"Зри во всем на них. Аще ли твердаго церковнаго предания во учении не простирают, то и благодати Духа Святаго как сами еретицы и отступницы не имеют, тако и прочих никого не сподобляют, и святыни оне никакой не освящают и болезнующих греховными язвами не исцеляют. Понеже без благодати дара Святаго Духа несть прощения, ни свободы грехов, ни святыни каковыя завершения".
(Аваакум протопоп).
Хотя это и общеизвестный факт, который никто не оспаривать. Однако есть те, кто упорно отстаивает свое суждение о том, что это относится лишь к еретикам первого чина. Благодаря этому, у них появляется возможность совершают транс г̷е̷н̷д̷е̷р̷н̷ы̷й̷ религиозный переход из еретической РПЦ в еретическую РПСЦ, конечно же, не путем хирургических медицинских процедур и не путём крещения, а менее безжалостным и кровожадным способом помазывания с̷в̷я̷т̷ы̷м̷ миром. Как говорит профессор Субботин Н.И. "Нашли (австрийцы, ныне РПСЦ) более сообразным с правилами принимать бегствующих иереев, как еретиков второго чина, под миропомазание, отменив, таким образом завещанный предками обычай".
"При этом старообрядцы РПСЦ силятся оправдать свою теорию о принадлежности никониан к раскольникам, приписывая Аввакуму свое ложное мнение.Оба этих возрения ложные и годятся, пожалуй, только для тех, кто оставил мозг в туалете. Первое: никониане как были еретиками первого чина на момент раскола так ими и остались,второе: прием еретиков и раскольников всех мастей в Церковь осуществляется только через полное крещение. Поскольку Церковь апостольская единая, как едина Троица , то еретики и раскольники, создав иную церковь, не могут имет благодати Святаго Духа и не могут совершать Таинства, а значит не имеют спасения. Они, раздирая единство Божие, идут прямо против Его воли, Который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины. Значит, находясь вне Церкви, они творят дело диавола и являются его служителями. Следовательно, над еретиками совершается не перекрещивание, а Крещение. Мы их не перекрещиваем, а крестим, – говорит святитель Киприан. А это значит, что обвинение в нарушении принципа «исповедаю едино крещение во оставление грехов» несправедливо. Крещение в Церкви как было одно так одно и осталось. В истории Церкви и ее предании об этом имеется множество свидетельств, но я бы хотел показать что говорят о себе сами никониане и о своём состоянии на момент раскола, а также о том, как к ним относились православные христиане, в том числе и протопоп Аввакум.
"Первые знаменитые расколоучители, диакон Федор и протопоп Аввакум, уже настойчиво проводят мысль о воцарении в России антихриста и приближении кончины мира. Аввакум, который сначала утверждал, что антихрист еще не пришел, а явились только его предтечи, из пустозерского острога пишет: «увы, увы мне, мати моя, кого мя роди. По Иову, проклят день, в оньже родихся, и нощь она буди тьма, в нюже изведе мя из чрева матере моея, понеже антихрист прииде ко вратом двора… и в нашей русской земле обретеся чёрт большой, емуже мера высоты и глубины ад преглубокий, помышляя, яко во аде стоя и до облак достанет». И еще к концу своей жизни он писал; «я, братия моя, видел антихриста, собаку бешеную, – право – видеть. Плоть у него вся – смрад и зело дурна, огнем пышет изо рта, а из ноздрей из ушей смрадное исходит». А диакон Федор об антихристе пишет следующее: «невидимый змий, проклятый дьявол и сатана входит в изобретенные свои сосуды, в двоицу окаянных человек-царя и патриарха, и бывает нечистая троица, юже виде Богослов Иоанн в трех нечистых духах змия, зверя и лживого пророка. Ипполит же святый и прочия исповедницы Христовы столковаша змия в диавола, зверя в антихриста, лживого пророка – духовного чина, рекше в патриарха, и так бывает троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей Троице противница».
- Источник: Об основных началах безпоповства / Сост. Дмитрий Скворцов. - Москва : типо-лит. И. Ефимова, 1896. - 51 с.
"В виду всего этого оказывается совершенно неосновательным и безрассудным учение, которого сначала держались все наши старообрядцы-раскольники, а теперь проповедуют его только беспоповцы, будто Православная Церковь есть царство антихриста, пастыри её – слуги антихриста, чада её – чада дьявола, храмы её – простые храмины и конские стоялища, тайны, совершаемые в ней – скверна. Будто ныне в Церкви вместо правой веры – вера антихристова, и всё в ней скверна, и церкви – не церкви, и тайны служат не к освящению, а на осквернение".
- Источник: О безбожии и антихристе / [Соч.] проф. Моск. духов. акад. Александра Беляева. Т. 1-. - Сергиев Посад : 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1898-. / Т. 1: Подготовление, признаки и время пришествия антихриста. - 1898. - [2], XXXII, 1034, II с.
Преследования, которым подверглись Аввакум и его сторонники за дерзкие хулы на Православную церковь и ее представителей, еще более укрепили в них мысль о воцарении антихриста в Русской церкви. Христиане всех стран и времен считали гонения, которым они подвергались делом антихриста. Так смотрит на них и Аввакум. Москва, по убеждению Аввакума, – «апокалипсический великий град»,13 дух Никона – дух самого антихриста». Православная церковь, представляется теперь Аввакуму апокалипсической блудницей, напаяющей всех ядовитым питьем. На что бы ни взглянул Аввакум, на всем он видит печать антихриста или следы римской ереси, что в сущности одно и тоже, ибо антихрист пришел на Русь из Рима, где он еще прежде исказил православие. Свет истины совершенно погас в русской церкви и над нею воцарился непроницаемый мрак лжи. На Руси явилась новая чудовищная ересь, которая обняла и сосредоточила в себе лжеучения еретиков всех времен: «всех еретиков от вера ериси, говорит Аввакум, собраны в новыя книги».
- Источник: Попов Тихон. Взгляд Аввакума на учение и обряды Православной церкви // Орловские епархиальные ведомости. 1892. № 13. С. 370-393.
Мысль о прекращении священства и таинства святого причащения начала бродить в расколе почти с самого начала его возникновения. В основе лжеучения лежала мысль о наступлении с 1666 года царства антихриста, которая вела к «упразднению» священства.
- Источник: Опыт систематического пособия при полемике с старообрядцами с кратким очерком развития древних сект и русского расколостарообрядчества / Сост. свящ.-миссионер А. Кандарицкий. - Стерлитамак: тип. А.В. Кузнецова, 1907. - [2], X, 724 с.
Умствуют они и учат антихристову пришествию самим делом не быть, но мысленно токмо в мире тому воцаритися, а самое по существу лице антихристово аки бы не имать быти: и сказуют, аки бы уже давно воцарился антихрист мысленне, от того времене, в неже наста на Москве книжное исправление; и аки бы Москва есть Вавилон и антихристова царства престол"
- Источник: Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их, и изъявление, яко вера их не права, учение их душевредно и дела их не богоугодны / [свт. Димитрий Ростовский (Туптало)]. - Изд. 5-е. – Москва : В Синодальной типографии, 1855. - XVII, 613 с.
Вопрос о степени повреждения церкви Грекороссийской ересями у старообрядцев был уже решен: православные подведены под разряд еретиков первого чина и положено было принимать их в раскол чрез повторение над ними крещения. Бегствующие священники в этом отношении не могли составлять исключения: поэтому надлежало принимать их первым чином. Но и сами раскольники сообразили, что с повторением крещения совершенно несовместимо сохранение священства, и что отеческие правила и святоподобия, дозволяющие принятие приходящих от ереси священников в сущем их сане, к еретикам первого чина никак не могут быть приложены. Чтобы сохранить в отношении к бегствующим священникам верность завету предков – еже покрещивати от великороссийской церкви приходящих, но вместе не обнажить их и священства, придумали некоторые погружать их при крещении в полном иерейском облачении, другие предлагали совершать над ними весь чин крещения, но без погружения в воду.
Были учинены и опыты подобных чиноприятий; но по очевидной их несообразности большинством старообрядцев они были отвергнуты. Нашли более сообразным с правилами принимать бегствующих иереев, как еретиков второго чина, а равно и всех уже от великороссийской церкви приходящих принимать только под миропомазание, отменив, таким образом завещанный предками обычай.
- Источник: История так называемого австрийского или белокриницкого священства / Н. Субботин. - 2-е изд., вновь пересмотр. Вып. 1-2. - 1894-1899. / Вып. 1: Учреждение раскольнической митрополии в Белокриницком монастыре. - 1895. - 388 с. - Москва : тип. Э. Лисснера и Ю.Романа, 1895. - VI, 517 с.
