввин Фишер [7] говорит читателям: «Если мы, евреи, и есть что-то, то мы — народ истории… Наша история дает силу понять, что мы можем быть правы, а весь мир — не прав». Он продолжает: «Мы были правы, а весь мир ошибался. Крестовые походы. Кровавые наветы и сожжения Талмуда в Англии и Франции привели к тому, что эти страны на протяжении веков изгоняли евреев. Испанская и португальская инквизиция. Гетто и дело Мортары в Италии. Дрейфус во Франции. Бейлис в России и столетнее преследование советских евреев. Холокост. Курт Вальдхайм в Австрии. Каждый раз Европа молча стояла в стороне — или активно участвовала в нашем убийстве — и только мы были правы, а весь мир ошибался. «Сегодня мы снова одни правы, а весь мир не прав. Арабы, русские, африканцы и Ватикан предлагают своё совокупное понимание и накопленные знания об этике массовых убийств. И европейцы. Хотя мы ценим полвека западноевропейской демократии больше, чем предыдущие тысячелетия европейской жестокости, мы понимаем, кто они, что они сделали – и что к чему. … «Мы помним, что пища, которую они [европейцы] едят, выращена на почве, удобренной 2000-летней еврейской кровью, которую они проливали на нее. Атавистическая ненависть к евреям витает в воздухе, в котором поднялся пепел крематориев... Да, еще раз, мы правы, а весь мир ошибается. Это ничего не меняет, но спустя 25 веков приятно это знать».
Снова и снова в истории евреи обладали огромной властью для продвижения групповых интересов, которые отличаются от интересов нееврейского населения, среди которого они живут, а часто и противоречат им. Это создает изначально несправедливую и нестабильную ситуацию, которая слишком часто заканчивалась трагически насильственными конфликтами между евреями и неевреями.
В наш век кажущийся неразрешимым ближневосточный конфликт — это больше, чем просто проблема сионизма или политики или земельный спор. Часто высокомерная политика Израиля, и особенно его бесчеловечное обращение с неевреями, уходят корнями в многовековые взгляды, изложенные в древних еврейских религиозных писаниях.
М.Вебер (перевод).
Примечания:
Сноски касательно религиозных текстов из Танаха мы решили опустить.
1. Исраэль Шахак, еврейский ученый, который в течение многих лет был профессором Еврейского университета в Иерусалиме, приводит яркие примеры этого в современном Израиле в своей открывающей глаза книге «Еврейская история, еврейская религия», впервые опубликованной в 1994 году.
(http://www.biblebelievers.org.au/jewhis1.htm)
(http://members.tripod.com/alabasters_archive/jewish_history.html)
2. из книги Шнеерсона «Собрания бесед», опубликованной в 1965 году. Цитируется по: Исраэль Шахак и Нортон Мезвински, Еврейский фундаментализм (Лондон: 1999), стр. 59-60.
(http://www.mailstar.net/shahak2.html)
(http://members.tripod.com/alabasters_archive/jewish_fundamentalism.html)
Также цитируется еврейским ученым Алланом К. Браунфельдом в его обзоре, опубликованном в «Вашингтонском отчете по делам Ближнего Востока» за март 2000 г.
(http://www.washington-report.org/backissues/0300/0003105.html)
3. цитируется по: Исраэль Шахак и Нортон Мезвински, Еврейский фундаментализм.
(http://www.mailstar.net/shahak2.html)
(http://members.tripod.com/alabasters_archive/jewish_fundamentalism.html)
Также цитируется еврейским ученым Алланом К. Браунфельдом в его обзоре, опубликованном в «Вашингтонском отчете по делам Ближнего Востока» за март 2000 г.
4. Йосеф: неевреи существуют только для того, чтобы служить евреям», «Джерузалем Пост»18/10/2010 г. (http://www.jpost.com/JewishWorld/JewishNews/Article.aspx?id=191782).
5. Эллиот Абрамс, Вера или страх: как евреи могут выжить в христианской Америке (Нью-Йорк: 1997)
6-7. Дов Фишер, «Мы правы, весь мир неправ», Форвард (Нью-Йорк), 19/04/2002
(http://rabbidov.com/American%20Jews/wererightworldwrong.htm)
Некоторые из замечаний Фишера здесь представляют собой грубые искажения истории. Например, его упоминание о «вековом преследовании советских евреев» является потрясающей ложью. Во-первых, весь советский период длился 72 года, а не 100. И в течение, по крайней мере, некоторой части этого периода, особенно в течение первых десяти лет советской эпохи, евреи обладали огромной, если не доминирующей властью. Раввин Фишер, похоже, забыл таких фигур, как Лев Троцкий, главнокомандующий Красной Армией молодого советского государства, Григорий Зиновьев, глава Коммунистического Интернационала, и Яков Свердлов, первый советский президент. (См.: М. Вебер, «Роль евреев в большевистской революции и раннем советском режиме в России», Журнал «Историческое обозрение», январь-февраль 1994 г. (https://ihr.org/journal/v14n1p-4_Weber. html)
В ближайших выпусках :
• Еврейская свадьба в Треблинке . По материалам Нюрнбергского процесса .
• Сотрудничество нацистов и сионистов.
• Мифы об Израиле. Миф о превращении пустыни в цветущий сад.
• Холокост - марка асфальта? Сорт сои? Авиакомпании дешёвых билетов?