Книга Бытие
Глава 39
1 {Иосиф в доме Потифара} Иосифа же привели в Египет, и египтянин Потифар, сановник фараона и начальник его стражи, купил Иосифа у измаильтян, которые его туда привели.
2 Господь был с Иосифом, и он преуспевал, живя в доме у своего египетского господина.
3 Его господин увидел, что Господь с Иосифом и что Он дает ему успех во всем, что он делает.
4 Иосиф нашел расположение в его глазах и стал его личным слугой. Потифар поставил его над своим домом и доверил ему все свои владения.
5 И с тех пор, как он поставил его над своим домом и всеми владениями, Господь благословил дом египтянина ради Иосифа. Благословение Господа было на всем, что было у Потифара, - и в доме, и в поле.
6 Поэтому он доверил Иосифу все, что у него было; благодаря Иосифу он мог ни о чем не заботиться, кроме того, чтобы поесть. Иосиф же был хорошо сложен и красив,
7 и через некоторое время жена его господина стала заглядываться на него и сказала: - Ложись со мной!
8 Но он отказался, сказав: - При мне мой господин может ни о чем не заботиться в доме; все, чем он владеет, он доверил мне.
9 В этом доме я самый главный; мой господин не отказал мне ни в чем, кроме тебя, потому что ты - его жена. Как же я могу совершить такое великое зло и грех против Бога?
10 И хотя она уговаривала его каждый день, он отказывался лечь с ней и даже быть с ней.
11 Однажды он вошел в дом по своим делам, когда никого из домашних не было в доме.
12 Она схватила его за одежду и сказала: - Ложись со мной! Но он вырвался и убежал, оставив верхнюю одежду у нее в руках.
13 Увидев, что он убежал и оставил одежду у нее в руках,
14 она позвала домашнюю прислугу и сказала им: - Смотрите, этого еврея привели к нам в дом, а он оскорбляет нас! Он пришел сюда и хотел лечь со мной, но я стала кричать,
15 а он от моего крика оставил одежду и убежал.
16 Она держала одежду Иосифа у себя, пока не пришел домой его хозяин.
17 Она рассказала ему ту же историю: - Этот раб-еврей, которого ты к нам привел, пришел ко мне и хотел надо мной надругаться,
18 но я стала кричать, и он, оставив у меня свою одежду, убежал.
19 {Заключение Иосифа в темницу} Когда его господин выслушал рассказ жены - она говорила: «Вот как твой раб обошелся со мной», - он сильно разгневался:
20 он взял Иосифа и посадил его в темницу, где были заключены царские узники. Так Иосиф оказался в темнице.
21 Но Господь был с ним; Он явил ему милость и даровал ему расположение в глазах главного стража.
22 Главный страж поставил Иосифа над всеми узниками, и он отвечал за все дела в темнице.
23 Главный страж мог не заботиться о том, что было вверено Иосифу, потому что Господь был с Иосифом и давал ему успех во всех делах.
(Быт.39:1-23)
КОММЕНТАРИИ ЛОПУХИНА АЛЕКСАНДРА ПАВЛОВИЧА
Иосиф в доме Потифара.
Быт 39:1. Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда,Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей.
После некоторого отступления, гл. 38, от нити рассказа об Иосифе (Быт 37:36), священнописатель продолжает историю последнего.
Если в Ханаане, как показывает история Иуды, 38 гл., потомкам Авраама предстояла опасность сближения и даже слияния с хананеянами, то отведение Иосифа в Египет, в конце концов вызвавшее переселение всего потомства Иакова в Египет, предуказывало на необходимость развития и вступления богоизбранного племени в общество Господне в исключительных условиях жизни в Египте, где потомки Иакова, с одной стороны, позаимствовали многие блага египетской цивилизации, но, с другой стороны, при значительной изолированности своей от египтян (гнушавшихся евреями и другими народами) (Быт 43:32), сумели сохранить свою национальную цельность и чистоту религиозного наследия.
Быт 39:2. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина.
Выражение «был Господь с Иосифом» иудейские толковники понимают так, что, оторванный от отца и родной семьи, Иосиф постоянно имел Бога в мысли и сердце своем, почему и Бог, как Отец небесный, являл ему особое попечение (Мидраш делает сравнение, напоминающее притчу Господа о попечении Бога об одной заблудшей овце более, чем о 99 не заблудших). «В доме господина», т. е., по иудейскому толкованию, не был принуждаем к черным (земледельческим) работам.
Быт 39:3−4. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех.
И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его.
Благословение Божие на Иосифе и делах его не укрывается от взора язычника — господина его (ст. 3), как благословение Бога над Исааком было примечено филистимлянами (Быт 26:28); над Иаковом — Лаваном (Быт 30:27), и он облекает его полным доверием и властью в доме и сделал надсмотрщиком над своими рабами (в Риме такой надсмотрщик называется atriensis; надзиратели этого рода часто встречаются изображенными на египетских скульптурах) (ср. Мф 24:45−47; Лк 12:42−44).
Быт 39:5. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле [его].
«Всюду, куда приходят праведники, идет с ними шехина» — замечает Мидраш по поводу слов священного писателя о благословении дома Потифара ради Иосифа.
Быт 39:6. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.
Видя особенную благоуспешность дел своих с прибытием Иосифа в дом свой, Потифар вверил ему все отправления жизни, «кроме (только) хлеба, который он ел». Последнее выражение Раши понимал как эвфемизм для выражения представления о жене Потифара. Другие видят здесь указание на то, что Потифар, как египтянин (Быт 43:32), гнушался принимать пищу от еврея Иосифа. Может быть, это образное выражение отмечает ленивую беспечность египтянина Потифара. Упоминание в 6 ст. о красоте Иосифа имеет непосредственную связь с речью о злоключениях его, которые явились последствием его привлекательной внешности.
Искушение со стороны жены его и целомудрие Иосифа, клевета и заключение его в темницу.
Быт 39:7. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.
Факт глубокого нравственного развращения жены Потифара всецело подтверждается показанием древних авторов, что Египет издревле почитался страной распутства и повсеместных измен жен мужьям; по Геродоту (2 кн., 111), при сыне Сезостриса в целом Египте напрасно искали жены, верной мужу. С рассказом главы 39 весьма близкое сродство имеет египетская легенда о «двух братьях» (Vigouroux).
Быт 39:8−9. Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?
Увещания Иосифа отличаются полнотой и обстоятельностью: он указывает на следующие моменты, которые должны были бы отрезвить преступную жену:
• чувство благодарности своей к Потифару, которое не могло допустить преступной связи его с женою его;
• чувство чести и личного достоинства («нет больше меня»);
• напоминание женщине о супружеских обязанностях («ибо ты жена ему»); наконец
• чувство вездеприсутствия и страха Божия, равно и святости закона нравственного («как... согрешу»).
Быт 39:10−12. Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею,
случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было;
она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.
Искушение это продолжалось для Иосифа многие дни, и когда нравственная стойкость его оставалась непреклонной (Мидраш в этом именно смысле понимает слова Иакова (Быт 49:24) об Иосифе: «тверд остался лук его»), то постыдная страсть египтянки возросла до последних пределов, всякая женская стыдливость ее исчезла, и она, как подлинная блудница (Притч 7:13−21), пытается насилием склонить Иосифа к греху. Тогда Иосиф убегает, оставив одежду в руках египтянки и как бы не заботясь о том, что этим даст в руки развратной и мстительной женщине вещественное доказательство мнимого его преступления.
Быт 39:13−15. Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон,
кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом,
и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон.
Отвергнутая страстная любовь по психологическому закону (ср. 2Цар 13:15), особенно у натур необузданных, переходит в ненависть, и египтянка мстит Иосифу клеветой на него сначала перед домашними своими (ст. 13−15), затем — перед мужем (ст. 16−18), с тем хитрым и коварным, но верным расчетом, что первая ложь, последовавшая непосредственно после инкриминируемого факта и имевшая (в лице домашних) приобрести свидетелей своей истинности, сделает более вероятной ложь вторую.
Клевету свою на Иосифа она ведет с великим искусством. Она с величайшим презрением называет «еврея» (ср. Быт 43:32; Быт 46:34) и таким образом, лицемерно выражая свое отвращение к Иосифу и даже стараясь передать это отвращение и домашним («над нами», ст. 14), она пытается в корне уничтожить противоположное (о ее отвергнутой любви) предположение людей, едва ли, впрочем, особенно расположенных к любимцу хозяина дома — Иосифу. В свидетельство истины своих слов она указывает 2 момента, фактически верные, но извращенно мотивированные и умышленно переставленные один на место другого: 1) крик ее и 2) якобы добровольное оставление Иосифом одежды (ст. 15), между тем последнее произошло раньше и было следствием насилия Иосифу со стороны египтянки, крик же ее о помощи или защите явился вынужденной симуляцией обиды уже после сего.
Быт 39:17−18. И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною [и говорил мне: лягу я с тобою],
но, когда [услышал, что] я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон.
То же искусство — занять вместо положения обвиняемой роль обвинительницы — выражает жена Потифара и в обращении к мужу (о нем пренебрежительно упомянула она еще, ст. 14, в разговоре с домашними): ему она высказывает свой притворный гнев и упреки за то, что он, неосмотрительно введя в дом «раба-еврея», сам был последней, хотя и косвенной, причиной ее и семьи позора.
Быт 39:19. Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом;
Потифар «воспылал гневом»; на кого — на Иосифа или на жену, не сказано. По иудейским толковникам, Потифар не поверил обвинению жены своей, потому что в противном случае он казнил бы человека, покусившегося осквернить его ложе; но он не хотел далее расследовать дело, избегая позора для себя и семьи своей. Что однако гнев его по крайней мере в первое время обращен был на Иосифа, а не на жену, видно из последствия описанного происшествия и изложенной клеветы: он заключает Иосифа в темницу (ст. 20), вероятно, и не выслушав обвиняемого, о самозащите которого текст ничего не говорит. «Если, — говорит святой Иоанн Златоуст (Бес. 62, с. 669) о Потифаре, — он не верил, то не следовало заключать его в темницу; а если поверил тому, что слова египтянки правдивы, то Иосиф заслуживал уже не заключения в темницу, а смертной казни и самого высшего наказания... Но рука Вышнего удержала чужеземца, и не допустила его тотчас устремиться на убийство юноши».
Милость Божья к Иосифу в темнице.
Быт 39:20−22. и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице.
И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы.
И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем.
Название темницы — sohar, не встречающееся нигде в Библии, кроме истории Иосифа (Быт 39:20−23; Быт 40:3−5), и употребляемое здесь с пояснительным замечанием: место, «где заключены узники царя» (т. е. преступники государственные), Абен-Эзра считал египетским словом, а Яблонский сближал это слово с коптск. soncharch — «стража связанных». Но Гезениус находит возможным видеть здесь слово одного корня с еврейским sachar, ограждать, откуда sohar (sochar) — укрепление, что наиболее подходит к ὀχύρωμα у LXX-ти (слав. «твердыня»). Начальник темницы (ст. 21, 22, 23), у которого Иосиф заслужил благоволение, отличен от Потифара, при доме которого, вероятно, находилась темница и которому начальник последней был, вероятно, подчинен. Так исчезает противоречие, находимое критиками в библейском рассказе — в том именно, что Иосиф имел двух господ и что было 2 начальника стражи. (Пс 104:17−18) упоминает о заключении Иосифа в оковы; но это было, вероятно, лишь в первое время по заключении. Заключен был Иосиф, может быть, 28 лет от роду, так как после 2-летнего заключения, при возвышении на пост первого министра фараона, ему было 30-ть лет (Быт 41:46).
Бытие 39 глава — Библия — Комментарии Лопухина: https://bible.by/lopuhin-bible/1/39/
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ (с сайта www.gotquestions.org)
Автор: Автор книги Бытие не определен. Традиционно, автором считается Моисей. Нет убедительных оснований отрицать его авторство.
Дата написания: В книге Бытие не указывается, когда она была написана. Датой написания, скорее всего, является промежуток между 1440 и 1400 гг. до н.э., в период между выходом израильтян из Египта и смертью Моисея.
Цель написания: Книга Бытие иногда называется «рассадником» всей Библии. Большинство основных библейских доктрин приводятся в форме «семени» в книге Бытие. Наряду с падением человека, дается Божье обетование о спасении или искуплении (Бытие 3:15). Доктрины о творении, вменении греха, оправдании, искуплении, аморальности, гневе, благодати, Божьей власти, ответственности и о многом другом изложены в этой книге о происхождении под названием Бытие.
В книге Бытие даются ответы на многие важные жизненные вопросы: «Откуда я взялся?» (Бог создал нас – Бытие 1:1). «Почему я тут?» (Мы тут, чтобы иметь отношения с Богом – Бытие 15:6). «Куда я иду?» (У нас есть назначение после смерти – Бытие 25:8). Бытие обращается к ученым, историкам, богословам, домохозяйкам, фермерам, путешественникам, мужьям или женам Божьим. Это достойное начало истории о Божьем плане для человечества – Библии.
Ключевые стихи: Бытие 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю».
Бытие 3:15: «Тебя и женщину Я сделаю врагами, и дети ваши будут врагами друг другу: сын ее голову тебе разбивает, а ты жалишь его в пяту».
Бытие 12:2–3: «Я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя и возвеличу твое имя: ты станешь благословением! Кто тебя благословит – того Я благословлю! Прокляну того, кто тебя проклянет! Благословением ты станешь для всех народов земли!»
Бытие 50:20: «Вы замышляли против меня зло, а по Божьему промыслу оно обернулось добром: скольким людям это спасло жизнь!»
Краткое резюме: Книгу Бытие можно разделить на две части: первобытная история и патриархальная история. Этапы первобытной истории: 1) творение (главы 1–2); 2) грехопадение (главы 3–5); 3) потоп (главы 6–9) и 4) рассеивание (главы 10–11). Патриархальная история содержит жизнеописание четырех выдающихся людей: 1) Авраама (12–25:8); 2) Исаака (21:1–35–29); 3) Иакова (25:21–50:14) и 4) Иосифа (30:22–50:26).
Бог создал Вселенную, которая была безупречной и свободной от греха. Он также создал человечество, чтобы иметь личные отношения с Ним. Адам и Ева согрешили, и тем самым принесли зло и смерть в этот мир. Зло постоянно росло, пока не осталась лишь одна семья, в которой Бог нашел что-то хорошее. Он послал потоп, чтобы уничтожить зло, но спас Ноя и его семью вместе с животными в ковчеге. После потопа человечество снова начало размножаться и распространяться по всему миру.
Бог избрал Авраама, от которого Он произвел бы избранный народ и, в конечном итоге, дал бы обещанного Мессию. Выбранная линия родства передалась от Авраама его сыну Исааку, а затем от Исаака к Иакову. Бог изменил имя Иакова на Израиль, и его двенадцать сыновей стали родоначальниками двенадцати колен израильского народа. В Своей мудрости Бог отправил Иосифа, сына Иакова, в Египет через предательские действия его братьев. Этот злой поступок был направлен Богом во благо и, в конечном итоге, дал Иакову и его семье спасение от голода при помощи Иосифа, который обрел великую власть в Египте.
Предсказания: Многие новозаветные темы берут свои корни из книги Бытие. Иисус Христос является семенем женщины, которое уничтожит власть сатаны (Бытие 3:15). Как и с Иосифом, Божий план через жертву Его Сына был предназначен во благо человечеству, хотя те, кто распял Иисуса, имели злые намерения. Ной и его семья являются первыми из многих представителей остатка, изображенного в Библии. Несмотря на огромные трудности и сложные обстоятельства, Бог всегда сохраняет остаток, верный Ему. Остатки израильтян вернулись в Иерусалим после вавилонского плена; Бог сберегал остаток во всех гонениях, описанных в книгах Исаии и Иеремии; остаток 7000 священников был скрыт от гнева Иезавели; Бог обещал, что из остатка иудеев однажды выйдет истинный Мессия (Римлянам 11). Вера, проявленная Авраамом, будет даром Божьим и основой для спасения иудеев и язычников (Ефесянам 2:8–9; Евреям 11).
Практическое применение: Главной темой Бытия является вечное существование Бога и Его творение мира. Со стороны автора не проявляется никаких особых усилий в пользу защиты существования Бога – он просто говорит, что Бог есть, всегда был и будет, что Он всемогущ. Таким образом, у нас есть уверенность в истинах Бытия, несмотря на утверждения скептиков. Все люди, независимо от культуры, национальности и языка, несут ответственность перед Творцом. Но из-за греха, принесенного в мир при грехопадении, мы отделены от Него. Тем не менее, через одну небольшую нацию, Израиль, Божий искупительный план был открыт и стал доступным для всего человечества. Мы радуемся этому плану.
Бог создал вселенную, землю и каждое живое существо. Мы можем доверять Ему в решении проблем в нашей жизни. В любой безнадежной ситуации, как например, с бездетностью Авраама и Сарры, Бог может совершить удивительные вещи, если мы будем просто верить и подчиняться. В нашей жизни могут происходить ужасные и несправедливые вещи, как с Иосифом, но Бог всегда ведет ко благу, если мы верим в Него и Его высший план. «А мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо» (Римлянам 8:28).