Уже можно точно констатировать, что в России и власти различного уровня, будучи профанами в вопросе никаба, ведутся на утку и хайп, и сеют бурю религиозной ментальной войны мирового масштаба.
Любой, кто станет рассматривать вопрос никаба в любом смысле, кроме антитеррористической направленности и безопасности, станет лить воду на мельницу раздора. Уже начинают его в культурологической сфере. Подменяя понятия.
Это не вопрос традиций и если вам приводят доводы про традиции России и чуждый им никаб, знайте однозначно, это делает профан или враг. Вносит раскол в культурологическую сферу и шатает в первую очередь русскую культуру.
И никаб, и паранджа, и хиджаб — это все религиозная одежда одного порядка. Это лишь варианты и вариативность выражения религиозной атрибутикой одного и того же смысла. Но смысл религиозный и по сути нравственный.
В Исламе есть два хасида, которые конкретно затрагивают именно одежду и именно женщин. И они отсылают к суре Корана, где существует свод принципов, правил и норм, которые относятся в целом к нравственности.
Это следующие хасиды:
ﷺ
«Асма’, дочь Абу Бакра, однажды зашла в жилище пророка Мухаммада. На ней была одежда из тонкой просвечивающейся ткани. Увидев ее, Пророк сразу отвернулся и сказал: «Асма’! Когда девушка достигает совершеннолетия, ей недопустимо выставлять напоказ какую-либо часть тела, кроме этого и этого», — тут он указал на лицо и кисти рук»[31].
ﷺ
Однажды женщины из племени бану тамим посетили жену Пророка ‘Аишу. На них были тонкие прозрачные одежды. ‘Аиша сказала им: «Если вы верующие мусульманки, то это не та одежда, что подобает вам!» А в другой раз к ней зашла невеста, на которой была накинута тонкая прозрачная вуаль. ‘Аиша, увидев это, сказала: «Кто одевается таким образом, тот не уверовал в истинность суры «ан-Нур»!»[32]
***
По сути, эти своды учения благочестия сдерживают искушение женской сексуальностью.
Но это все религиозный вопрос и сфера религиозного мировоззрения.
Это тонкая и чаще хрупкая сфера ментальности любого социума, и необдуманные вмешательства в нее даже гражданскому праву чреваты опасностями фундаментальных расколов и гражданского общества.
Но в России сейчас по теме никаба стали педалировать только две сферы, именно религиозную, и культурологическую — но это совершенно не сопряжено с изначальным посылом о безопасности и антитеррористической задаче.
Учитывая конституционные права, и конкретно статью 26 Конституции РФ — в религиозном смысле этот вопрос о никабе уже решен, и вопросов быть не может.
Спуская в культурологическую сферу, опять же, если нам аргументируют об этом через традиции — последствия грозят уже националистическими распрями.
Но в культурологической сфере тоже вопросов нет! Православная традиция касательно покрытия головы женщинам, при посещении церкви, является смежной по религиозным и нравственным смыслам традиции никаба, паранджи или хиджаба.
Будьте на чеку. Профанов по этому вопросу, как можно видеть, немеряно и в кругах власти РФ. Важно отстаивать вопрос никаба только исключительно в смыслах антитеррористической безопасности. Не будите лихо, пока оно тихо!