Безошибочность Папы(лат. Infallibilitas — «неспособность заблуждаться») — догмат Католической церкви, утверждающий, что, когда Папа определяет учение церкви, касающееся веры или нравственности, провозглашая его ex cathedra (то есть, по учению Церкви, как глава Церкви), он обладает безошибочностью и ограждён от самой возможности заблуждаться. Сколько споров вокруг этого догмата . что это: Папская выдумка ? прихоть и желание власти? или Богоустановленный закон ? Особенно против данного догмата наши братья из Православной Церкви . Давайте разбираться .
1.Что говорить Католическая Церковь
Текст догмата
Папа Римский, когда он говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя свои обязанности учителя и пастыря всех христиан, определяет, в силу своей верховной апостольской власти, что некое учение по вопросам веры и нравственности должно быть принято Церковью, пользуется, с Божественной помощью, обещанной ему в лице блаженного Петра, той безошибочностью (infallibilitas), которой Божественный Искупитель благоволил наделить Свою Церковь, когда она определяет учение по вопросам веры и нравственности. Следовательно, эти определения папы Римского непреложны сами по себе ex sese, а не из-за согласия Церкви.
(Догматическая конституция Pastor aeternus 18 июля 1870 года)
Суть догмата
Папа безошибочен тогда, когда он учит „с кафедры”, т. е. когда имеются налицо все следующие условия:
1. Папа Римский учить только по вопросам веры и нравственности , иные суждения Папы, например, по вопросам, политики, географии , математики итп итд даром безошибочности не наделены, и Папа Римский здесь может говорить как и истину ,так и ложь . Может ли например, Папа Римский сказать , что "2+2 равно 5 или 17? и даже издать буллу обязательную для всех католиков . Теоретически да, может. Но здесь Папа Римский не будет наделен даром безошибочности ,так как это суждения по вопросам математики, а не веры Христианской.
2.Второе, не все высказывания Папы Римского и по вопросам веры и нравственности обладают харизмой безошибочностью. Только те суждения Папы, которые Он (Папа) учит в качестве вселенского пастыря всех христиан, обращается ко всем Католикам, пользуется полнотой своей верховной власти, учит от имени Христа, налагает на совесть верующих обязанность принять его учение как догмат, непринятие которого равносильно разрыву с Церковью Христовой, окончательно определяет смысл какого-либо, учения и ставит верующим в обязанность верить этому учению,. То есть когда Папа Римский обязывает официально и торжественно верить данному догмату . и должен дать ссылку на Откровение Божие ( то есть обоснование). Примерно в тексте должно быть. " Я властью преемника Петра , провозглашаю ... все верные обязаны верить ... а кто не будет верить в это ,тот исключен из сообщества верных." Дар безошибочности не распространяется даже на те послания и энциклики, которые исходят от папы, как главы всей Церкви, и обращены ко всем верующим, но в которых папа только призывает, советует, предлагает, поощряет, богословски доказывает и т. п.
Может ли ,например, Папа Римский выйти на площадь св. Петра и публично сказать ,что Мухаммед -пророк Бога, а Коран истина. Теоретически, да, может , а вот провозгласить это как догмат в который должны и обязаны верить все Католики, а кто не будет верить тот исключен из Церкви Католической не сможет, Бог не даст этого. Как Господь охраняет от ошибки мы не знаем; быть может, путем обыденных житейских условий: слова собеседника; мысль, пришедшая во время литургии; внешние обстоятельства или психологические причины, удержавшие Папу от выступления по данному вопросу; болезнь, смерть, – все это и тысяча иных невидимых причин могут оградить римского первосвященника от ложного и непоправимого шага.
Форма для такого акта и способ его объявления не определены. Будет ли в акте нарочито упомянуто, что он издан для всей Церкви, будет ли он объявлен на соборе или без такового, – зависит от усмотрения Папы. Но необходимо, чтобы из содержания акта было ясно видно, что Папа, в качестве Верховного Учителя и Пастыря, преподает всей Церкви: учение веры или нравственности к обязательному принятию или исполнению всеми верующими.
Должно быть ясно, что преподаваемая истина взята из откровения или непосредственно с ним связана и является определением окончательным (а не советом, пожеланием...).
Для чего этот догмат ?
И православные и католики свято верят, что Бог дал Церкви дар безошибочности учительства. Если бы этого не было, Церковь не была бы «столп и утверждение истины» (1 Тим 3,15) и не могла бы выполнить свое назначение – вести людей ко спасению. Но кто это рупор Церкви?, который может говорить от имени Церкви : может это конкретный человек , какой то орган , или просто опрос среди всех христиан Церкви. Еще в древности поняли что всех христиан нет смысла спрашивать ,тем более сколько голов столько и мнений . Появилась общая позиция, что Вселенский Собор, т. е. Собрание Епископов всех Церквей это один из органов кто выражает безошибочность Церкви . Но как определить когда соберется Вселенский Собор ,какая группа говорить объективную истину, а кто ересь ? с кем Святой Дух. Тогда в Традиции Церкви с древних времён Святые Отцы Церкви начали под воздействием Святого Духа утверждать ,что дар безошибочности дарован и конкретной должности в Церкви -Папе Римскому . Он как Камертон веры и Эталон истины, помощь эта даётся не в виду новых откровений, а ради верного охранения и толкования раз данного и законченного Откровения Христова. Если убрать этот Камертон Веры ,тогда любое религиозное движение, любой „церковный народ”, любая философско-богословская школа, любой собор стали бы отождествлять себя с Церковью и, от её имени, налагать прещения на постановления иерархии; никакой богословский вопрос не мог бы быть разрешён; постепенно все религиозные истины стали бы оспариваемыми, сомнительными, неопределёнными; богословие превратилось бы в дилетантское „богословствование”. Толкуя Писание , Святые Отцы, выводили из слов Спасителя ,что Христос основал Церковь на ап. Петре для того,; чтобы обеспечить ее постоянное существование (Мф 16,18). Постоянное же, вечное, ее существование предполагает отсутствие всякой ошибки в ее вероучении. Если бы Петр не обладал безошибочностью, он не мог бы исполнить повеление: «утверди братьев». Если бы он не имел помощи свыше, он не мог бы исполнить и другого повеления – пасти агнцев и овец (Ин 21,15-17), т. е. всю Церковь. Если бы Петр поил стадо, врученное ему, не из источника истины, а водою лжи, он опять-таки не мог бы выполнить Христова завета. Дар безошибочности был бы обеспечен Петру, как необходимый для охранения чистоты веры, уже словами «ты еси Петр...»; был бы обеспечен, даже в том случае, если бы Спаситель не молился о том, «да не оскудеет вера» его (Лк 22,32), даже – если бы Спаситель не обещал (также и) ему быть с ним «вo вся дня до скончания века» (Мф 28,20).
Мы уже знаем, что обещание Христа быть всегда с апостолами означает быть и с их преемниками. В частности быть всегда с ап. Петром означает быть всегда с его преемниками.
Рассмотрим в подтверждение данного утверждения Святоотеческое предание Церкви и научные труды ПРАВОСЛАВНЫХ патрологов веру древней Церкви в безошибочное догматическое учительство римских епископов.
2.Традиция Церкви
1.Первые века Церкви .Эпоха до Вселенских Соборов
Священномученик Ириней Лионский
(† кон. II в.)
Но пoелику было бы весьма длинно в такой книге, как эта, перечислять преемства (предстоятелей) всех церквей, то я приведу предание, которое имеет от апостолов величайшая, древнейшая и всем известная церковь, основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом, и возвещенную людям веру, которая чрез преемства епископов дошла до нас, и посрамлю всех тех, кто всячески незаконным образом составляет собрания или по худому самоугождению, или по тщеславию, или по слепоте и превратным мнениям. Ибо, по необходимости, с этою церковью, по её преимущественной важности, согласуется всякая церковь, т.е. повсюду верующие, так как в ней апостольское предание всегда сохранялось верующими повсюду.
(против Ересей книга 3 часть 2)
св. Ириней признает безошибочность только за римской церковью
св. Киприан Карфагенский
(ок. 200- 258)
…поставивши себе лже-епископа.., (еретики) еще осмеливаются предпринять путешествие и к кафедре Петра, к той главной Церкви, от которой изошло священническое единство, не помня, что это ведь суть те римляне, вера которых похвалена проповедовавшим апостолом и к которым вероломство не может иметь доступа
(«Твор. Св. Киприана Карфагенского», Киев, 1879, I, 134; Migne, Ш, 818-821, Письмо к папе Корнилию).
Св. Киприан , не раз возражал Папе; но и он говорит, что римская церковь недоступна ереси и бесполезны попытки Еретиков( а в то время еретики, ездили к Папе Римского ,чтобы доказать свою ортодоксальность и правильность суждений) так как к вере Римлян вероломство не имеет доступа.
Не из чего другого произошли ереси и родились расколы, как из того, что не оказывают повиновения священнику Божию, и не признают Наместником Христовым в Церкви одного священника и судию, поставленного на известное время»
(Послание папе Корнилию, Твор. св. Кипр. Карф . I, 196).
св. Киприан подчеркивает, что все ереси и расколы, которые происходят внутри Церкви среди епископов, вызваны только тем, ,что не подчиняются вероучительным истинам от Римской Церкви.
Также вероучительный авторитет Римской Церкви в первые века становления Церкви вынуждены даже признавать и православные Патрологи( хотя они даже и были Антикатолически настроены)
профессор Николай Семёнович Суворов
Русский юрист, профессор Императорского Московского университета. Считается основоположником в России науки церковного права. Автор многократно переизданного «Учебника церковного права».
(1848–6.08.1909)
В виду этого, св. Игнатий антиохский называл ее «председательницей в союзе любви», а принимая во внимание ее авторитетное положение вообще, св. Ириней лионский говорит, что с римской церковью необходимо согласуется всякая церковь, т. е. все и повсеместно верующие, даже и церкви апостольского происхождения, «по причине ее преимущественного первенства». В Рим, в самом деле, стекались из всех стран христианские путешественники, для проверки и сличения существовавшего в их странах церковного порядка с римским (Иустин, Эгезипп, Татиан, Маркел, Ориген). А с другой стороны в Рим же приходили главы еретических и раскольнических партий, чтобы, выиграв для себя здесь почву, обеспечить авторитет своему учению (Валентин, Кердон, Маркион, Монтан). Наконец в Риме же впервые, в борьбе с раскольническими партиями, устанавливались такие кардинальные вопросы церковного порядка, как о праве церкви прощать грехи падшим и о том, что впадший в смертный грех епископ не перестает быть епископом, пока не низложен формальным судебным приговором. Отец церкви Тертуллиан (он же римский юрист Septimius Florens Tertulianus) с неодобрением и с иронией называет (во 2-й полов. II в.) римского епископа «pontifex maximus, episcopus episcoporum»; но самый этот иронический титул показывает, каков был в действительности образ мыслей и действий римского епископа.
(Учебник Церковного права, раздел Церковное устройство в первые три века христианства)
профессор Василий Васильевич Болотов
Выдающийся ученый, востоковед, филолог, доктор церковной истории, член-корреспондент Императорской Академии наук.
(12.01.1854–5.04.1900)
Профессор Болотов рассказывает ,как Папы Римские Виктор и Стефан, в первые века Церкви, вели , вероучительный спор с Церквами
...Замечательно здесь то, чем кончились эти попытки: Виктор и Стефан потерпели во время самого спора поражение, но, тем не менее, они защищали такую практику, которая впоследствии была принята вселенской церковью. С течением времени оказывалось, что для поместных церквей следовать практике римской церкви гораздо безопаснее, чем какой-либо другой церкви.
В продолжение трех столетий на римском престоле сменилось 28 епископов, и ни один из них, насколько помнили люди нашего периода, не помрачил славы своего православия. Были примеры, что они выступали с претензиями, которые встречали сильный отпор со стороны их современников, но – замечательная историческая случайность: то мнение, которое они отстаивали, в конце концов одерживало победу. Так было с вопросом о праздновании пасхи, о дисциплине относительно падших, о крещении еретиков. Все это не могло не импонировать на весь христианский мир.
(Лекции по истории Древней Церкви.)
профессор Михаил Эммануилович Поснов
(1873–3.10.1931) Профессор Киевской духовной академии, богослов, библеист, церковный историк, писатель.
«Все великие вопросы из христианского учения, которые возникли во II-III веке, находили в Риме свое решение для всей Церкви. «Замечательная историческая случайность», удивляется проф. Болотов (Лек. 111,255), то мнение, которое римские епископы отстаивали, в конце концов одерживало победу»
........
"Все достигнутые преимущества римской Церкви нашли выражение у св. Иринея, лица, родившегося и воспитавшегося на Востоке, жившего и действовавшего на Западе, говорившего и писавшего по-гречески. Вопреки гностикам, он говорил, что кафолическая Церковь может доказать свое происхождение от апостолов и именно чрез преемство епископов ... "укажем на предстоятелей великой и древней Церкви, основанной и устроенной от славных двух апостолов Петра и Павла, — Церкви Римской. Предание, которое она имеет от апостолов, хранить чрез преемство епископское... Поэтому необходимо в этой Церкви, вследствие её преимущественного значения, сходиться всей Церкви, т.е. всем верующим, ибо в этой Церкви сохраняется предание" (Ad hanc enim (sc. romanam) ecclesiam, propter potentiorem principalitatem, necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est, eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his qui sunt undique conservata est ea, quae est ab apostolis, traditio. (Adv. Haeres. III, 3.2). Ириней, как это едва ли справедливо заметил Гарнак, только будто бы выделяет Римскую Церковь, как самую большую, древнюю и апостольскую общину из ряда других Церквей. По-видимому, больше: по Иринею Римская община — это масштаб для всех других Церквей. Всякая истинная Церковь должна согласоваться с Римскою общиною, как в вере, так и в церковном устройстве. В этом заключается "potior principalitas" (более важное значение). В этом свойстве коренится сила Римской общины. Вне римской Церкви нет христианства, т.к. Римская Церковь, по выражению Св. Киприана (ер. 48), Matrix et radix ecclesiae catholicae. Только в общении с Римом возможно существование отдельной истинной христианской общины. И это не есть личное воззрение Св. Иринея и Киприана, напротив, это есть убеждение всей древней Церкви.
(История христианской Церкви)
Вывод по первой части :
Мы видим, что уже древние учителя Церкви св.Иреней и св.Киприан Карфагенский, которые творили в эпоху до Вселенских Соборов, начинают утверждать об авторитете вероучительных истин от Римской кафедры , что она эталон веры . Все церкви христианские, тоже апостольского происхождения, должны согласовывать свою веру с Римской . Что данную веру не возможно обмануть еретическими убеждениями. Также знаменитые православные церковные историки(патрологи) признают, что за первые три века Христианства на посту было 28 Римских Пап , но не один из них не произнес ложного учения в многочисленных вероучительных спорах тогда. И что раз за разом все Церкви убеждались впоследствии правоты утверждений Римских Пап. Подтверждая , что для поместных церквей следовать практике римской церкви гораздо безопаснее, чем какой-либо другой церкви. И все древние Епископы ездили в Рим, для проверки и сличения существовавшего в их странах церковного порядка с римским, а также все лидеры еретических учений тоже стремились попасть в Рим и доказать ортодоксальность своих учений. Хотя на тот момент существовали более древнии в Апостольском происхождении Кафедры (Иерусалимская, Александрийская). Уже тогда начинали понимать ,если получил подтверждения своего учения в Риме ,этого достаточно чтобы другие Церкви признали .что учение ортодоксальное , а не еретическое. А утверждение что не все общины и церкви древности принимали сразу за истину авторитет учительства Римской Церкви. То можно возразить ,если опровергать догмат Церкви ,что внутри церкви существовала в древности оппозиция данному учению, то можно аннулировать любой догмат Церкви. Между словами Христа " Я и Отец Одно " и Его словами " Ибо един Бог, един и посредник ... Человек Христос Иисус" и до утверждения догматов Церковью ,что Христос истинный Бог и Истинный человек прошло несколько Вселенских Соборов , которые разбирали единосущее Сына к Отцу , споры о Божественной и человеческой природы во Христе. И эти споры шли внутри Церкви. И не все Епископы стояли на правильной стороне. Так что должно было пройти время ,когда в Церкви и среди Отцов Церкви созреет толкование между словами Христа к апостолу Петру " Паси агнцев и овец моих" да не оскудеет вера» , а также быть с ним «вo вся дня до скончания века» до догмата ,что преемник Апостола Петра безошибочен в вопросах веры.
Продолжение следует .....