(все ссылки на литературу внизу)
Биографические сведения об Алкуине представлены в одной из предыдущих статей, поэтому сегодня поговорим подробнее о культурно-историческом контексте его деятельности.
Христианство на Британских островах получило распространение около IV–V вв., в основном, среди населения городов, ремесленников, а также в среде римско-британской аристократии. До вторжения англосаксов в Британии были распространены монашеские общины под влиянием кельтско-ирландской ветви раннесредневековой христианской Церкви[1].
Традиция, воспитавшая будущего богослова Алкуина, содержала в себе как то, что осталось от римско-британской Церкви (которая, как и все наследие кельтской христианской традиции, была в целом уничтожена на завоеванной англосаксами территории), так и укоренившееся в Англии наследие позднеантичного образования, принесенного римскими миссионерами. На становление взглядов Алкуина особенно повлияли труды такого богослова, как Беда Достопочтенный, где тот зафиксировал и осмыслил богословие свт. Григория Великого и свт. Августина, архиепископа Кентерберийского, что сыграло большую роль в деле распространения христианства среди англосаксов.
Беда Достопочтенный и другие
Беда Достопочтенный – самый известный представитель англосаксонского культурного Возрождения. Он родился на севере Англии в 672 году и в семилетнем возрасте поступил в монастырь, который основал Бенедикт Бископ, известный церковный деятель Нортумбрии, последователь бенедиктинского монашества, который поддерживал тесные связи с Римом и оказал значительное влияние на формирование монастырских школ, библиотек и скрипториев в Англии. Всю жизнь Беда занимался не только преподавательской, но и ученой деятельностью, его перу принадлежит множество трудов. Благодаря этому он смог передать тот образ мысли, что впитал сам за свою жизнь, своим наследникам, среди которых был Алкуин[2].
Св. Беда провел свою жизнь в богатой духовно и интеллектуально среде монастыря Уирмут-Ярроу, чей устав вобрал в себя все самое ценное от уставов европейских монастырей и опирался на устав Бенедикта Нурсийского. Передавая эту традицию в своих произведениях, Беда писал, что монашеское делание состоит из послушания, молитвы, преподавания, чтения и письма[3]. Такой идеал жизни монаха, а именно роль ученого, найдет для себя и Алкуин.
Алкуин родился в период с 730 по 735 гг., предположительно, в Йорке. Он рос и учился в школе при общине кафедрального собора. Как можно судить по его трудам, Алкуин считал это место своим духовным домом, а переписка с йоркскими братьями показывает, что тесная дружба между ними сохранялась до конца жизни Алкуина[4].
Полученное Алкуином образование строилось на принципах, заложенных св. Бедой Достопочтенным, так как школу при кафедральном соборе Йорка создал архиепископ Эгберт, ученик Беды. Он всячески старался сохранить и передать традиции своего учителя. Алкуин (по-латыни Альбин) почерпнул многое для своих будущих произведений из трудов архиепископа Эгберта, например, диалоговую форму построения трактатов, что находит отражение в «Словопрении высокороднейшего юноши Пипина с Альбином Схоластиком». Алкуин вслед за своим учителем продолжает поднимать в произведениях темы споров между членами Церкви и отношений с миром, что в дальнейшем определило его политику при дворе Карла Великого. Предположительно именно архиепископ Эгберт рукоположил Алкуина в сан диакона.
На мировоззрение и становление Алкуина повлиял также архиепископ Элберт, преемник Эгберта. Для него оказалась ценной преподавательская деятельность Элберта, а именно индивидуальный, заботливый подход к каждому ученику. Велико было влияние на Алкуина сформированной архиепископом Элбертом Йоркской библиотеки, где он работал, что находит подтверждение в панегирике на смерть св. Элберта, который Алкуин написал в 780 году. В нем представлен образ архиепископа как превосходного учителя и истинного христианина, ставшего примером для многих, в том числе и для Алкуина.
Город Йорк
Хотя большую часть своих произведений Алкуин написал при дворе Карла Великого в королевстве Франков, образование и интеллектуальную базу он получил непосредственно в Британии, в родном городе Йорке.
В интеллектуальном становлении как лично Алкуина, так и остального европейского монашества, вклад англосаксов сыграл важную роль, ибо многие учителя и образованные люди того времени обучались в Англии. Город Йорк был первым местом в Европе, в котором возникла соборная школа большого масштаба и богословского характера. Это было совершенно уникальное образовательное учреждение своего времени[5].
И вообще, находившиеся в Британии кафедральные соборы и монастыри являлись по существу образовательно-интеллектуальными центрами. В них велась деятельность по хранению, собиранию и переписке книг, учреждению библиотек и монастырских школ. Это позволяло монахам-ученым заниматься научной работой, совершать поездки в Европу за книгами и пр. Йоркская библиотека включала в себя святоотеческие и литургические произведения, труды античной литературы и христианских ученых последних лет существования Римской империи[6]. Стоит отметить, что при переезде Алкуин забрал с собой часть этих книг. Все перечисленное легло в основу будущей академии при дворе Карла Великого во Франкском королевстве. Алкуин перенял сложившуюся традицию и развил ее, уже будучи в Европе, что стало основой просветительской и литургической реформ Карла Великого.
Английский период жизни Алкуина важен как тем, что был самым большим по продолжительности, так и тем, что именно тогда были заложены основы его богословского мировоззрения. Принципы, на которых строилась внутренняя жизнь Церкви в Йорке, стали основополагающими для Алкуина в его работе и служении при дворе Карла Великого.
Влияние английской монашеской и образовательной традиции, через посредство учителей Йоркской соборной школы и одной из самых богатых библиотек того времени, способствовало формированию Алкуина как высоко эрудированного ученого, который вполне заслуженно смог стать во главе просветительских реформ Франкского королевства.
Священное Писание и богослужения Церкви воспринимались Алкуином как основа любой человеческой деятельности вне зависимости от того, школа ли это или целое государство.
[1] Михаил (Киселев), иг. Литургическая деятельность аббата Алкуина Флакка (735-604). Дисс. … канд. богословия. СПб.: (СПбДА), 2021. С. 89.
[2] Скальфи Р. Краткая история Католической Церкви. М.: Новое небо, 2018. С. 75.
[3] Михаил (Киселев), иг. Литургическая деятельность аббата Алкуина Флакка (735-604). Дисс. … канд. богословия. СПб.: (СПбДА), 2021. С. 24.
[4] Там же. С. 25.
[5] Михаил (Киселев), иг. Литургическая деятельность аббата Алкуина Флакка (735-604). Дисс. … канд. богословия. СПб.: (СПбДА), 2021. С. 24.
[6] Там же. С. 30.