Известен: Этапы морального развития Лоуренса Кольберга
(25 октября 1927 – 17 января 1987) американский психолог, наиболее известный своей теорией стадий нравственного развития.
Работал профессором кафедры психологии в Чикагском университете и в Высшей школе образования при Гарвардском университете. Несмотря на то, что в его эпоху это считалось необычным, он решил изучить тему моральных суждений, продолжив рассказ Жана Пиаже о нравственном развитии детей, сделанный 25 годами ранее.
Кольбергу потребовалось пять лет, прежде чем он смог опубликовать статью, основанную на его взглядах. Работа Кольберга отразила и расширила не только выводы Пиаже, но и теории философов Джорджа Герберта Мида и Джеймса Марка Болдуина.
В то же время он создавал новую область в психологии: "моральное развитие". В эмпирическом исследовании с использованием шести критериев, таких как цитаты и признание, Кольберг был признан 30-м самым выдающимся психологом 20 века.
Ранняя жизнь
Лоуренс Кольберг родился в Бронксвилле, Нью-Йорк. Он был младшим из четырех детей Альфреда Кольберга, немецкого предпринимателя еврейского происхождения и его второй жены, Шарлотты Альбрехт, немецкого химика-христианина. Его родители развелись, когда ему было четыре года, и окончательно развелись, когда ему было 14.
1933-1938 годы - Лоуренс и трое его братьев и сестер сменяли мать и отца по шесть месяцев подряд. Эта сменяющая друг друга опека над детьми Кольбергов закончилась в 1938 году, когда детям разрешили выбирать родителя, с которым они хотели жить.
Кольберг учился в средней школе при Академии Филлипса в Андовере, штат Массачусетс, и служил в торговом флоте в конце Второй мировой войны. Какое-то время он работал с Хаганой на корабле, перевозившем еврейских беженцев из Румынии в Палестину через британскую блокаду.
Захваченный британцами и содержавшийся в лагере для интернированных на Кипре, Кольберг сбежал вместе с другими членами экипажа. Кольберг был в Палестине во время боевых действий 1948 года за создание государства Израиль, но отказался участвовать и сосредоточился на ненасильственных формах активизма. Он также жил на кибуц в течение этого времени, пока он не смог вернуться в Америку в 1948 году.
В том же году он поступил в Чикагский университет. В то время было возможно получить зачет по курсам путем экзамена, и Кольберг получил степень бакалавра за один год, 1948.
Затем он начал готовиться к получению докторской степени по психологии, которую получил в Чикаго в 1958 году. В 1955 году, приступая к защите диссертации, он женился на Люсиль Стигберг, и у пары родилось двое сыновей, Дэвид и Стивен.
В те ранние годы он читал работы Пиаже. Кольберг нашел научный подход, который отводил центральное место рассуждениям человека при принятии моральных решений.
В то время это контрастировало с современными психологическими подходами бихевиоризма и психоанализа, которые объясняли мораль как простое усвоение внешних культурных или родительских правил посредством обучения с использованием подкрепления и наказания или идентификации с родительским авторитетом.
Карьера
1958-1961 годы - первое академическое назначение Кольберга состоялось в Йельском университете в качестве доцента психологии.
1961-1962 годы - Кольберг провел год в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук в Пало-Альто, Калифорния.
1962-1967 годы - поступил на факультет психологии Чикагского университета в качестве ассистента, затем адъюнкт-профессора психологии и развития человека. Там он учредил Программу обучения детской психологии.
1967-68 годы - был приглашен на прием в Гарвардскую высшую школу образования.
1968 год - был назначен там профессором образования и социальной психологии, где оставался до своей смерти.
В 1969 году он принял приглашение Ребекки Шрибман-Кац от Общества справедливости, этики и нравственности JEM и посетил Израиль, чтобы изучить нравственность молодежи в этой стране. Это было началом пожизненного сотрудничества между Джемом и Кольбергом.
Под его руководством JEM опубликовал множество книг на иврите, объединив теорию морали Кольберга и еврейскую мораль и применив это на практике, обучая правосудию, этике и морали судей, юристов, учителей, полицейских, заключенных и молодое поколение Израиля.
1978 год - Кольберг пригласил Каца принять участие в конференции "Право в свободном обществе".
1980 год - публикация исследованию "Нравственное воспитание и образование, связанное с правом".
Этапы нравственного развития
1958 год - в своей неопубликованной диссертации Кольберг описал то, что сейчас известно как этапы морального развития Кольберга. Эти этапы представляют собой уровни моральной адекватности, задуманные для объяснения развития моральных рассуждений.
Созданная во время изучения психологии в Чикагском университете, теория была вдохновлена работами Жана Пиаже и увлечением реакцией детей на моральные дилеммы.
Кольберг предложил форму "сократического" морального воспитания и подтвердил идею Джона Дьюи о том, что целью образования должно быть развитие.
Он также рассказал, как педагоги могут влиять на нравственное развитие без идеологической обработки и как государственная школа может заниматься нравственным воспитанием в соответствии с Конституцией Соединенных Штатов.
Подход Кольберга начинается с предположения, что люди внутренне мотивированы исследовать окружающую среду и становиться компетентными в ней.
В социальном развитии это заставляет нас подражать образцам для подражания, которые мы считаем компетентными, и обращаться к ним за подтверждением.
Таким образом, наши самые ранние детские представления о правильности наших действий и действий других людей являются образцами для подражания для взрослых, с которыми мы находимся в постоянном контакте.
Кольберг также считал, что существуют общие модели социальной жизни, наблюдаемые в универсальных социальных институтах, таких как семьи, группы сверстников, структуры и процедуры принятия решений кланом или обществом, а также совместная работа для взаимной защиты и пропитания.
Стремясь стать компетентными участниками таких учреждений, люди во всех культурах проявляют схожие действия и мысли относительно отношений между собой, другими людьми и социальным миром.
Более того, чем больше человеку предлагается представлять, как другие воспринимают происходящее, и творчески воспринимать свои роли, тем быстрее он учится хорошо функционировать в совместных человеческих взаимодействиях.
Таким образом, последовательность этапов морального развития соответствует последовательности постепенно становящихся все более инклюзивными социальных кругов:
- - семья,
- - сверстники,
- - сообщество и т.д.,
в рамках которых люди стремятся действовать компетентно.
Когда эти группы функционируют хорошо, ориентируясь на взаимность, взаимную заботу и уважение, растущие люди приспосабливаются ко все более широким кругам справедливости, заботы и уважения.
Каждый этап морально-когнитивного развития - это осознанное осознание отношений справедливости, заботы и уважения, проявляющихся в более широком кругу социальных отношений, включая более узкие круги внутри общества в целом.
Теория Кольберга утверждает, что моральное рассуждение, которое является основой для этичного поведения, имеет шесть идентифицируемых конструктивных стадий развития – каждая из которых более адекватна при решении моральных дилемм, чем предыдущая.
Кольберг предположил, что более высокие стадии морального развития наделяют человека большими способностями в плане принятия решений, и поэтому эти этапы позволяют людям справляться с более сложными дилеммами.
Изучая их, Кольберг проследил за развитием моральных суждений за пределами эпох, первоначально изученных ранее Пиаже, который также утверждал, что:
- - логика и
- - мораль
развиваются через конструктивные стадии.
Значительно развивая эту основу, было установлено, что процесс нравственного развития в основном связан с справедливостью и что его развитие продолжалось на протяжении продолжительности жизни, даже породив диалог о философских последствиях такого исследования. Его модель "основана на предположении о совместной социальной организации на основе справедливости".
Кольберг изучал моральные рассуждения, ставя испытуемых перед моральными дилеммами. Затем он классифицировал рассуждения, использованные в ответах, по одному из шести различных этапов, сгруппированных в три уровня: доконвенциональный, общепринятый и постконвенциональный.
Каждый уровень состоит из двух этапов.
Эти этапы оказали сильное влияние на других и были использованы такими людьми, как Джеймс Рест при составлении теста на определение проблем в 1979 году.
Нравственное воспитание
Кольберг наиболее известен среди психологов своими исследованиями в области психологии морали, но среди педагогов он известен своей прикладной работой по нравственному воспитанию в школах. Тремя основными вкладами Кольберга в нравственное воспитание были использование примеров морали, обсуждения дилемм и просто общественные школы.
Первым методом нравственного воспитания Кольберга было изучение жизни моральных образцов, которые исповедовали принципиальную мораль, таких как Мартин Лютер Кинг-младший, Сократ и Авраам Линкольн. Он верил, что слова и поступки моральных примеров укрепляют моральные умозаключения тех, кто наблюдал и слушал их.
Кольберг никогда не проверял, действительно ли изучение жизни моральных образцов усиливает моральные рассуждения. Недавние исследования в области моральной психологии вернули нам ценность наблюдения за моральными образцами в действии или изучения их историй.
Наблюдение за добродетельными поступками образцов морали может не усиливать моральные рассуждения, но было показано, что оно вызывает эмоцию, известную как моральный подъем, которая может усилить желание человека стать лучше и даже потенциально может усилить просоциальное и моральное поведение.
Хотя гипотеза Кольберга о том, что моральные образцы могут усиливать моральное мышление, может быть необоснованной, его понимание того, что моральные образцы занимают важное место в нравственном воспитании, получает все большую поддержку.
Обсуждения дилемм в школах были еще одним методом, предложенным Кольбергом для усиления моральных умозаключений. В отличие от моральных примеров, Кольберг протестировал этот метод, включив обсуждение моральной дилеммы в учебные программы школьных занятий по гуманитарным и общественным наукам.
Результаты этого и других исследований с использованием аналогичных методов показали, что моральная дискуссия действительно усиливает моральную аргументацию и работает лучше всего, если человек, о котором идет речь, ведет дискуссию с человеком, который использует аргументацию, всего на одну ступень выше его собственной.
Последний метод, который Кольберг использовал для нравственного воспитания, был известен как "справедливые сообщества".
1974 год - Кольберг работал со школами над созданием программ, основанных на демократии, где и учащимся, и учителям предоставлялся один голос для принятия решений о школьной политике.
Целью этих программ было формирование чувства общности в школах с целью продвижения демократических ценностей и повышения нравственности. На идею Кольберга и развитие "справедливых сообществ" большое влияние оказало время, проведенное им в кибуце в молодости в 1948 году, и когда он проводил продольное межкультурное исследование морального развития в Сасе, другом кибуце.
Публикации
Некоторые из наиболее важных публикаций Кольберга были собраны в его:
- - Эссе о нравственном развитии, Тома. I и II,
- - Философия нравственного развития (1981) и
- - Психология нравственного развития (1984).
Другие работы, опубликованные Кольгайнцем или посвященные теориям и исследованиям Кольберга, включают консенсус и противоречия, Значение и измерение морального развития, Подход Лоуренса Кольберга к нравственному воспитанию и детскую психологию и детское образование: когнитивный взгляд на развитие.
Критика
Кэрол Гиллиган, коллега Кольберга по исследованиям моральных рассуждений, которые привели к теории стадий развития Кольберга, предположила, что вынесение моральных суждений на основе оптимизации конкретных человеческих отношений не обязательно является более низкой стадией морального суждения, чем рассмотрение объективных принципов.
Постулируя, что женщины могут развить этику, основанную на сочувствии, с иной, но не более низкой структурой, чем описанная Кольберг, Гиллиган написала другим голосом книгу, которая основала новое движение за этику, основанную на заботе, которое первоначально нашло сильный резонанс среди феминисток, а позже получило более широкое признание.
Ответом Кольберга на критику Кэрол Гиллиган было то, что он согласился с ней в том, что существует моральная ориентация на заботу, отличная от моральной ориентации на справедливость, но он не согласился с ее утверждением, что женщины набрали более низкие баллы, чем мужчины, по показателям стадий морального развития, потому что они более склонны использовать ориентацию на заботу, а не на справедливость.
Кольберг не согласился с позицией Гиллигана по двум причинам:
- - многие исследования, измеряющие моральное развитие мужчин и женщин, не выявили различий между мужчинами и женщинами, а когда различия были обнаружены, они были связаны с различиями в образовании, опыте работы и возможностях выбора роли, но не с полом;
- - лонгитюдные исследования женщин выявили ту же неизменную последовательность морального развития, что и предыдущие исследования, в которых участвовали только мужчины.
Другими словами, критика Гиллиганом теории морального развития Кольберга была сосредоточена на различиях между мужчинами и женщинами, которых не существовало.
Подробные ответы Кольберга многочисленным критикам можно прочитать в его книге Очерки о моральном развитии: том II. Психология морального развития: Природа и обоснованность моральных стадий.
Еще одна критика теории Кольберга заключалась в том, что она слишком сильно фокусировалась на разуме в ущерб другим факторам.
Одна из проблем, связанных с акцентом Кольберга на разум, заключалась в том, что мало эмпирических данных выявило взаимосвязь между моральными рассуждениями и моральным поведением.
Кольберг признал отсутствие взаимосвязи между его моральными стадиями и моральным поведением. В попытке понять это, он предложил два подэтапа внутри каждого этапа, чтобы объяснить индивидуальные различия внутри каждого этапа.
Затем он предложил модель взаимосвязи между моральными суждениями и моральными действиями. По словам Кольберга, человек сначала интерпретирует ситуацию, используя свои моральные рассуждения, на которые влияют его моральная стадия и подэтап.
После интерпретации люди делают деонтический выбор и оценивают ответственность, на которые влияют стадия и подэтап личности.
Если человек действительно принимает решение о моральном поступке и своем обязательстве его совершить, ему все равно нужны неморальные навыки для осуществления морального поведения.
Если эта модель верна, то это объяснило бы, почему исследователям было трудно найти прямую связь между моральным разумом и нравственным поведением.
Еще одной проблемой, связанной с акцентом Кольберга на моральных рассуждениях, является растущее эмпирическое подтверждение того, что люди с большей вероятностью используют интуитивные "инстинктивные реакции" для принятия моральных решений, чем рассуждения, основанные на разуме.
Широкое использование интуиции напрямую ставит под сомнение место разума в моральном опыте.
Это расширение области морали за счет разума вызвало вопросы о том, что, возможно, исследования морали входят в области исследований, которые не считаются настоящей моралью, что беспокоило Кольберга, когда он впервые начал свое исследование.
Такие ученые, как Эллиот Туриэл и Джеймс Рест, откликнулись на работу Кольберга своим значительным вкладом.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии