ГРЕХИ ПРОТИВ ЦЕЛОМУДРИЯ
Предыдущая глава была первоначально опубликована как статья в журнале «Боевой клич» и в различных армейских периодических изданиях других стран. В результате, вскоре после этого я получил сообщение из-за океана, в котором человек писал: «Я заметил, что вы сделали заявление относительно Илии, с которым я не совсем согласен». Автор говорил, что не считает упрек Илии своим сыновьям слабым, о чем говорится в статье. Затем он сравнивает грехи сыновей Илии (записанные в 1 Царств 2:12-17 и 22-25) с грехами сыновей Самуила (записанных в 1 Царств 8:1-3) и утверждает, что грехи сыновей Самуила были более отвратительными, чем грехи сыновей Илии, один из которых, по словам автора, «был грехом против нравственности, естественным следствием инстинкта продолжения рода, а другой — нарушением церемониального закона». Но действия сыновей Самуила представляли собой нарушение фундаментальной праведности.
Затем мой корреспондент задается вопросом, почему такие ужасные наказания обрушились на Илию и его сыновей, в то время как, насколько свидетельствуют записи, Самуил и его сыновья избежали этой участи. Наконец, он спрашивает: «Почему такая разница? Считаете ли вы, что идти против религиозных уставов и церемоний — более отвратительный грех, чем несправедливо поступать с ближним?»
Это письмо является частным, но оно поднимает общий вопрос о сравнительной порочности грехов против женственности и целомудрия — вопрос, который редко обсуждается, кроме как в личных беседах или в научных или полунаучных книгах, которые обычно никто не читает. Если позволите, я хотел бы ответить на него публично следующим образом:
1. Во-первых, у меня нет адвокатского заключения по делу Самуила. Он — один из немногих людей в Библии, о которых не написано ничего плохого. Кажется, он был принят Богом с юных лет, и, поскольку Бог не выдвинул против него никаких обвинений, я также не могу их выдвинуть. «Пред своим Господом стоит он или падает». Мне остаётся только радоваться с ним, как брату, его победоносной жизни и хождению с Богом. Нет никаких записей о том, как Самуил поступал со своими сыновьями-злодеями, но, поскольку он сохранил благосклонность Бога, он, должно быть, действовал в согласии с Его волей. Я не сомневаюсь, однако, что его сыновья были наказаны по заслугам если не в этом мире, то в следующем, хотя в Библии об этом не упоминается (Иезекииль 14:10-13).
2. Что касается Илии, то он, кажется, был добрым стариком, но слабым в своем отвращении и осуждении зла, по крайней мере, в отношении своих собственных сыновей. В первой книге Царств 3:13 Бог ясно говорит нам, почему Он поступил так со стариком и его порочными сыновьями — потому что «он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их» — он не поставил им границы. Он знал их зло; как судья и первосвященник, он имел право и власть положить конец их злым деяниям, и, согласно закону страны, который был законом Божьим, его долгом было сделать это, поэтому он должен был так поступить. Но все, что он сделал, это был лишь слабый упрек. Мой корреспондент возражает против того, чтобы я описывал это таким образом, и пишет: «Мне это кажется одним из самых жалких и волнительных призывов, которые мог сделать престарелый отец, обращаясь к нечестивым сыновьям; он трогательным языком указывает им на разницу между грехом против человека и грехом против Бога».
Но Илия был не только отцом — он был правителем, облеченным властью, поэтому ему следовало сделать нечто большее, чем просто «жалкий и волнительный призыв». Ему следовало использовать всю власть и силу своего высокого положения, чтобы пресечь гнусные дела своих нечестивых сыновей. «Кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня», — сказал Иисус. «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (лукаво или выборочно) и «проклят, кто удерживает меч Его от крови», — сказал Господь Своему древнему народу (Иеремия 48:10).
Илия мог бы спасти себя и, возможно, своих сыновей, если бы он действовал так, как должен, быстро и энергично, как праведный правитель, ненавидящий зло и стремящийся защитить священные права общества и благоговейное поклонение Богу. Долг правителя — править усердно (Римлянам 12:8) и беспристрастно, а священника — настаивать на благоговении в служении Богу. Здесь Илия потерпел неудачу, поэтому страшный и быстрый суд Божий уничтожил его и его семью, а священство и правление перешли к другим.
3. Что касается сравнительной отвратительности грехов этих двух групп людей, то грех сыновей Илии был гораздо хуже. Пусть любой здравомыслящий человек задумается, что значит вторгнутся в священное убежище его дома и посягнуть на чистоту жены, сестры или дочери, которую он любит, и он признает это. Лишить мужчину денег — плохо, но лишить женщину ее добродетели — намного хуже. Обмануть человека в суде и несправедливо поступить по отношению к нему — это отвратительно, но лишить его святости дома и чистоты его жены, матери, сестры или дочери — гораздо более мерзко. Развращать будущих матерей человечества и тем самым лишать нерожденных детей и будущие поколения благороднейшего из всех прав — права на чистое, сладкое, святое, благоговейное материнство — кажется мне равносильным отравлению колодцев и источников, из которых города должны пить или погибнуть, и, следовательно, это величайшее из всех преступлений.
Вся мораль и святость религии были отвергнуты и забыты, а все священные права человека были попраны и поставлены под угрозу отступниками, сыновьями Илии. Они были избраны глашатаями и хранителями как религии, так и нравственности, однако их действия, похоже, были грубейшим оскорблением как Бога, так и человека, а также самым вопиющим пренебрежением и нарушением своего высокого и священного призвания.
Автор письма также пишет, что преступление сыновей Илии было «естественным следствием инстинкта размножения рода», как будто это было некоторым смягчением их преступления. Но у всех народов, и даже у диких рас, существует высший инстинкт, запрещающий людям следовать низшему инстинкту иначе, как законно, и у многих племен наказанием была смерть там, где этот закон нарушался. Далее, не размножение рода, а удовлетворение похоти двигало сыновьями Илии, как и всеми, кто нарушает закон целомудрия. Размножение вида — это последнее, чего желают такие люди, и единственное, чего они хотят избежать.
Инстинкт и способность к размножению — это благороднейший физический дар, который Бог даровал человеку; он делает человека партнером Бога в сотворении людей, и поэтому извращение этого благородного инстинкта и силы является самым гнусным и худшим из всех преступлений, которое принесло в мир еще больше горя, позора, болезней, разорения и отчаяния, чем, вероятно, все другие преступления вместе взятые.
Гораздо опаснее для нравственности и конечного благополучия общества, не говоря уже о грехе против Бога, когда служители религии, занимающие высокие посты, как сыновья Илии, впадают в открытую, вопиющую, бесстыдную безнравственность и святотатство, чем когда судьи мешают правосудию над каким-бы то ни было злом. Неправедного судью можно заключить под стражу, но что можно сделать, когда права религии уничтожены, святой страх Божий утерян и все основы нравственности сгнили, когда отцы стали рабами похоти и полны развращения, а матери рода — которые являются нашими первыми и лучшими учителями праведности и благоговения — не имеют добродетели? «Когда разрушены основания, что сделает праведник?» — спрашивает псалмопевец. Грехи сыновей Илии кажутся мне одними из худших грехов и преступлений, упомянутых в Библии или совершаемых среди людей.
«Считаете ли вы, что идти против религиозных уставов и церемоний является более отвратительным грехом, чем несправедливое отношение к ближним? — спрашивает мой корреспондент. Я отвечаю: Нет! Но сыновья Илии делали гораздо больше, чем просто шли «против религиозных уставов и церемоний». Они нарушали самые священные права своих ближних, а также отнимали у Бога то благоговейное служение, которое Он требовал и которого Он заслуживал, и таким образом презирали служение и поклонение Богу и одновременно подрывали всякую мораль.
При всем этом я не забываю и не оправдываю нечестие сыновей Самуила, и я ни на мгновение не подозреваю, что они избежали должного суда Божьего. Мы не знаем, почему нет записей о Божьей каре. Однако мы знаем, что Библия провозглашает принципы Божьего нравственного правления, и мы можем быть уверены, что в каждом случае Он действует в согласии с этими принципами, независимо от того, имеем ли мы об этом записи или нет.