Красноярский краевой краеведческий музей — один из старейших музеев Сибири и Дальнего Востока, один из крупнейших музеев России. Научно-методический центр для музеев Красноярского края и Восточной Сибири, информационный и образовательный центр. Является членом Союза музеев России с 2002 года, представлен в ИКОМ России. В 2002 году был признан лучшим региональным музеем России. Победитель конкурса «Меняющийся музей в меняющемся мире» 2008 года.
Первый консерватор (директор) музея — с 1889 по 1892 год — краевед Павел Степанович Проскуряков.
В настоящее время директор — Валентина Михайловна Ярошевская (член Президиума Союза музеев России).
Выставочная площадь — 3,5 тысячи квадратных метров. Посещаемость — более 300 тысяч человек в год.
Красноярский краеведческий музей — это один из крупнейших музеев России, расположенный в здании, похожем на египетский храм, которое было построено по проекту архитектора Леонида Чернышева.
Познакомьтесь с этническими культурами, древними цивилизациями и другими темами, связанными с историей Сибири, в этом недавно обновленном и расширенном музее, основанном в 1889 году.
Его поразительный красный фасад делает его одним из самых узнаваемых зданий в городе и стекается местными жителями и туристами в равных количествах. Раскинувшийся на двух уровнях, он предоставляет посетителям возможность заново пережить историю региона. Своего рода капсула времени, она ведет хронику увлекательной истории города через демонстрацию редких древних экспонатов, этнографических и археологических объектов, артефактов естественной истории и многого другого. Благодаря тому, что здесь процветали различные цивилизации и этносы, этот музей является неотъемлемой частью культурного наследия Красноярска. Посетители могут исследовать эту сокровищницу экспонатов, включая палеонтологические артефакты, геологические образования, старинные скульптуры, предметы быта давно минувших дней, надписи и редкие картины.
Красноярский краевой краеведческий музей расположен в красивом и не совсем обычном для сибирской архитектуры здании, выполненном в стиле модерн в виде древнеегипетского храма. Здание строили долго - 16 лет. Фундамент заложили ещё в 1913 году. Но довести строительство до конца помешала Первая мировая война, а потом и гражданская. Закончилась стройка только в 1929 году.
Вообще же музей работает с 1889 года. Я заметил, что большинство крупных сибирских и дальневосточных краеведческих музеев появились примерно в одно и тоже время - на рубеже XIX и XX столетий - в эпоху наивысшего расцвета Российской Империи. Например, Хабаровский основан в 1894 году, Амурский в Благовещенске - в 1891.
1. История музея
Заседание Красноярской городской думы об открытии Городского общественного музея и библиотеки состоялось 7 февраля 1889 года.
Музей был открыт 12 (24) февраля 1889 года. Основатели красноярского музея — Иннокентий Алексеевич Матвеев и его супруга Юлия Петровна Матвеева (дочь купца Петра Ивановича Кузнецова) — представители местной интеллигенции. Первоначально музей находился в усадьбе Крутовских, по современному адресу: улица Каратанова, дом 11. Позднее музей переехал на второй этаж Гостиных рядов на Старобазарной площади.
1.1. Здание музея
Нынешнее здание музея выстроено в египтизирующем стиле направления историзм по проекту известного красноярского архитектора Леонида Александровича Чернышёва (1875—1932). В 1912 году городская Дума Красноярска создала комитет по постройке здания краеведческого музея. Для строительства выбрали проект Чернышёва. Леонид Александрович согласился безвозмездно проектировать здание и контролировать ход работ. Строительство началось весной 1914 года, после назначения на должность губернатора Енисейской губернии Ивана Ивановича Крафта.
Из-за начала Первой мировой войны здание осталось недостроенным. В нём долго располагались казармы, а в 1920 году — военный госпиталь. В том же 1920 году при окуривании помещений серой недостроенное здание сгорело. Ремонт начался лишь в 1927 году. Здание музея было окончательно достроено только в 1929 году.
С 1930 года экспозиция и фонды музея располагаются в ныне существующем чернышёвском здании. Во время Великой Отечественной войны экспозиции были свёрнуты; в здании размещалось Управление Северного морского пути. В 1987—2001 годах проводилась масштабная реконструкция музея. С северной стороны построено современное фондохранилище. В 2013 году фасады музея отреставрировали по оригинальному проекту.
1.2. Названия музея
В октябре 1903 года Городской общественный музей был передан в ведение Красноярского подотдела Восточно-Сибирского отдела Императорского Русского географического общества.
В 1920 году музей передан Наркомату просвещения. Название изменилось на «Государственный музей Приенисейского края».
После образования Красноярского края в 1935 году музей изменил название на Красноярский краеведческий музей.
2. Экспозиция
- В 1892 году фонд музея насчитывал 10136 предметов.
- В настоящее время (на 1 января 2019 года) фонды музея насчитывают более 700 000 единиц хранения — крупнейшее музейное собрание за Уралом.
Экспозиция отражает историю огромного региона с древнейших времён по настоящее время. Основа её — археологические (более 35 тыс. единиц хранения), палеонтологические (полный скелет мамонта, единственный в России скелет стегозавра, реконструкция шерстистого носорога и др.), художественные (более 10 тыс. единиц хранения), церковного искусства, этнографические, естественнонаучные коллекции мирового значения; письменные источники и рукописи, письменные документы; архив, библиотека, эпистолярное наследие декабристов, оружие, фонды В. И. Сурикова, В. П. Астафьева и многое другое.
Помимо прочих, в архиве музея имеются любопытные экспонаты, такие, как автограф Наполеона и автограф Григория Распутина.
Коллекции музея послужили основой для создания новых культурных объектов: Государственной универсальной научной библиотеки Красноярского края (1935), музея-усадьбы В. И. Сурикова (1948), Красноярского государственного художественного музея им. В. И. Сурикова (1957). Часть коллекций музей передал в Пушкинский Дом (1928), Зоологический музей АН СССР (Ленинград, 1934), Тувинский музей (1941). При участии сотрудников краевого музея создавались такие крупные музеи, как Государственный историко-этнографический музей-заповедник «Шушенское», Красноярский культурно-исторический музейный комплекс.
Экскурсии в музее ведутся на четырёх языках (русский, английский, немецкий, французский).
Сначала познакомимся с этнической коллекцией музея. Перед нами карта расселения коренных народов приенисейского края. Для меня лично эти народности не являются экзотикой.
Долганская народность появилась совсем недавно - в результате смешения эвенков, якутов и русских в конце XIX начале XX веков, поэтому и культура и язык смешанный. У долган русские имена и фамилии. Много русских привычек. Например, долгане, в отличие от других народностей Таймыра, не жили и сейчас не живут в юртах. Жилищем им служат передвижные дома на полозьях, именуемые балкАми.
Кроме ростовых фигур много реальных фотографий живших, или ныне живущих шаманов:
Диорамы в красноярском музее выглядят строго и лаконично. И все экспонаты под стеклом. Невольно сравниваю с хабаровскими, которые более рельефны и креативны. И в большинстве своём без стекла, поэтому фотографировать в хабаровском музее удобнее.
Следующая винтажная коллекция называется "Красота скрытого". Нам предоставляется возможность полюбоваться на (не побоюсь этого слова!) нижнее бельё красавиц позапрошлого века. Здесь и кружевная нижняя юбка, и панталоны, и корсеты, и чулки. И много других женских "штучек". Конечно, они уже никогда не составят конкуренцию современным брендам вроде Milavitsa, Omsa или Golden Lady, но нам же с вами любопытно знать какой же была сто лет назад "красота скрытого".
А вот ещё очень интересные экспонаты. Фантики от конфет. Да-да, обычные конфетные обёртки.
Крестьянская изба. Ну что тут сказать? Интерьер крестьянских изб не меняется столетиями. Так изба выглядела и двести, и сто лет назад. Так она выглядит и сейчас.
Всегда было интересно посмотреть на знаменитый прибор астролябию, о котором много читал в приключенческих книгах о путешественниках и первооткрывателях. Астролябия - это прабабушка современных JPRS-навигаторов. С помощью неё, как и с помощью навигатора, можно определить своё местоположение на карте:
Экспонаты советской эпохи. Членский билет друга общества "Долой неграмотность". Сейчас таких обществ в России нет.
Россия страна крайностей, с тем же фанатизмом, с каким советская власть боролась с религиозным мракобесием, нынешняя российская власть насаждает любовь к богу и церкви, насаждает силой убеждения и пропаганды:
3. Филиалы
- Литературный музей (ул. Ленина, 66). Открыт 6 июня 1997 года. Представляет собой салон, библиотеку, дискуссионный зал, книжную лавку, кафе. В собрании уникальные изобразительные, письменные источники, документы, фотографии, плакаты, афиши, автографы писателей и поэтов XIX—XX века, редкие книги и журналы XIX—XX веков.
- Музей-усадьба Г. В. Юдина (ул. Мелькомбинатская, 2/1). 2 декабря 2014 года состоялось торжественное открытие Музея-усадьбы Г. В. Юдина (бывший Мемориальный музей В. И. Ленина) с новой экспозицией «Библиотека Г. В. Юдина. История. Судьбы. Традиции». Основа музея — собрание книг библиофила Геннадия Васильевича Юдина (1840—1912). Бо́льшая часть собрания (81 тысяча книг) была продана в 1906 году в США. В 1907 году она составила ядро славянской части Вашингтонской Библиотеки Конгресса США. В структуру Музея-усадьбы входит «Библиотека музеев России», созданная по инициативе Красноярского краевого краеведческого музея и патронируемая самыми влиятельными общественными музейными организациями — Союзом музеев России и ИКОМ России. Библиотека музеев России продолжает российские библиофильские традиции, достойным представителем которых является Г. В. Юдин.
- Пароход «Св. Николай» (пл. Мира, 1а). Уникальный памятник истории и техники, построен в 1886 году, принадлежал крупному сибирскому промышленнику И. М. Сибирякову и был самым быстроходным по тем временам судном на Енисее. На этом пароходе в 1891 году, возвращаясь из путешествия на Восток, совершил краткую поездку цесаревич Николай, будущий император России Николай II. В 1897 году В. И. Ульянов (Ленин) и его соратники Г. М. Кржижановский и В. В. Старков отправились на этом пароходе в Минусинск, к месту ссылки.
- Мемориальный дом-музей В. П. Астафьева в посёлке Овсянка. Мемориальный комплекс возведён на средства некоммерческой организации «Благотворительный фонд А. Хлопонина». В него входят дом-музей В. П. Астафьева (2002) и музей повести «Последний поклон» (2004).
- Естественнонаучный отдел (ул. Калинина, 56), хранилище зоологической, палеонтологической, геологической и др. коллекций музея.
4. Известные сотрудники
- Адрианов, Александр Васильевич
- Ауэрбах, Николай Константинович
- Ермолаев, Владимир Петрович
- Каратанов, Дмитрий Иннокентьевич
- Красножёнова, Мария Васильевна
- Рыгдылон, Эрдэмто Ринчинович
- Тугаринов, Аркадий Яковлевич
- Яворский, Александр Леопольдович
5. В кинематографе
- Красноярский краеведческий музей снят в художественном фильме «Алый камень» (Киностудия им. Горького, 1986). В фильме есть кадры с фасадом музея, интерьерами некоторых залов и экспонатов. По сценарию, один из главных героев фильма — Степан Егорышев, случайно зайдя в музей, находит там информацию про человека, которого он ищет — геолога Матвея Строганова.
- В 1983 году о пароходе «Св. Николай» Красноярской киностудией снят документальный фильм «На вечной стоянке».
6. Галерея
7. Ссылки
- Здание музея, тыльная сторона [http://www.museum.ru/alb/image.asp?18612]
- Союз музеев России [http://www.souzmuseum.ru/]
- Архивные документы в библиотеках и музеях Российской Федерации. Справочник. Красноярский краеведческий музей. [https://web.archive.org/web/20090826174118/http://www.rusarchives.ru/muslib/muslib_rf/krasnoy2.shtml]
8. Скелет мамонта
Это скелет взрослого самца мамонта, который был найден в 1892 году недалеко от Красноярска. Мамонт — вымерший вид животных из семейства слоновых, который появился на земле более 5 миллионов лет назад. В слое вечной мерзлоты на территории Сибири, Аляски и на побережье Северного Ледовитого океана находят тела мамонтов с мясом, кожей и шерстью, поэтому их анатомия хорошо изучена.
Слово «мамонт» произошло от мансийского «манг онт» — «земляной рог» — и попало во многие европейские языки, включая научный латинский термин mammuthus. Мамонты жили параллельно с человеком. На стоянках первобытных племен найдены многочисленные кости мамонтов, наскальные рисунки, изображающие их, а также скульптуры, созданные из мамонтовой кости. Ученые спорят относительно охоты на мамонта: по одной версии, пещерные люди загоняли мамонта в яму с помощью факелов и закалывали копьями, а по другой — не могли одолеть огромное животное и только выслеживали его в ожидании естественной смерти.
В эпоху плейстоцена мамонт был самым крупным и сильным животным на суше. Он достигал трех с половиной метров в холке и весил до шести тонн. Мамонт обладал массивным туловищем, короткими ногами, густой шерстью и длинными изогнутыми бивнями, длина которых доходила до четырех метров. С помощью бивней мамонты разрывали снег и почву, снимали кору деревьев, выкорчевывали кустарники.
Мамонт был травоядным и млекопитающим животным. Помимо бивней, у него было только четыре зуба, по два в верхней и нижней челюстях. Рабочая поверхность зубов была ребристой, как терка: мамонт не жевал, а перетирал пищу. Зубы постепенно стирались, и вместо них вырастали новые: за всю жизнь мамонт менял зубы до шести раз.
Существует две основные гипотезы о причинах вымирания мамонтов: изменение климата с сокращением кормовой базы и развитие человеческой цивилизации с более современными видами охотничьего оружия и ловушек. Реликтовые карликовые мамонты на острове Врангеля вымерли последними всего 3000 лет назад из-за скрещивания внутри одной небольшой популяции.
В 2003 году томские палеонтологи выдвинули новую версию исчезновения мамонтов после обнаружения костей в Кемеровской области. По мнению ученых, 18 тысяч лет назад сибирские мамонты уже были больны: их кости стали очень хрупкими и быстро ломались. Это произошло из-за того, что слой земли поднялся и грунтовые воды перестали выносить на поверхность необходимое для гигантов количество кальция.
9. Карта расселения и быт кетов
Коренной территорией расселения кетов являются Туруханский район Красноярского края и Байкитский район Эвенкийского автономного округа. Кеты - обитатели долины Енисея и его левых притоков Пакулихи, Мангутихи, Артюгиной, Елогуя и низовий правобережных енисейских притоков - Подкаменной Тунгуски и Бахты. На западе кеты соседствуют с селькупами, на севере - с ненцами и энцами, на востоке - с эвенками. К югу от кетов в прошлом проживали юги, близкородственный им народ, относимый ранее даже к самим кетам. Но к концу ХХ века юги полностью исчезли, слившись с окружающим русским населением.
По данным переписи 1979 года насчитывалось 1072 кета, а в перепись 2002 года кетами назвали себя 1375 человека и еще 119 человек отнесли себя к югам. Такой значительный рост кетского этноса вызван, однако, не реальным увеличением численности народа, а причислением к нему значительной массы метисного населения, ранее отождествлявшего себя с русскими. Кеты в местах своего традиционного проживания составляют незначительный процент населения от общего его количества и постепенно русифицируются.
Кетский язык входит в уникальную Енисейскую языковую семью, носители языков которой еще в XVII веке занимали огромную территорию от гор Восточного Саяна на юге до реки Елогуй на севере. Семья эта включала в себя языки пумпоколов (на верхней Кети), коттов (Канская лесостепь), ассанов (Нижнее Приангарье), аринов (Красноярская лесостепь) и некоторые другие. Но к середине XIX века все эти языки исчезли. Таким образом, к настоящему времени живым языком енисейской языковой семьи остается только кетский.
До конца 1920-х годов кетов называли «остяки», «енисейские остяки», «енисейцы». Затем административно было введено в качестве этнонима слово «кето», что означает «человек».
Этногенез и этническая история
Процессы формирования и развития кетского этноса до сих пор вызывают больше вопросов, чем дают ответов. На основе языковых данных можно с большей или меньшей долей уверенности утверждать, что примерно на рубеже эр предки кетов по языку занимали горно-таежные районы от верховий Иртыша до верховий реки Томь. Именно отсюда они начали продвижение на северо-запад и на какое-то время осели в междуречье Иртыша и Васюгана, в основном, в бассейне реки Тара.
Многие ученые придерживаются мнения о присутствии кетских этнических групп в составе кулайской археологической культуры, существовавшей в Приобье в V в. до н.э. - V в. н.э. Возможно, именно с той поры, наблюдается значительное культурное единство кетов с селькупами и хантами, предки которых также присутствовали среди населения кулайской культуры.
Экспансия тюркоязычных народов сначала в лесостепную, а затем и в таежную зоны, вынуждала кетоязычные группы уходить как можно дальше от них. Через Васюган, Обь и Тым они проникли в верховья Сыма и Елогуя и вышли на Енисей. Еще одним из возможных путей проникновения части предков кетов из мест их раннего расселения, районов Саяно-Алтая, на места их нынешнего проживания, был путь по долине Енисея. На территории современного Туруханского района предки кетов появляются только около IX–XIII веков. И уже именно здесь складывается та этническая общность, известная нам теперь под именем кетов.
В сложении этой общности можно, и даже нужно, предполагать и участие местного аборигенного, докетского, населения, заселявшего берега Енисея до прихода сюда языковых предков кетов. Таким образом, с большей или меньшей долей уверенности, можно утверждать, что кеты сложились в результате синтеза пришлого кетоязычного и местного аборигенного (прауральского или праюкагирского) населения.
В начале XVII века на берега Енисея вышли мангазейские, (а затем и кетские) служилые люди. Кеты в это время состояли из трех группировок - земшаков, живших в низовьях Подкаменной Тунгуски, богденцев, осваивавших бассейн реки Бахта и инбаков, заселявших бассейн реки Елогуй. Все они стали известны русским под общим названием енисейских остяков. Включение кетов в состав ясачных плательщиков прошло довольно легко, никаких крупных столкновений русских отрядов с местным населением в письменных источниках не зафиксировано.
Уже в рамках Русского царства кеты, в союзе с селькупами, продолжили продвижение на север. Это приводило к столкновениям с лесными энцами, постепенно под натиском кетов и селькупов, отступавшими вниз по Енисею. В результате этого продвижения кеты на протяжении XVII–XIX веков заняли оба берега Енисея от реки Артюгиной до устья реки Курейка и вверх по ее течению вплоть до озера Мундуйского.
В миграциях участвовали все родовые группировки кетов - инбаки, богденцы и земшаки. Представители этих группировок на новых местах селились чересполосно, образовывая смешанные по своему составу территориальные группы, основой которых было не родовое единство, а соседские связи. К концу XVIII века существовало восемь таких групп - шайхинская, бахтинская, елогуйская, кангатовская, пиганская, нижне-инбатская, черноостровская и «остяки сургутской породы». В последней был значителен селькупский элемент, что и нашло отражение в ее названии (сургутами называли выходцев из Сургутского уезда, как правило, селькупов). В начале XIX века на основе этих территориальных группировок были созданы Подкаменнотунгусская, Верхнеинбатская, Нижнеинбатская волости или управы. Часть кетов входила в состав Карасинской управы, основное население которой составляли селькупы.
10. Карта расселения и быт ненцев и энцев
Энцы.
Этот северный народ оказался на берегах Енисея раньше многих других. Но из-за активной ассимиляции число энцев от века к веку сокращалось. Однако они смогли не только сохранить традиции, но и совсем недавно – впервые выработать собственную письменность.
Сегодня энцев осталось совсем немного. По данным последней переписи населения, их в России всего 227 человек, из которых 221 живет на территории Красноярского края. В основном это поселки Воронцово и Потапово на западе Таймыра.
Однако даже при такой скромной численности энцы делятся на две субэтнические группы: северную (тундровая, хантайская) и южную (лесная, карасинская). Первые сами себя называли сомату, вторые – пэбай. У них различаются и диалекты языка. Сам же энецкий язык относится к самодийской группе уральской языковой семьи. Письменность появилась совсем недавно: первый букварь вышел в свет в 2019 году. В местных школах нет преподавания языка, хотя некоторые стараются учить его факультативно. В то же время на энецком языке ведется радиовещание.
Официально термин «энцы» вошел в обиход в 30-е годы прошлого века. До того их называли хантайскими либо карасинскими самоедами. Впервые о них мы узнаем из школьного учебника 1814 года «Новейшая и пространнейшая всеобщая география» Михайло Меморского, где этому народу была посвящена глава «О народах самоедскаго племени».
«Самоеды или Самояды, собственно так называвшиеся, кочуют по берегам Ледовитаго моря от реки Печоры до Енисея. Главное их упражнение состоит в звериной ловле и содержании оленей. Самоеды хлебопашеством не занимаются и не знают совсем хлеба, а питаются единственно одним мясом, молоком и сыром, в случае едят сырое мясо и рыбу», – говорилось в учебнике.
Известно также, что до конца XIX века у энцев сохранялись большие патриархальные семьи. В прошлом было принято многоженство, уплата калыма.
Согласно общепринятой версии, предки энцев пришли на Таймыр из более южных районов, таких как Присаянье, Южная Сибирь, Среднее Притомье. Здесь они ассимилировали аборигенов, которые занимались охотой на оленей. Когда на эти земли пришли русские, энцы занимали значительные территории от рек Средний Таз и Нижняя Курейка на юге до устья Енисея на севере.
Многое изменилось в XVII–XIX веках. Из-за миграции ненцев с запада, кетов, селькупов и эвенков с юга ареал расселения энцев стал сокращаться. Более того, они сами подверглись ассимиляции со стороны ненцев и нганасан. Так, в конце XVII века по итогам переписи населения численность энцев составляла 890 человек, в конце XIX века – 480 человек, в конце ХХ века – 330 человек.
Традиционно главным занятием энцев является охота на северного оленя. В прошлом для этого использовались луки. Нередко использовался метод загона оленей в ловушки с сетями на перешейках между озерами или поколками на речных переправах. Сегодня для этих целей используются ружья и маскировочные щитки на полозьях. Распространена и пушная охота на песцов, лисиц, горностаев. Для этого используются либо пасти – самодельные ловушки давящего типа, либо фабричные капканы.
Развитым было и рыболовство. На Енисее сетями и неводом ловили сельдь, омуля, нельму, сига, чира, осетра.
Было распространено оленеводство, в основном вьючное. Упряжное оленеводство и нарты были заимствованы у ненцев.
Традиционное жилище энцев – чум конической формы, похожий на нганасанский. С 30-х годов прошлого века в обиход входит нартенный чум (балок), заимствованный у долган. Однако если у последних принято, что дверь выходит с правой стороны, то у энцев – с левой. Впрочем, большинство современных энцев в последнее время перешли к оседлости и живут в сборных домах.
Зимой энцы носят парки, похожие на нганасанские. Они состоят из двух частей. Верхняя – глухого покроя до колен, с капюшоном, мехом наружу. Нижняя – мехом внутрь, ниже колен. Подол украшала опушка из белого собачьего меха. Также в холодное время года надевался сокуй с султаном на капюшоне, который изготавливался из хвоста оленя – этим энцы и нганасане отличаются от ненцев. Еще две отличительный особенности – у энцев не было наружных поясов и использовалась цилиндрическая обувь без подъема.
Женская одежда мало отличалась по покрою, но была распашной, не имела капюшона, носилась без наружного пояса. Еще среди предметов женского гардероба примечательны нательный комбинезон без рукавов и более короткая обувь, которая заправлялась под штанины комбинезона, а также белые капорообразные шапки с опушкой из черного собачьего меха.
В качестве летней одежды нередко использовалась старая зимняя, откуда удалялся мех.
Уже в XIX веке лесные энцы во многом заимствовали ненецкую одежду, а к концу прошлого века то же произошло и с северными энцами.
Традиционная пища – это в первую очередь мороженая, свежая, вареная рыба и оленье мясо, а также рыбные и мясные супы с крупами. Рыбу использовали для приготовления юколы и рыбной муки. Из растительной пищи употреблялись дикий лук, некоторые коренья и ягоды. Из покупной ржаной муки готовили тонкие лепешки и ели их, обмакивая в рыбий жир. Раньше энцы пили настой из листьев брусники, сегодня же главный для них напиток – чай.
Существует энецкий фольклор, включающий мифы, исторические предания, сказки о животных, повествования о шаманах, бытовые рассказы, загадки. Музыкальные инструменты этого народа – музыкальный лук, смычковая двухструнная лютня, шаманский бубен, разнообразные свистки и пищалки. Развиты художественная аппликация по меху и сукну, резьба по кости.
В христианство были обращены официально только лесные энцы. Большинство по-прежнему придерживаются традиционных верований. Например, это культы явлений природы, местных духов-хозяев. Им приносились жертвы – оленье мясо, деньги, кусочки сукна; их изображения помещались в особых местах в лесу, на сопках.
Было развито шаманство. Шаман принимал участие в важных для людей обрядах, например в погребальных. Умершего, облаченного в специальную одежду, зашивали в оленьи шкуры, отвозили в тундру и оставляли на нартах, соорудив над ним маленький шалаш. Возле захоронения забивали оленя и оставляли имущество покойного в поломанном виде.
«Массовое кочевание осталось в прошлом»
Как создавался букварь энцев, удается ли им сохранять традиционный уклад и в чем заключается поддержка со стороны государства, в интервью «ФедералПресс» рассказала ведущий методист по энецкой культуре Таймырского Дома народного творчества, обладатель медали «За верность Северу» Зоя Болина.
Первый и на данный момент единственный букварь энцев вышел в 2019 году. Расскажите, как происходила подготовка этого издания.
— Созданием букваря занималась Болина Дарья Спиридоновна. Я знаю, что разработка велась очень долго. И, конечно, с выпуском мы опоздали. Если бы удалось заняться этим вопросом раньше, когда было еще много людей, хорошо знающих язык, все могло сложиться по-другому. Конечно, хорошо, что такой букварь у нас все же вышел, но с самого начала он вызывал много разногласий. Вопросы вызывало даже само название: «Энчу букварь». На энецком языке «энчу» означает «люди», и получается, что «людей букварь». Энцы же себя называют «онай энчу», поэтому мы просили, чтобы издание называлось «онай энчу букварь», что значит «букварь энецкого народа». Но к нашему предложению не прислушались, и поэтому он называется «энчу букварь». По содержанию было также много различных несогласий, но он вышел так, как задумал автор.
Удается ли энцам сегодня сохранять традиционный уклад жизни? И какие достижения современного мира все же входят в повседневность представителей народа?
— Еще в ХХ веке у нас было коллективное кочевание по тундре. Сейчас кочуют всего две семьи – братья Сергей и Спиридон Болины в районе Потапово и Силкин Роман Деголевич со своей семьей в районе Тухард. Чумы остались прежними – они складываются из шестов и накрываются нюками из оленьих шкур, также эти шкуры используются как постель – больше их ничем заменить нельзя, потому что другого такого теплого и практичного материала еще не придумали. Но технические новинки входят в обиход. Еще в прошлом веке появились радиоприемники, теперь же у многих есть сотовые телефоны, компьютеры, дизельные генераторы, снегоходы.
Чувствуете ли вы поддержку со стороны государства и крупных компаний?
— Помимо традиционных форм поддержки, таких как пособия многодетным семьям, есть такая помощь, сложившаяся еще с советских времен: власти организуют вертолеты, по осени собирают детей со стойбищ и содержат их на полном государственном обеспечении, пока взрослые занимаются выпасом оленей. Что касается работающих здесь крупных компаний, то взаимодействуют они в основном с органами власти, а не с оленеводами, так что оценить их вклад мне трудно.
Связывает ли энецкая молодежь свое будущее с традиционным образом жизни?
— Как я говорила, сейчас всего несколько семей продолжает кочевать. У них есть дети, и, возможно, они в будущем продолжат эту традицию. Но это, может быть, один-два-три человека. Нужно признать, что массовым это явление уже не будет.
Ненцы.
__Среди народов, населяющих сегодня полуостров Таймыр и низовья Енисея, особое место занимают ненцы. В отличие от большинства своих соседей – нганасан, энцев, долган – они в большей мере сумели сохранить традиционный образ жизни, связанный с оленеводством. Нельзя сказать, что ненцев не коснулись процессы трансформации и ломки привычного кочевого быта, около трети из них сейчас проживает в поселках, однако именно оленеводство во многом способствовало сохранению до наших дней уникальной этнической культуры одного из самых северных народов России.
___В начале 60-х гг. ХХ в. на территории Таймырского национального округа проводили этнографические исследования российские ученые-этнографы Юрий Борисович Симченко и Владимир Иванович Васильев. В одной из опубликованных ими в журнале «Советская этнография» статье они попытались отразить изменения, произошедшие за годы Советской власти в хозяйстве, быте, культуре и расселении ненцев, энцев и нганасан.
___Спустя почти полвека, в 2006 г., сотрудники ИПОС СО РАН изучали особенности культуры группы ненцев, проживающих на притоках Енисея реках Большая и Малая Хета, Соленая и в п. Тухард. В 2009 г. автором данной статьи были исследованы ненцы, приписанные к поселкам Караул, Носок и Усть-Порт.
___Общие сведения о районе исследования. По административно-территориальному делению низовья Енисея относятся к Таймырскому Долгано-Ненецкому муниципальному району Красноярского края. Большинство проживающих здесь ненцев приписано к муниципальному образованию «Сельское поселение Караул». Центром поселения, является одноименное село, бывшее раньше районным центром. По Енисею и его притокам расположены, относящиеся к Караулу административно, поселки Усть-Порт, Носок, Поликарповск, Казанцево, Тухард, Байкаловск, Мунгуй, Кареповск, Белый Яр. Дальше всех, на берегу Енисейского залива, стоит п. Воронцово. Кроме того, на территории с/п Караул находятся фактории Дерябино, Хинки, Яра-Танама, около сорока рыболовецких точек, а также поселок газовиков и геологоразведчиков Мессояха.
___Демографические процессы. Современное население с/п Караул, как показывают статистические данные администрации на 01.01.2009, распределено по поселкам и прилегающей к ним тундре неравномерно. Больше всего людей приписано к п. Носок (1795 чел.), а самыми малонаселенными являются п. Кареповск и Белый Яр (по 11 чел. в каждом).
___Поселки Поликарповск, Казанцево, Мунгуй, Кареповск и Белый Яр из-за малонаселенности признаны неперспективными, поэтому администрация района планирует перевести их население в близлежащие населенные пункты Воронцово, Носок, Байкаловск и Усть-Порт.
___Национальный состав населения, проживающего на территории с/п Караул, весьма разнообразен, впрочем, как и в большинстве районов Крайнего Севера. По официальным документам, из коренных народов Севера, здесь больше всех насчитывается ненцев (2993 чел.), за ними следуют энцы (133 чел.), долганы (105 чел.), нганасаны (6 чел.), эвенки (3 чел.). К коренному населению можно отнести также потомков русских переселенцев XVII–XIX вв. В результате межэтнических контактов они постепенно смешались с коренными жителями и приезжими недавнего времени, поэтому определить их точную численность невозможно. Всего в этом районе насчитывается более одной тысячи русских. Все местные немцы (53 чел.) – это спецпереселенцы начала 1940-х гг. и их потомки. Кроме того, здесь живут: украинцы, белорусы, молдаване, румыны, финны, латыши, татары, башкиры, чуваши, марийцы, мордва, узбеки, казахи, армяне, азербайджанцы, чеченцы, хакасы, болгары. Общая численность населения муниципального образования с/п Караул составляет 4547 человек. По данным похозяйственных книг, в с. Караул проживает всего 882 человека, в п. Усть-Порт – 470 человек, а к п. Носок приписано 1925 человек.
___По сравнению с современной демографической ситуацией, в начале 1960-х гг.в низовьях Енисея все было несколько проще. На этой территории преобладало ненецкое население, проживали также энцы и несколько семей эвенков, долган и коми-зырян. Вместе с ними в колхозах работали русские, украинцы и представители других национальностей. Отмечено здесь 39 семей русских старожилов Байкаловых, Кошкаревых, Ананьевых, Бычёвых, Турковых, Каргаполовых, Клепиковых, Росляковых. Смешанных русско-ненецких и ненецко-русских семей насчитывалось здесь в то время всего 8. Лишь в двух из них дети были записаны ненцами. Было также несколько ненецко-энецких семей. Исследователи отметили слабое знание русского языка ненцами, приписанными к п. Носок, связанное с тем, что они географически изолированы, и у них долгое время отсутствовали прочные контакты с русским населением.
___Разнообразие современного национального состава поселков Караул, Усть-Порт и Носок обусловлено особенностью конкретных исторических процессов, прошедших здесь за последние полвека и повлиявших на ход хозяйственного и демографического развития. Например, сейчас в Карауле сосредоточены все органы управленческих структур района, с недавнего времени отсутствуют хозяйственные организации, объединяющие коренных жителей для совместного занятия традиционными промыслами, поэтому здесь преобладает пришлое население (72,5 %). Больше всего здесь русских (52,2 %), как говорилось выше, потомков русских старожилов и вновь прибывших, украинцев (6,0 %), а также немцев (3,1 %). Для такого сравнительно небольшого села, каким является Караул, здесь довольно много азербайджанцев (3,5 %), которые занимаются торговлей продуктами и промышленными товарами. Численность финнов, латышей, башкир и представителей других национальностей невелика – от одного до пяти человек. Из коренного населения Таймыра доминируют ненцы (24,8 %), за ними следуют долганы (2,2 %). Энцы, нганасаны и якуты представлены каждый по одному человеку.
___Поселок Усть-Порт, потерявший в 90-е гг. ХХ в. свое значение как центр заготовки и переработки рыбы, является сегодня полностью дотационным и обслуживает только население поселка и часть оленеводов Тухардской тундры, привозящих в здешнюю школу-интернат своих детей. По численности населения здесь лидируют ненцы (57,8 %), далее идут русские (34,0 %) и немцы (3,4 %). Представителей других национальностей насчитывается от одного до трех человек.
___Поселок Носок в настоящее время является одним из центров сохранения и развития оленеводства на Таймыре. Почти две трети ненецкого населения, приписанного к поселку, проживает в тундре, на оленеводческих и рыболовецких стойбищах. Всего здесь зарегистрировано 1560 ненцев, что составляет 81,0 % от всего населения поселка. Вторыми по численности являются русские (15,2 %), третьими – долганы (0,7 %). Других народов насчитывается от одного до пяти человек.
___Половозрастная структура ненецкого населения в каждом из трех поселков также имеет свои особенности. Например, в Карауле и Усть-Порту очень мало пожилых людей. Самыми старшими там являются – одна бабушка 1933 года рождения и еще одна – 1924 года. В Носке стариков гораздо больше. Старейшими здесь являются две женщины 1918 года рождения и один мужчина 1902 года. Примечательно, что все они проживают в тундре. В целом, ненцев достигших пенсионного возраста насчитывается: в Карауле – 17 человек, в Усть-Порту – 25 человек, а в Носке – 150 человек.
___Несмотря на то, что за последние пять лет, в целом по Таймырскому району, выросла рождаемость коренного населения, ни одну из трех исследованных нами популяций ненцев нельзя отнести к категории расширяющихся. Пропорциональное соотношение репродуктивного (детородного) и дорепродуктивного поколений, определенное нами по методу А.И. Пики и Г.М. Афанасьевой [5; 6], составляет: в с. Караул – 1,0 : 1,46; в п. Усть-Порт – 1,0 : 1,06; а в с. Носок – 1,0 : 1,43, при норме 1,0 : 1,50 и выше.
___Трудоспособное ненецкое население трех поселков (мужчины – 18-55 лет, женщины – 18-50 лет) составляет в среднем 45,5 %. Численность мужчин и женщин, относящихся к условно репродуктивному поколению (мужчины – 18–50 лет, женщины – 18–45 лет), распределена здесь неравномерно. Особенно ярко это видно на примере с. Караул, где разница между полами составляет 20 %. Соотношение общей численности мужчин и женщин очень разнится в п. Усть-Порт – более 15 % в сторону женщин. В дальнейшем можно прогнозировать если не увеличение, то сохранение диспропорции полов во всех трех популяциях, так как на сегодняшний день в нижних возрастных когортах – от 0 до 20 и 30 лет – численность женщин превышает численность мужчин.
___По сравнению с 1960-ми гг. сильно изменилась профессиональная занятость местных ненцев. Полвека назад основными отраслями хозяйства на этой территории были оленеводство, рыболовство, охота. В поселках развивалось клеточное звероводство, молочное животноводство, переработка рыбы. Сейчас большинство коренного населения трех поселков занимается неквалифицированным трудом: в Карауле – 6,5 %, в Усть-Порту – 9,3 %, в Носке – 1,8 %. Ненцы и ненки работают сторожами, прачками, посудомойками, уборщицами, нянями, рабочими, дворниками. Что касается традиционных занятий рыболовством и оленеводством, то, к примеру, рыбаками и охотниками числятся в Карауле – 1,3 % населения, в Усть-Порту – 7,2 %, а в Носке – 1,7 %. Так как хозяйственных объединений чисто оленеводческого направления в районе исследования нет, то и в похозяйственных книгах оленеводами или пастухами не записан ни один человек. Однако судя по указанным местам проживания можно с большой долей уверенности говорить, что, например, в п. Носок, многие ненцы, у которых отсутствуют записи в графе о профессиональной занятости, являются оленеводами-частниками. Довольно много людей числится в похозяйственных книгах безработными и неработающими. Особенно много таких в п. Усть-Порт (22,5 %).
___Характеризуя демографическую ситуацию у ненцев трех исследованных групп в целом можно сказать, что она развивается естественным для нынешнего времени образом. Процессы, весьма схожие с процессами у караульских и устьпортовских ненцев, отмечены нами у ненцев Надымского р-на ЯНАО, где довольно высок уровень урбанизации и промышленного освоения территории. Демографическое развитие ненецкой популяции п. Носок близко по показателям к развитию популяций ненцев Тазовского р-на ЯНАО, особенно к гыданской группе, с которой она граничит по р. Танама.
___Этнический и фамильный состав. Ненецкое население на исследованной территории неоднородно по своему составу. Оно делится на тех, чьи предки перекочевали в низовья Енисея с низовьев Таза в XVII–XVIII в. и потомков переселенцев XIX–XX вв. с северо-востока Тазовского и юго-запада Гыданского п-ова. Они разделены также и по видам хозяйственной деятельности. Например, первые, к которым относятся семьи Ямкиных, Лырминых, Береговых, Лампай и некоторые другие, занимаются преимущественно рыболовством и охотой, а вторые – Тэседо, Ядне, Яптунэ, Яр – оленеводством.
___На рубеже 1950-1960-х гг. наиболее значительная по численности группа ненцев проживала на территории Носковского сельсовета – 138 семей. На половину меньше было ненцев, приписанных к Мунгуйскому сельсовету – 69 семей. В Мало-Хетском сельсовете насчитывалось 48 семей, больше трети из которых были потомками ассимилированных энцев. Всего 38 семей ненцев проживало на территории Воронцовского сельсовета.
___Энцев на левом берегу Енисея проживает значительно меньше, чем ненцев. Большинство из них под давлением ненцев перекочевало на правобережье еще в XVII в., многие были ассимилированы. По данным конца 1950-х – начала 1960-х гг., четыре энецкие семьи Мирных и по одной семье Пальчиных проживали на территории Мунгуйского сельсовета; 12 семей, которые носили фамилии Ашляпкиных, Болиных, Горлашкиных, Каяриных, Пальчиных – на территории Мало-Хетского сельсовета.
___Через полвека в низовьях Енисея произошли существенные изменения этнического и фамильного состава населения. Во многом, это было вызвано интенсификацией промышленного освоения территории начиная с 1970-х гг. и, связанным с этим, ростом численности приезжих разных национальностей. К смешанным с русскими старожилами ненецким семьям Байкаловых, Кошкаревых, Бычёвых, Росляковых и др. прибавились семьи Поляковых, Горбовичей, Стахив, Сактобергенновых, Бернис, Танасеску и др.
___В связи с укрупнением совхозов в 1960-х гг. и реформированием хозяйств в 1990-е гг. в низовьях Енисея произошла территориальная перегруппировка ненецкого и энецкого населения. Более 15 поселков постепенно прекратили свое существование в Усть-Енисейском районе, а их население было полностью или частично переселено в другие населенные пункты. Из фамильного состава трех исследованных нами групп ненцев выбыли ненецкие семьи с фамилиями Марьик, Поповы (крещеные Яр) и Росляковы (крещеные Нгокатетта), зато прибыли семьи Пальчиных, Салиндер, Фефеловых (крещеные Лампай) и Яндо. Кроме того, в состав ненцев влились семьи ассимилированных ими энцев Болиных, Каяриных, Мирных, Силкиных и Турутиных. Большинство местных ненцев знают родной язык, и очень хорошо говорят по-русски, так часто бывают в поселках и общаются с пришлым населением. Поселковые ненцы младшего поколения родной язык знают хуже, особенно дети из смешанных семей.
___Хозяйственные занятия. В начале 1960-х гг. главным хозяйственным объединением в низовьях Енисея был колхоз «Заря Таймыра». В 1961 г. общая площадь его угодий составляла 4970,6 га, из которых на оленьи пастбища приходилось 1955,4 га. В оленеводстве были заняты преимущественно ненцы, а рыболовством занимались также русские и украинцы. На звероферме работали женщины-ненки, а на молочной ферме русские. Ведущей отраслью колхоза было рыболовство. Рыбаки сдавали на заготовительные пункты более 6021 ц рыбы за сезон. Доход от рыболовства составлял около 220 тысяч рублей в год. Осенью и зимой большая часть рыбаков занималась охотой на песцов, куропаток и зайцев. Только несколько семей занимались подледным ловом рыбы. Определенный доход приносило колхозу оленеводство. По данным на 1 января 1961 г. в стадах колхоза насчитывалось 4415 оленей. Новыми для этих мест отраслями были клеточное звероводство и молочное животноводство. На звероферме выращивали голубых песцов. На животноводческой ферме содержали 22 коровы. Работа колхозников оценивалась по количеству трудодней. Стоимость трудодня оценивалась тогда в 3 рубля. Среднегодовой доход одного хозяйства составлял 1653 рубля.
___Помимо материалов, публиковавшихся в научных изданиях, где описывались успехи социалистического строительства на Севере, были и материалы закрытого характера, предназначенные для руководящих работников местных и центральных органов власти. В одном из отчетов 1963 г. о поездке на Таймыр в 1961–1962 гг. В.И. Васильев и Ю.Б. Симченко изложили свои предложения по устранению недостатков в колхозе «Заря Таймыра». Из отчета следует, что и во всех отраслях хозяйства колхоза было достаточно много проблем. Так в рыболовстве требовалась механизация основных производственных операций рыбодобычи, нужны были плавательные средства для облова внутренних водоемов, не хватало рыбоприемных пунктов и мерзлотников. В охотничьем промысле не хватало песцовых ловушек и транспортных средств. У колхозных оленеводов не было радиостанций, а в колхозе пунктов приема и переработки замши, оленье мясо часто не доходило до потребителей в национальных поселках, не говоря уже об окружном центре Дудинке и городе краевого подчинения Норильске.
___На сегодняшний день две трети коренного населения с/п Караул ведут традиционный образ жизни, занимаясь рыболовством, оленеводством и охотничьим промыслом. Рыболовством на территории муниципального образования занимаются не только коренные жители, но и приезжее население. Для многих из них оно является основным источником доходов и пропитания. Рыбу промышляют на Енисее и его притоках, протоках и озерах. Основным сезоном промышленного лова рыбы является весенне-летний период, начинающийся с таяньем льда и заканчивающийся с замерзанием рек. Зимний подледный лов практикуется в основном для удовлетворения собственных потребностей.
___Оленеводство хорошо развито в тундрах, прилегающих к поселкам Носок и Тухард. Общее поголовье оленей, выпасаемых на территории с/п Караул, на 01.01.2009 составило 55366 голов, в том числе в Носковской тундре 30372 головы, в Тухардской – 24042 головы и в Устьпортовской – 922 головы. По сравнению с 2007 годом оленей здесь стало больше на 5634 головы. В 2007 г. местные оленеводы были объединены в два оленеводческих сельскохозяйственных производственных кооператива – «Яра-Танама» (п. Носок) и «Сузун» (п. Тухард), чуть позже был образован кооператив «Северная гавань».
___Оленеводы Носковской тундры всю зиму кочуют на реках Яра, Танама и их притоках. Весной (в мае месяце) они начинают перегонять стада севернее, на весенне-летние пастбища к побережью Енисейского залива и Карского моря.
___В последние годы в сельском хозяйстве Таймырского района накопилось много проблем. В ежегодных отчетах об итогах социально-экономического развития отмечается, в частности, нестабильность финансово-экономического положения предприятий агропромышленного комплекса, низкая мотивация людей к занятию сельским хозяйством, значительный износ материально-технической базы сельскохозяйственных и рыбопромышленных предприятий, отсутствие налаженной системы сбыта продукции оленеводства и рыболовства и др. Эти проблемы привели к тому, что многочисленные (около 60) рыбопромысловые хозяйства с различной степенью собственности, существовавшие в поселках Воронцово, Тухард, Караул, Байкаловск, Носок и Усть-Порт, прекратили свою деятельность. В 2009 г. производственные мощности и коллективы работников большинства из них влились в кооперативы «Яра-Танама», «Сузун» и «Северная гавань».
___Подводя итог, можно отметить, что этнические, социально-демографические, культурные и хозяйственные процессы, проходящие сегодня на исследованной территории, входящей в состав муниципального образования «Сельское поселение Караул», имеют, в целом, положительную направленность, несмотря на имеющиеся проблемы. Большинство ненцев продолжает вести традиционный образ жизни, связанный с оленеводством и рыболовством. Здесь довольно хорошо сохраняются ненецкий язык, традиционные средства передвижения, одежда, жилище. Определенные отличия имеются между ненецкими популяциями с. Караул, п. Усть-Порт и п. Носок. В первых двух преобладает поселковое население. Третья состоит из поселковой и тундровой группы. Носковские поселковые ненцы тесно связаны с тундровиками родственными связями, часто бывают в тундре, поэтому резкого различия в культурном отношении между этими двумя группами населения не ощущается. Можно сказать, что социально-экономические, демографические и культурные процессы, проходящие у ненцев на территории сельского поселения Караул, развиваются естественным путем и во многом схожи с процессами в других районах проживания ненцев.
11. Народности Красноярского края.
Этнографическая коллекция коренных народов Сибири составляет более 5 000 ед. хр. Она представлена предметами эвенков, ненцев, долган, кетов, селькупов, якутов, нганасан, хакасов, тувинцев и др. Коллекция начала формироваться с первых лет существования музея.
В состав коллекции входят одежда, обувь, предметы обихода, орудия охоты и рыболовства, предметы культа: одежда шаманов, принадлежности камлания. Многие предметы поступали от случайных собирателей, но есть значительные комплексы, собранные целенаправленно этнографами. Большую роль в формировании фонда этнографии коренных народов Сибири сыграли такие известные исследователи, как А.В. Адрианов, К.М. Рычков, В.И. Анучин, А.Я. Тугаринов, А.В. Савельев и другие. Особая активность в сборе этнографических коллекций приходится на 1920-1930-е годы. Поступили комплексы предметов по хакасам, эвенкам, кетам, селькупам. Коллекция этнографии Красноярского краевого краеведческого музея является уникальной среди подобных собраний других музеев Сибири, и наиболее ценными и значимыми являются следующие предметы этой коллекции: идолы, спинка кетской нарты с изображением Вселенной, шаманская стрела селькупов, корона эвенкийского шамана, пальма, украшенная насечками; календарь-пасхалия, шаманский посох и другие.
12. Восковые фигуры сибирских шаманов
Красноярский краевой краеведческий музей. Шаманы Сибири. Поднятие духов шаманов в музее. Красноярский краевой краеведческий музей. Шаманы Сибири. Поднятие духов шаманов в музее. Потомственный Сибирский маг Николаев Игорь Леонидович. Ведет прием лично более 30 лет. Является одним из ведущих колдунов Красноярска и Красноярского края.
Красноярский краевой краеведческий музей. Шаманы Сибири. Поднятие духов шаманов в музее.
Маг Николаев уже более 30 лет практикует в Красноярске. С 1998 года стал самым известным, и популярным магом города Красноярска. Он владеет высшей степенью магистратуры нетрадиционной академии с Присвоением "Маг". Имеет инициации Вуду, Шаманизм, и Тальтийская магия. Маг Николаев является Мастером Рейки. Верховный жрец шабаша Красноярска ковена «Волка-Орла». Он официально зарегистрированный маг-целитель. свид. № 4339 от 26.12.2000г.
Маг Николаев Игорь Леонидович проводит магические ритуалы приворота для возврата любимых и супругов.
Определяет наличие и степень негативного воздействия на человеке: приворот, сглаз, порча, проклятие.
Поможет в решение проблем по бизнесу, проведении обрядов на удачу и прибыль в жизни. Элитная высшая магия. Весь спектр магических услуг. Проведет анализ совместимости партнеров. Поставит код на удачу, успех в делах и бизнесе;
Проведет сеанс Гадания на картах Таро и Ленорман, Рунах.
Поставит мощную защиту от 1года до 5 - ти. лет.
Для вашей защиты в повседневной жизни создаст для вас Амулеты и Талисманы.
13. Атрибутика шаманов
Эвенки — один из самых многочисленных коренных народов Красноярского края. Они принадлежат к тунгусо-маньчжурской языковой группе, их основные занятия — охота, оленеводство и рыболовство. К концу XIX века коренные народы Сибири официально считались крещеными, однако все они сохраняли свои традиционные верования и веру в магическую силу шамана и духов.
Шаманизм — одна из древнейших форм религии, это вера в возможность общения с духами через ритуальные действия. Посредником между мирами людей и духов является особый человек — шаман. Считалось, что духи наделяют шаманов сверхъестественными силами, благодаря которым они могут сделать промысел удачным, предсказать будущее, найти пропажу, исцелить больных.
Шаман общался с духами во время специального обряда — камлания. Он бил по бубну деревянной колотушкой, обтянутой шкурой животного, чтобы войти в контакт с другим миром. Ритуальный бубен изготавливал не сам шаман, а его сородичи. Женщины выделывали шкуру, натягивали ее и пришивали на деревянный каркас, украшали подвесками и бисером.
Мужчины вытесывали и выгибали доску для каркаса, ковали железные подвески, расписывали бубен традиционными орнаментами. Роспись отражала представление народа об устройстве Вселенной: Землю изображали плоской, окаймленной горами, под небом-куполом.
У каждого шамана был свой дух-покровитель, который являлся в виде зверя или птицы. Образ этого духа-покровителя всегда отображался в шаманском костюме. В XVII — начале XX века полный комплект шаманской атрибутики состоял из кафтана, нагрудника-передника, головного убора, рукавиц, обуви, бубна, колотушки и иногда специального жезла. Все вещи шамана украшали бахромой, жгутами, металлическими подвесками в виде зверей, птиц или фигурок человека.
Костюм шамана дополнялся атрибутами по мере роста его силы. Костюм эвенкийского шамана чаще всего шили из шкур диких оленей, реже из шкур медведей и лосей. Нагрудник шаман получал через несколько лет после бубна. В экспозиции Красноярского музея представлен эвенкийский шаманский нагрудник, украшенный подвесками с изображением гагары, которое дублируется на бубне.
14. Эвенкийская юрта из оленьего меха
15. Нганасане
Одежду шили из оленьих шкур. Она была очень своеобразной; из северных народов только у энцев бытовала подобная. Верхнюю одежду – парку – шили довольно короткой, до колен, и сравнительно лёгкой.
Мужская парка была двухслойной, глухого типа (без разрезов) и имела пришивной капюшон. Женская – однослойная, распашная, с меховой опушкой по вороту и без капюшона. Его заменяла шапка (типично женская часть костюма у нганасан). Особенности одежды были обусловлены тем, что мужчины большую часть времени проводили вне жилья: охотились, рыбачили, пасли стада оленей. Им требовалась более надёжная защита от холода и ветра, а женщины в основном находились в чуме – шили, обрабатывали шкуры, готовили еду, ухаживали за детьми.
На спину верхней одежды пришивались ленты из ровдуги, окрашенной охрой, а по подолу шла опушка из шерсти нганасанских собачек, специально разводимых для этой цели.
Своеобразна была и обувь нганасан, которая шилась без взъёма, в виде толстых зауженных столбиков. Свободное воздушное пространство в обуви нагревалось от тепла ноги, однако при этом конденсировалась влага и поэтому такая обувь требовала ежедневной просушки.
16. Охотничье оружие нганасан
17. Красноярские селькупы
Берега многочисленных притоков Оби стали родным домом для селькупов. До 1917 года этот народ называли остяко-самоедами, их язык близок к ненецкому, а культура – к хантыйской. Современное название, которое вошло в обиход в 1930-е годы, можно перевести как «таежный человек». По данным переписи 2010 года, их в России чуть больше 3,5 тыс. человек.
У селькупов сложились две изолированные группы – северная и южная. Южные селькупы живут вблизи рек Тым, Васюган, Парабель (Томская область) и называют себя «чумыль куп» – «земляные люди». А северные селькупы – те, кто в начале XVII века ушел к реке Таз на Ямале и Турухану – притоку Енисея.
Самоназвания народа – «солькуп», «шелькуп» («таежный человек»). Производный от них этноним «селькуп» употребляют с 1930-х годов. Современные представители народа живут в Томской и Тюменской областях, Ямало-Ненецком автономном округе и Красноярском крае.
Русские пришли на Обь, в места обитания селькупов, в конце XVI века. В то время там действовало военное объединение, которое русские назвали Пегая Орда. Так они расслышали его селькупское наименование – «пегораль» («лося сильные люди»).
Пегая Орда – это около 400 вооруженных воинов, которые сражались с соседними сибирскими народами, а затем и с русскими первопроходцами. Глава объединения селькупов князь Воня наотрез отказался признавать власть захватчиков. Но в начале XVII века Пегая Орда была разгромлена, а русские смогли обложить селькупов данью. Это и стало главной причиной ухода части народа на север.
Творцом жизни, по представлению селькупов, был Ном – олицетворение неба. Властитель зла Кызы обитал под землей (у южных селькупов это хозяйка загробного мира Ло). Весь окружающий мир был населен духами – хозяевами сил природы, промыслов, животных. Рядом обитали и души умерших – для селькупов смерть не была концом существования.
Селькупский шаман был не просто посредником при общении с духами, но и мог активно воздействовать на них. Например, вступить в борьбу со злыми силами или «жениться» на дочери Хозяина леса Мачыль-лоза.
Один из главных обрядов у селькупских шаманов – «оживление» бубна: считалось, что бубен – это олень, на котором шаман путешествует по разным мирам. Селькупский бубен – овальный, с семью стержнями внутри. Конструкция отражала представления селькупов об устройстве мира: стержни – семь кругов Вселенной, обод – границы земли, разомкнутое снизу кольцо – вход в нижний мир.
Для селькупов, в отличие от многих коренных народов Сибири, оленеводство не имело большого значения. Его знали только северные селькупы, но и у них олени в основном использовались как транспорт.
Другое дело охота! По данным ученых, из-за обилия пушного зверя в Западной Сибири селькупы к XVII веку забросили все другие ремесла, которыми владели прежде, – земледелие, кузнечество, литейное и гончарное дело, ткачество… Сибирские меха высоко ценились, и поток скупщиков пушнины в Приобье не иссякал.
О масштабах охотничьего промысла говорит такой факт. У селькупов в XIX веке была специальная меновая единица – сарум, связка из десяти беличьих шкурок. Позже ее название официально стало использоваться как числительное: два сарума – двадцать, три сарума – тридцать и т. д.
Охотничий сезон у селькупов начинался в августе и продолжался до весны. А рыбу они ловили круглый год, даже на севере. Постепенно сформировался селькупский «рыболовный календарь»: с апреля начинался лов сетями, летом – неводами, с августа ловили на крючковую снасть и применяли поколку острогой, зимой в ходу был подледный лов сетями. И весь год на мелких речках использовались ловушки-запоры, перекрывающие русла целиком.
Праздники селькупов тесно связаны с традиционными верованиями и промыслами. Один из главных – Праздник прилета уток. Эти птицы первыми появляются в северных широтах и считаются посланцами «жизненной» старухи Илынты Кота – матери всех селькупов.
Во время Праздника прилета уток проводится обряд оживления шаманского бубна – церемония может длиться до 10 дней. Главный смысл таинства – призвать благополучие, в том числе удачу в промыслах.
18. Снаряжение селькупов
Зимним снаряжение охотника-селькупа были лыжи, покрытые шкурами с ног оленя, лыжи голицы и лыжная палка с железным наконечником.
Селькупы делают лыжи из ели. Раскалывают бревно на плахи, обтесывают топором, выстругивают рубанком с носка до пятки. Затем при помощи специального станка прогибают в середине, носке и пятке и выдерживают в таком положении некоторое время. Потом оклеивают мехом выдры, оленьим или лосиным камусами. Клей вываривается из чешуи (кожи) щуки. Лыжи без меха называются голицами и служат для ходьбы по насту.
Лыжная палка имеет костяной или железный крючок и кольцо. Крючок служит для снятия комочков снега, налепившихся под пяткой во время ходьбы на лыжах. Кроме того, охотник, найдя беличье гнездо, легонько царапает крючком по коре дерева, и белка, услышав шорох, выскакивает из гнезда. Кольцо на лыжной палке служит, как обычно, упором при ходьбе на лыжах.
19. Кетская лодка из цельного бревна
Кетская лодка-илимка
Кеты малочисленный коренной народ Сибири, который проживает на севере Красноярского края, начиная с Бронзового века.
Исторически основным занятием большинства кетов была охота и рыболовство. Они ходили по Енисею, Оби и Ангаре на лодках илимках. Это были большие дощатые парусно-гребные лодки. В центре корпуса у них находился остов из сырых веток, покрытый берестой, который был и «кают-кампанией» и складом одновременно. В настоящее время кетов насчитывается не более 1 000 человек.
20. Доисторическая фауна
Палеонтологическая коллекция Красноярского краеведческого музея насчитывает 686 образцов. В коллекцию включены как вымершие виды, так и рецентные, коих большинство. Преобладают кости животных, найденные на территории Красноярского края и Республики Хакасия. В большом числе представлены зубы и кости мамонта (нижний, средний, верхний плейстоцен), черепа носорогов, рога и кости бизонов; современные виды: медведь, колонок, горностай, соболь, рысь, белка, хорек, суслик, кабарга, бурундук, лисица, волк, собака, лошадь, песец, лось, олень, марал, свинья, сайгак, архар, баран, косуля, росомаха, барсук, выдра и др. (представлены как отдельными костями, так и цельными скелетами). В фонде музея имеются также двенадцать позвонков финвала (сельдевого кита), челюсть гренландского кита, черепа нарвала и белухи, скелет верблюда-бактриана. Отдельным блоком хранятся рога диких животных (северного оленя, лося, марала, косули, снежного барана, сибирского горного козла и др.).
К наиболее ценным палеонтологическим экспонатам следует отнести череп и плечевую кость пещерного льва (Panthera leo spelaea, плейстоцен), череп, челюсть и кости конечностей пещерного медведя (Ursus spelaeus, плейстоцен), анатомически связанные кости мамонта (Mammuthus, четвертичный период).
В настоящее время движение предметов палеонтологического фонда осуществляется усилиями главного хранителя музея Александра Адольфовича Гуляева.
Начало коллекции положено известным сибирским исследователем А.Я. Тугариновым в первом десятилетии ХХ века; значительный вклад в сохранение и приумножение палеонтологического фонда внесли ученые и подвижники А.В. Виноградов, Н.Д. Оводов, А.А. Гуляев, А.Н. Нечаев, С.Б. Турко.
21. Коллекция минералов
В геологических фондах КККМ собрана прекрасная коллекция образцов, иллюстрирующая богатства недр Красноярского края, Республик Хакасия и Тыва и других регионов России. Образцы собирались как знаменитыми учёными, путешественниками, так и любителями геологии. Большая часть из имеющихся образцов отбиралась в начале ХХ века, в 20-х, 30-х, 50-х годах, последний период отбора датируется 90-ми годами.
На протяжении минувшего столетия несколько раз изменялись название нашего края, его населенных пунктов, границы его районов. Поэтому одна из важнейших задач – идентифицировать место отбора в соответствии с сегодняшней топонимикой. Процесс этот не простой, но интересный: каждый такой образец несёт в себе страничку истории нашего региона, нашей страны.
Значительное количество образцов иллюстрирует геологическую палитру окрестностей г. Красноярска (территория ГПЗ «Столбы», Берёзовского и Емельяновского районов), где расположены достаточно крупные месторождения нерудных полезных ископаемых, известных с ХIХ века и дающих продукцию в настоящее время. Это и мраморный карьер на р. Базаиха, Торгашинское месторождение строительных материалов, и многие другие.
Из Рыбинского района с Баргинского месторождения слюды в коллекции фонда хранится баргинская слюда.
Мотыгинский район – богатейший по эксплуатирующимся земным недрам. Это и золотоносные прииски, и железорудные месторождения. С крупнейшего в мире Горевского горно-обогатительного комбината в музей привезены образцы свинцово-цинковой руды - галенит.
Енисейский и особенно Северо-Енисейский районы знамениты своими золотоносными приисками на местных реках. Эти прииски ещё в 1848 году давали 70% добываемого в Российской Империи золота. Сейчас – это 16% общероссийской добычи.
В Эвенкии в настоящее время активно разрабатываются месторождения различных полезных ископаемых: нефти – на Куюмбинском и Юрубчено-Тахомском, исландского шпата – в 50 км от пос. Тура. Отсюда же в музей поступили образцы друз горного хрусталя. Месторождение графита в п. Ногинск разрабатывалось с 1860 года по 1990-е годы.
Таймыр представлен Норильским промышленным районом с его уникальными месторождениями никеля, полиметаллических руд (габбро и габбро-диабаз с включением пирита). В Хатангском районе расположен Попигайский метеоритный кратер с огромными запасами алмазов.
Республика Хакасия также богатейший по запасам полезных ископаемых регион. В фондах музея представлены разнообразные образцы минералов из Ширинского, Усть-Абаканского, Боградского, Орджоникидзевского районов, в первую очередь, это известняк с раковинами, кварц с видимыми вкраплениями золота, медная руда, халькопирит.
В фондах музея хранятся окаменелые остатки деревьев, папоротников, раковины и кораллы, а также геологические образцы из недр Урала, Республики Тыва, Иркутской области и других регионов России.
Коллекция состоялась во многом благодаря подвижническому труду нескольких поколений ученых, в первую очередь таких как:
Иннокентий Михайлович Суслов – ученый–северовед, кандидат географических наук, этнограф, геолог, первый председатель Красноярского комитета Севера при Президиуме ВЦИК. Его имя тесно связано с историей Красноярского края, освоением и изучением Эвенкии, Крайнего Севера СССР и Советской Арктики;
Александр Степанович Хоментовский – известный ученый-геолог, член-корреспондент АН СССР. Разработал геолого-тектонический метод контроля залежей бурого угля;
Сергей Владимирович Обручев – член-корреспондент АН СССР. Работая в Геологическом комитете ВСНХ СССР (1917—1929), проводил геологические исследования на Среднесибирском плоскогорье в бассейне реки Енисей, выделил Тунгусский каменноугольный бассейн и сделал его описание;
Среди образцов коллекции хранится особенный – фрагмент космического пришельца – метеорита. Он был найден у горы Немир близ деревни Медведево казаком Медведевым, а известный немецкий путешественник, естествоиспытатель Петр Симон Паллас во время своей длительной экспедиции по территории Российской Империи осенью 1772 г. вывез этот громадный, общим весом более 40 пудов, железно-каменный метеорит в Петербург. Сейчас метеоритный отдел Метеорологического музея имени академика А.Е. Ферсмана РАН в Санкт-Петербурге украшает 680-килограммовая глыба "палласова железа", или "палласита", как называют этот крупнейший в нашей стране сидеролит, т.е. железно-каменный метеорит.
В настоящее время коллекция геологических образцов музея насчитывает более 3000 единиц хранения, которые вобрали в себя историю освоения Сибирской земли, её богатств и судьбы интереснейших людей.
В настоящее время в фондах естественнонаучного отдела ведется большая, кропотливая работа по сверке и инвентаризации предметов хранения с последующим внесением обработанного материала в электронную базу данных; осуществляется экспозиционно-выставочная и просветительская деятельность, которую ведут научные сотрудники и хранители отдела: А.К. Горелова и И.И. Гончарова (ботаническая коллекция); Н.П. Комаров (орнитологическая и териологическая коллекции) и С.М. Лощев (энтомологическая коллекция); С.Р. Козлов (геологическая коллекция); Е.В. Екимов (палеонтологическая коллекция). Общее научно-методическое сопровождение данными видами деятельности осуществляет заведующий отделом И.К. Гаврилов.
В разные годы в отделе работали Т.С. Бондаренко, Т.И. Горина, М.К. Амзаракова, А.Н. Нечаев, которые внесли существенный вклад в его развитие.
22. Асбест - природный материал
Литература
1. «Краткий обзор Красноярского городского музея». Известия Красноярского подотдела Восточно-Сибирского отдела Русского географического общества. Т.II. Красноярск, 1908.
2. «Двадцатипятилетие Красноярского городского музея». Красноярск, 1915
3. «Краткое описание коллекций, экспонируемых Красноярским музеем на первой Западно-Сибирской выставке в г. Омске». Красноярск, 1911
4. «Век подвижничества». Красноярское книжное издательство. 1989. ISBN 5-7479-0249-0