«В мифологии архетипу анимы соответствует образ «души мира».
Душа мира – место, где рождается все живое – персонифицируется как прекрасная женщина.
Она же является и смертью – местом, куда все возвращается, чтобы возродиться вновь.
Анима должна сосредоточить в себе силы, так ей необходимо прервать действие кармы или устранить фактор бессознательного.
Радикальным средством является умирание личности с последующим ее возрождением. В этом умирании прерываются все действующие психические факторы, освобождая место для их нового формирования.
В данном случае в образе женщины следует различать смерть, как инаковость мира, которая составляет ее природу, и ее смертоносное действие, как избавление для живых существ. Первое само по себе - начало, а второе - конец.
Как полагал К.Г. Юнг, анима – это скрытая сторона души мужчины, но у женщины ее скрытой стороной души является дух – анимус.
Анима для женщины вовсе не вытесненный феномен души, но ее сущностная основа самости.
Для мужчины архетипический образ Смерти, как аспекта анимы, символизирует его скрытую сторону души, для женщины – ее главный внутренний стержень.
Архетипический образ смерти неразрывен с жизнью и раскрывает архетип женской самости.
У многих народов смерть изображается в образе скелета, однако скелет как символ не только смерти, но и жизни.
Кости концентрируют в себе жизненную силу тела после его распада для нового рождения, поэтому скелет может выступать одним из архетипических образов женской самости. Женщину можно назвать Госпожой Смертью, и в этом качестве она выступает как образ Жизни-Смерти-Жизни, одно из множества ее обличий.
В этой своей ипостаси Госпожа Смерть не напасть, а божество.
Образ Скелета не только может символизировать архетип женской самости, но и открывать тайну Жизни и Смерти: «Женщина олицетворяет пассивную разновидность подспудной инстинктивной жизни, которой известно все про зарождение Жизни и про зарождение Смерти».
В связи с этим образ Матери, будет по-разному восприниматься мужчиной и женщиной: «Мать предстает как анима мира лишь для мужского восприятия, в женском мироощущении она будет восприниматься как истинная сущность женщины, которая сама себя начинает ощущать как инаковость по отношению к остальному миру.
Это связано с тем, что мужское начало воспринимает смерть как нечто противоположное себе, а женское – как внутренне присущую себе часть».
Цикл Жизни-Смерти-Жизни, как силу женской сущности, которая освобождает от всякой зависимости и открывает возможность самореализации.
Но допустим в индийской культуре колесо рождения и умирания ассоциируется с кармической зависимостью.
Очевидно, есть различие в понимании этого цикла на индивидуальном психологическом уровне и на уровне циклической истории в индийской культуре.
Начиная с античной философии вспоминание о смерти было философским методом самопознания, благодаря которому человек обретал свободу от внешнего мира.
Женщина изначально обладает интуитивным знанием о том, что «самореализация осуществляется через процесс психологического умирания. Смерть в этом процессе несет не уничтожение, а очищение, освобождение от зависимости, создаваемой прошлой жизнью. Чтобы почувствовать себя новой свободной личностью, женщина должна умереть как старая личность, и в этом циклическом процессе жизни-смерти-жизни она призвана достичь собственной самореализации».
Но в сансарическом* колесе рождений и умираний человек попадает под власть кармы, которая привязывает его к внешнему миру. Его мать приводит в его в наш мир, а смерть заставляет оставить в прошлом и забыть накопленный опыт, чтобы в следующий раз ему пришлось все начинать сначала.
В этом случае мать и смерть выступают как орудия кармы, так как олицетворяют привязанность к миру. Помочь человеку освободиться от воспринимаемой реальности может только запредельная этому миру сила – шакти божества, которая должна проявиться в матери как Мать- богиня или в смерти как богиня-разрушительница.
Индус ищет поддержку у божества, чтобы сохранить традицию и собственную идентичность, но это лишь больше привязывает его к миру. Поэтому он нуждается в силе, которая выведет его за пределы осязаемого в момент смерти. В религиозной традиции считается, что человек должен в момент смерти быть полностью сосредоточен на Боге, только тогда он может освободиться.
Однако существование культа богини-разрушительницы Кали указывает, что сама Смерть может восприниматься как действие шакти божества, разрушающей тюрьму обыденного сознания, которое привязано к миру. Поэтому необходимо различать смерть как проявление кармы и циклической закономерности времени, и Смерть как действие шакти в разрушительном аспекте, которое не считается с закономерностями мира, и потому дает шанс вырваться из цикла повторяемости. В этом случае Смерть будет воплощена в своем страшном образе, противоположном прекрасному образу Матери.
«Этот второй пугающий образ смерти имеет яркое выражение: страшное лицо с клыками и растрепанными волосами, длинные когти, черно-желтые цвета и черепа в качестве украшения. Имя этой другой смерти – Брахмавадхья (Смерть браминов). Брахмавадхья предстает как злобное, ужасающее, кровожадное существо, которое, выйдя из мертвого тела Вритры, нападает на Шакру и крепко в него вцепляется. Шакра, после безуспешных попыток спрятаться от нее, потом сбросить с себя, приходит к Брахме, чтобы тот освободил его от Брахмавадхьи».
Этот страшный образ символизирует страх перед бесконечностью времени и кармой, ссылаясь на то, что и сам Кришна напугал Арджуну, когда явил ему свою вселенскую форму, охватывающую бесконечность времени: «смерть может нести не только возможности рождения нового, но и опасность повторения старого. …В этом случае смерть несет бесконечное повторение одних и тех же страданий, а ее образ приобретает отвратительные и пугающие черты. Именно к такому пониманию смерти неизбежно приходит человек, осознав, что уже на протяжении бесконечности из жизни в жизнь повторяются одни и те же неразрешимые ситуации. Смерть в этом случае символизирует собой, что все в жизни преходяще, все радости уходят в прошлое, а все страдания повторяются».
С трансцендентной позиции божества все в мире, включая смерть, является его энергией.
С обычной человеческой позиции смерть, которая выполняет важную задачу в системе мироздания, воспринимается как безжалостная сила, неоправданно отнимающая жизнь.
Из этого следует, что образ смерти – злобное существо/прекрасная дева – указывает на два уровня познания: один уровень это всякое нарушающее естественный порядок действие божества воспринимается как непонятная разрушительная сила, и трансцендентный на котором все пугающие формы разоблачаются в своей иллюзорности, и просвечивает истинная сущность божественной шакти.
В психологическом аспекте образ матери олицетворяет скрытую часть души индусов – аниму, это образ вынуждает адаптироваться к современному миру. Ему приходится отказываться от частички своей души, которая неразрывна с духовной традицией Индии, но эта частичка возвращается к нему вновь через индийскую культуру.
Смерть с эмпирической позиции лишает человека памяти, и поэтому он оказывается в плену кармы, до конца не осознавая ее.
Если бы он был бессмертным, то мог бы помнить всю свою жизнь, осознавать все происходящее в ней, однако, тогда он оказался бы в плену своего сознания, привязанного к его опыту.
Лишь шакти божества в образе Смерти своим спонтанным действием способна разрушить оковы внешнего мира, что дает шанс освободиться от привязанности к существующей реальности, но она не гарантирует освобождение.
Если человек не достиг осознанности и привязан к нашему миру, то воспринимает смерть как безжалостную разрушительную силу.
Если же он достигает осознанности и воспринимает эту силу как шакти божества, то освобождается от иллюзии страшного облика и воспринимает смерть как одну из энергий божества, которая является необходимым элементом жизни.
Получается что наше осознание себя связано с памятью, которая в обычном варианте паркуется на клетках головного мозга. И если после смерти мозг разрушается то память исчезает.
Считается, что мы можем надеяться на что-то в этом безнадежном деле при условии перенесения памяти на более надежный носитель.
Если вы посмотрите ролик в интернете: "7 + 21+ 84 + 2 = 114 ЧАКР | Активируйте чакры | Вы становитесь БОГОМ | то Садхгуру утверждает что для реализации кармы требуется прожить 84 года.
Есть 84 шанса, 84 рыка, звуком разбудить душу
Взорвать вселенную тихо, не важно, что было раньше
Не страшно, что будет после, 84 удара ломают старые кости
84 раза попробовать стать бессмертным, 84 экстаза в попытке раскрасить вечность.
В западном варианте все немного не так, как в восточном.
Нам необходимы логические обоснования и понимание смысла.
Поэтому таблица 84 приведенная ниже позволяет видеть логическую систему, которая наглядно демонстрирует четыре периода в нашей жизни.
В этой таблице один квадрат соответствует одному году жизни.
Получается, что таблица составляет четыре периода жизни по 21 году.
Традиционный образ жизни, согласно религии Вед, основан четырех стадиях.
Первая стадия - формирующая или обучающая (Brahmacharya).
Вторя стадия - активная жизнь или домохозяин (Qrihastrha).
Третья стадия - удаление от дел или обитатель лесов (Vanaprastrha).
Четвертая стадия - отшельничество (Sannyasin).
Третья стадия связана с завершением ответственности и активности, но не завершении судьбы.
В нормальной жизни низшая часть души должна сформироваться в возрасте до 61 года. На рисунке №4 мы видим 61 клетку где закрывается верхняя часть и это место соотносится с ритмом Соль или нашей индивидуальностью.
Но высшую часть души сложно обрести, пока наша жизненная активность не будет сведена к минимуму и это желательно сделать до 65 лет (65 клетка на рисунке №4).
Высшая часть Души растет благодаря творческому процессу протекающему за пределами нашей Воли.
Этот процесс имеет три стадии: размышление-созерцание-единение.
Размышление - предусматривает освобождение сознания от чувствительности, иначе сложно сделать наш ум тихим. Самые ранние приемы медитации направлены на достижение тишины ума.
Созерцание - это истинная работа связанная с Душой, так как для этого требуется наличие творческой энергии. В другом варианте созерцание может обрести такое же состояние души через Любовь и Поклонение Священному Образу.
Человек, чья душа обладает надлежащим качеством, может объединиться - без сексуального акта и какого-либо телесного контакта - с женщиной, не являющейся его женой, если есть единство воли в совершении общего Предназначения.
Единение - это появление в нашей душе индивидуальности.
Вся эта работа требует хотя бы временного ухода от деятельности. Это удобно сделать после 60 лет, при условии, что до этого вы уделяли часть своего дня соответствующим упражнениям.
Первая половина жизни связана с функцией, а вторая должна быть связана с достижением Бытия.
Теперь можно рассмотреть вопросы смерти с точки зрения необходимой работы.
Смерть - это отделение вещества души от тела. После чего у человека исчезает чувствительность и этот процесс так же имеет свои стадии.
Первая стадия - прекращение дыхания, вещество или субстанция души еще некоторое время находится в силовом поле тела, в христианской традиции считается что три дня.
Вторая стадия - происходит высвобождение из силового поля тела высшей части души, если она сформирована, если не сформирована то на этом можно сказать, что все заканчивается.
Третья стадия предусмотрена только для высшей части души в которой проявлена индивидуальность.
В "Четвертом Пути" описывается идея "Чистилища".
Считается что не все попадают в чистилище.
Нижняя часть души, если сознание приобрело независимую волю, может пребывать в чистилище в пассивном состоянии. Считается, что в нижней части души находится чувствительность, а в высшей индивидуальность.
Предполагается что описываемые очистительные страдания связаны с осознанием отделенности от своей индивидуальности.
Достижения через работу при жизни и намеренное страдание позволяют объединить сознание за счет чувствительности. Второе или "жизненное тело" строится за счет чувствительности, высвобожденной за счет намеренных страданий.