1. Начало империи династии Ся (1920 г. до н.э. – 1520 г. до н.э.).
После 5000 лет развития китайская культура стала моральным и культурным эталоном в сердцах нынешнего китайского народа.
Если определить зарождение китайской культуры пять тысяч лет назад, среди историков до сих пор остается много споров. Потому что на китайской земле мы не только обнаружили более старые культурные памятники посредством археологии, такие как культуры Саньсиндуй и Лянчжу. Поэтому мы не можем с уверенностью доказать год зарождения китайской культуры.
Однако благодаря некоторым современным археологическим открытиям мы можем грубо определить династию Ся как начало первой династии в Китае. Культура Эрлитоу в Лояне, Китай, — это то место, где большинство китайских академических кругов называют столицу средней и поздней династии Ся.
Из-за влияния развития цивилизации и исторических процессов стоянка Эрлитоу и сопровождавшая ее династия Ся всегда ограничивалась котловиной Лоян и равниной Гуаньси на Центральных равнинах Китая. Это связано с тем, что восточная сторона участка Эрлитоу представляет собой зону затопления реки Хуанхэ, а обширная территория к западу от участка Эрлитоу представляет собой покрытые оврагами горы Сычуань и Шэньси. Узкая равнинная территория всегда ассоциировалась с самой глубокой цивилизационной памятью китайской культуры. Четыре-пять тысяч лет назад невозделываемое просо и зерновые могли гарантировать лишь минимальные урожаи. В то же время постоянно растущее население приводило к длительной нехватке продовольствия. Память о голоде всегда сопровождала каждую династию. Правители Китая полагают, что, только позволив людям иметь самое необходимое продовольствие и одежду, они смогут предотвратить народное восстание. Молиться о хорошей погоде и обильном урожае – это то, что должен делать каждый правитель.
Участок Эрлитоу расположен в бассейне Лоян. Среди окружающих холмистых гор только район Лоян подходит для земледелия и воспроизводства. Участок Эрлитоу ограничен рекой И на севере и рекой Ло на юге. развивался и рос в двух спокойных и плодородных реках.
В традиционной китайской культуре дракон всегда был духовным тотемом и стал символом китайского духа и культуры. Однако артефакты в форме дракона из бирюзы, найденные на территории Эрлитоу, могут не соответствовать нынешнему общепринятому образу китайцев. Дракон. . Зеленый бирюзовый дракон больше похож на священное животное, произошедшее от зеленой змеи, а зеленая змея живет во влажных районах, что постепенно повлияло на образ китайского дракона в последующих поколениях. Китайский король-дракон означает дождь в китайской культуре. избежать засухи. Хотя в районе Эрлитоу сохранились руины самых ранних дворцовых зданий в Китае, из-за устаревших методов хранения, существовавших тысячи лет назад, в руинах этого дворца не было найдено никакого современного интерпретируемого текста, который мог бы рассказать нам историю бирюзовых драконов и их историю. Из исторических записей известно только, что дворцы династии Ся постоянно перемещались, и было записано несколько слов. Тысячи лет назад династия Ся, сопровождаемая великими наводнениями, голодом и междоусобицами, достигла окончательной стабильности на Центральных равнинах. Бассейн. Это то, что продолжается и по сей день среди китайской нации: «Пища и одежда являются основой всех прав человека». Чтобы выжить, людям приходится употреблять в пищу несъедобных животных и растения. С течением тысяч лет она постепенно превратилась в современную китайскую кухню, в которой используются все ингредиенты, включая насекомых, кору и костный мозг. Не тратить зря еду, не ходить в опасные места и превращать все места в равнины и поля стало воспоминанием, подобным «ДНК» китайского народа. Начало династии сопровождается голодом.
2. Мифический правитель династии Шан (1617 г. до н. э. – 1046 г. до н. э.)
История вошла во вторую династию Китая, династию Шан. Как и династия Ся, столица династии Шан также пришла на обширную территорию Центральных равнин между котловиной Лоян и равниной Хэлуо после постоянных переселений и войн. Династия Шан сменила династию Ся как династию и начала постепенно и стабильно развиваться. ее экономика.
В китайской культуре слово «Шан» обозначает купцов. Это династия, которая использует купцов как название своей страны. В то же время, поскольку китайцы в этот период хорошо вели бизнес, имя этой династии продолжает существовать. использоваться сегодня в качестве прокси для торговцев.
В этот период появились бронзовые, гончарные и шелковые изделия. Династия Шан полагалась на удобство расположения своей столицы на центральных равнинах Китая, поэтому она могла продавать свою продукцию окружающим племенам. начал использовать собственные монеты.
Как сейчас говорят в Китае: экономический фундамент определяет политическую стабильность. При династии Шан постепенно появилось большое количество безработных и штатных бизнесменов. Они помогали центральному правительству и различным местным трудовым операциям, чтобы помочь стране достичь экономического и материального процветания. Таким образом, выявляется явный классовый и имущественный разрыв между гражданскими лицами.
С появлением дворянства и зачаточной формы класса национальным лидерам срочно потребовались средства для поддержания своего правления и предотвращения его отторжения со стороны аристократического класса, имевшего больше ресурсов. В это время постепенно сформировалось «божественное право королей» в традиционной китайской религии.
Многие эксперты могут полагать, что во времена династии Шан традиционный китайский даосизм и конфуцианство еще не появились вообще. Собственная религия династии Шан не передалась по сей день, как религии последующих поколений, поэтому религиозные идеи династии Шан сейчас не оказывают влияния на национальный характер Китая. Но, на мой взгляд, мифические монархи создают ощущение тайны между правителями и простыми людьми. Это привело к тому, что простым людям в то время было нелегко бросить вызов власти центрального правительства. Эта идея превращения власти монарха в божественную власть уже возникла. во времена династии Шан.
Можно сказать, что в Китае нет такого же конфликта между монархом и церковной властью, как в Европе, потому что с самого начала китайский монарх лично поставил себя в то же положение, что и «Папа» в китайской религии, поэтому Любая китайская религиозная вера не может бросить вызов авторитету самого монарха. В отличие от Европы, китайская религия служит самому монарху, а не определенному классу. В китайской культуре боги на небе, боги на земле и боги на земле равны. . Среди них богом на земле является сам монарх, и любая религия, внедряемая в Китай, должна поддерживать стабильность центрального правительства Китая. В противном случае эта религия будет оставлена людьми.
В династии Шан, где зародилась эта идея, поклонение всем вещам и политеизм постепенно объединились. Это привело к войнам между многочисленными политическими образованиями в последующих поколениях Китая, но никогда к войнам между несколькими религиозными верованиями.
И из-за понимания людьми значения между центральным правительством и религиозными верованиями, а также между правителями и богами на протяжении тысячелетий, хотя в Китае сейчас есть большое количество верующих, Китай не является религиозной страной, потому что в прошлом Тысячи лет История говорит китайскому народу, что национальные интересы выше религиозных убеждений, и принятие решений на национальном уровне эквивалентно принятию решений Богом.
Эта традиция сохранилась и по сей день. Сегодня Панчен-лама и Далай-лама в тибетском буддизме в Китае должны быть признаны и канонизированы центральным правительством Китая. В то же время Китай продолжает совершенствовать внутреннее христианство, ислам и христианство Китая. Буддизм, создающий эти религии. Верующие и учения помогают центральному правительству поддерживать стабильность центрального правления, сохраняя при этом его философское значение. Поэтому поклонение самому правителю и интеграция религии начиная с династии Шан освободили Китай от возможности стать религиозной страной. А процветающая торговля позволила влиянию Китая постепенно распространиться на территории за пределами Центральных равнин.
3. Династия Чжоу (1046 г. до н. э. – 256 г. до н. э.) Объединение и китайский красный цвет.
Династия Чжоу просуществовала восемьсот лет. Эта династия просуществовала очень долго и процветала. Эта стабильность и процветание объяснялись тем, что две столицы двух периодов династии Чжоу находились в наши дни. Районы Сиань и Лоян. Эти районы богаты не только продуктами, но и накоплениями первых двух династий. Среди пролетариев и бизнесменов династии Чжоу появились философы и писатели. В эту эпоху книги начали проникать в дома принцев и знати, начали формироваться школы и системы письменности. Потому что все больше и больше людей учатся письму, а спрос на чтение и копирование книг продолжает расти. Начиная с ранней и средней династии Чжоу, персонажи династии Чжоу начали развиваться и упрощаться. В результате китайские иероглифы все больше упрощались и популяризировались среди простых людей. Эта идея упрощения иероглифов для облегчения обучения передается и по сей день. Это и по сей день сформировало «упрощенный китайский язык» Китая.
Династия Чжоу отличалась от двух предыдущих династий. На раннем и среднем этапах правления династии Чжоу была процветающая торговля и относительно стабильная политическая среда. Таким образом, правящий класс и знать династии Чжоу продолжали обогащать и оптимизировать этикет среди дворян. Намереваясь отличить дворян от простых людей посредством различий в этикете и образе жизни, «обряды Чжоу» начали обретать форму.
В династии Чжоу существовала относительно полная система одежды и цвета. Например, «Ритуалы» и «Обряды Чжоу» содержат подробные записи ритуалов того времени. «Этикет · Свадьба Ши» описывает свадьбу: женясь, жених носит черное пальто и светло-красное пальто с черной отделкой.
И этот вид этикета также отмечает, что дворяне династии Чжоу отличаются от варварских и животных желаний предыдущих дворян. Дворяне постепенно двигались к цивилизации и этикету. Этикет династии Чжоу сохранялся в китайской культуре на протяжении тысячелетий как одно из ограничений политического поведения и личной морали.
Этикет династии Чжоу применялся во всех аспектах жизни. От одежды правительственных чиновников до свадебного этикета и жертвоприношений, профессиональных званий чиновников, системы образования и т. д. — все они представляют собой глубокое сотрудничество между конфуцианством и правящим классом династии Чжоу в условиях углубления культурного развития. и экономическое процветание в конце династии Чжоу.
Идея инь и ян и пяти элементов также постепенно сформировалась. Во времена династии Чжоу ученые и знать продолжали изучать законы стихийных бедствий, таких как наводнения, таким образом развивая инь и ян. В то же время, по мере того как религия и жертвоприношения постепенно становились все более рутинными, под руководством правителей и религиозных идей династии Чжоу, Инь и Ян, металл, дерево, вода, огонь и земля как сбалансированное состояние всех вещей в мире невозможно сломать. Инь и Ян должны быть равны, а пять элементов: металл, дерево, вода, огонь и земля должны быть равны, чтобы обеспечить стабильность мира. Согласно этой идее, огонь как элемент, рассеивающий тьму, использовался династией Чжоу как представитель страны, в то время как огненно-красный был важным цветом для монархов и знати династии Чжоу для обозначения этикета во время жертвоприношений и важных событий. Поскольку красителей в древние времена не было много, простые гражданские лица все еще использовали мешковину и другую неокрашенную одежду для повседневной носки. С тех пор красный и другие цвета широко использовались как символы благородства. Среди них огонь — это элемент света, рассеивающий тьму, а красный цвет, представленный огнем, постепенно стал символом благоприятности. Хотя красный цвет в то время все еще имел некоторое религиозное значение, в ходе непрерывной эволюции истории красный цвет, символ благородства, стал декоративным цветом на важных праздниках в домах простых людей во времена династии Мин тысячу лет спустя и был передан по наследству. и по сей день.
Однако, опять же, из-за непрерывного развития и расширения династии Чжоу монархи династии Чжоу не смогли контролировать обширную территорию, окружающую страну. Таким образом, правители династии Чжоу продолжали передавать окружающие территории в качестве своих вассалов дворянам страны в наследственное наследство, что приводило к непрерывным войнам после непрерывной экспансии вассалов. Войны между вассалами династии Чжоу продолжали усиливаться, побуждая группу способных философов, таких как Чжуанцзы, Конфуций, Лао-цзы и т. д., постоянно искать окончательные идеи управления обществом и разрешения войн. Политическая философия процветала беспрецедентно после войны. В Китае постепенно появились даосизм, конфуцианство и юриспруденция.
А из-за непрерывных вассальных войн и расцвета философской мысли. Среди нескольких вассальных государств поэзия и песни «государства Чу» часто имеют трагические и романтические характеристики. По мере того, как сила «государства Чу» ослабевает, появляется «Шангуань Дафу» (эквивалент заместителя премьер-министра) государства Чу. . Цюй Юань написал бесчисленное количество романтических стихов, в которых также содержались переживания о судьбе страны. Поскольку король Чу не прислушался к совету Цюй Юаня, Цюй Юань, политик и поэт, решил покончить жизнь самоубийством, утопив свое тело в реке, прежде чем страна была разрушена. Такое поведение также привело к тому, что все больше и больше поэтов в последующих поколениях считали верность и стойкость Цюй Юаня конечной целью своей жизни. Это привело к тому, что большое количество поэтов в истории Китая было создано политиками. Политическое прошлое китайских поэтов часто меняется. другие люди Характеристика, которой не обладает ни один поэт из европейской страны. Совершение самоубийства Цюй Юаня из-за того, что он не смог убедить короля проводить свою собственную политику, также стало китайским «Праздником лодок-драконов», наряду с похвалой и памятью других поэтов. Фестиваль лодок-драконов привносит дух суицидального сопротивления в китайскую культуру и мораль. Когда многие китайцы не могут изменить свой жизненный статус обычными средствами, они часто совершают самоубийство вместо того, чтобы сражаться. Потому что, согласно рассказу Цюй Юаня, китайцы считают, что самоубийство — лучший способ продемонстрировать свою моральную ценность. Этот метод и идея распространились в Японии и Южной Корее вместе с культурным обменом. Вот почему китайское правительство, а также правительства Японии и Кореи сейчас усердно работают над борьбой с суицидальными мыслями.
В то же время непрерывные войны в династии Чжоу привели к тому, что семь самых могущественных вассальных государств превзошли по силе центральное правительство династии Чжоу. В конце династии Чжоу центральное правительство могло контролировать лишь небольшую территорию вокруг столицы Лоян, а войны между семью вассальными государствами привели к перемещению сотен тысяч людей, а миллионы жизней были потеряны в войнах и голод. И народ, и знать надеются раз и навсегда положить конец войне, длившейся сотни лет, и восстановить нормальную жизнь. В то время в Китае из-за географической удаленности и долгосрочных разделений между различными регионами и вассальными государствами акценты и письменность, используемые людьми и знатью, были разными. В это время из-за столетней войны возникла идея полного объединения Китая с использованием одного языка и использования провинциальной системы для превращения Китая в полностью централизованную империю. В то же время народ начал постепенно надеяться остановить вековую войну между вассалами и обменять на мир с полным национальным воссоединением. Идея «единство лучше разделения» вошла в китайскую культуру и сохраняется по сей день. Например, в нынешнем вопросе воссоединения Тайваня энтузиазм общественности в поддержку воссоединения Китая является беспрецедентным. Потому что в китайской культуре полное единство китайской страны — единственный путь к миру и предотвращению войны. Китайский народ никогда не поддерживал предоставление чрезмерной власти местным органам власти. Это также потому, что тысячи лет уроков и гражданских войн научили китайский народ тому, что только сильное центральное правительство и полностью единое общество являются фундаментальной основой политической стабильности и жизни. стабильность.
4. Династия Цинь и государство Цинь (905 г. до н. э. – 207 г. до н. э.) Закон и Великая стена
Государство Цинь зародилось в 905 году до нашей эры. Поскольку в королевской семье династии Чжоу был слуга, который умел выращивать лошадей, королевская семья династии Чжоу наградила слугу землей. и государство Цинь зародилось как вассальное государство династии Чжоу. Колесо истории постепенно вошло в эпоху поздней династии Чжоу. Семь могущественных вассальных государств династии Чжоу постоянно вели войны, все надеялись объединить Китай.
Среди них некоторые вассальные государства используют даосизм для управления страной, некоторые используют конфуцианство для реализации политики доброжелательности и праведности, некоторые страны еще больше укрепляют свое правление посредством аристократии, а некоторые страны обеспечивают свою военную мощь, сотрудничая с кочевым народом. технологий, государству Цинь в настоящее время также необходимо найти систему управления своей собственной страной, чтобы гарантировать, что она не будет устранена другими шестью противниками.
В 356 г. до н.э. знаменитый китайский юрист Шан Ян вошел в государство Цинь, получил поддержку монарха Цинь и стал премьер-министром государства Цинь. Реформа политической системы государства Цинь, проведенная этим юристом, имела чрезвычайно далеко идущие последствия. оказали влияние на весь Китай и по сей день.
Мысли Шан Яна можно просто резюмировать так: «Все равны перед законом». Он сформулировал ряд строгих законов, в которых для предотвращения преступлений даже незначительные преступления могут быть определены как преступления против правительства по законам Шан Яна. Переворот влечет за собой суровые наказания. . Будучи законодателем, монарх, естественно, будет применять законы, выгодные для его собственного уведомления. Этот закон даже определяет время для жителей, чтобы принимать гостей, и совершенствует идеальную систему взаимного контроля и отчетности между жителями, если один человек в деревне совершает какие-либо действия. преступление, то вся деревня будет наказана. Все жители деревни будут наказаны.
В то же время этот закон также регулирует жизнь людей на идеологическом уровне. Шан Ян считает доверие к правительству основным способом завоевания доверия и сдерживания. Например, если какой-либо строительный проект, принятый правительством, не будет завершен в установленный срок, весь инженерный персонал, участвовавший в строительстве, будет наказан. Эта суровая правовая система предусматривает несколько методов смертной казни, таких как поджаривание, четвертование тела пятью лошадьми и разрезание пополам. Существует также несколько суровых методов наказания, не связанных со смертной казнью, таких как отрезание носа, отрезание ушей и т. д. Среди них, если женщина применит домашнее насилие в отношении мужчины, ее даже высекут. Законы такого рода постепенно развивались и внедрялись в контекст китайской культуры, формируя культурную основу для сегодняшних стран, таких как Сингапур, которые все еще сохраняют законы о порке и других жестоких пытках. В то же время китайская концепция защиты национальной безопасности с помощью законов продолжается со времен династии Цинь и по сей день. В некоторых загородных районах люди сообщают друг другу о незаконной деятельности и контролируют жизнь друг друга как неотъемлемую часть жизни. Эта традиция позволяет Китаю теперь иметь полную систему правовой защиты национальной безопасности. Можно сказать, что китайский народ управлял страной в соответствии с законом со времен существования государства Цинь две тысячи лет назад.
В то же время государство Цинь усилило контроль над публикациями. Внутри государства Цинь все книги, не способствующие правлению государства Цинь, будут сжигаться, а авторы книг будут похоронены заживо или казнены в других местах. способы. Этот метод ограничения публикации публикаций также повлиял на многие более поздние династии. Можно сказать, что в истории Китая центральное правительство строго контролировало не мысли простых людей, а публикации и мысли интеллектуалов. Поэтому китайское правительство будет неоднократно подвергать цензуре отрывки или даже расплывчатые слова в публикациях, чтобы проверить, не использовал ли автор какие-либо метафоры, не выгодные правительству. Система цензуры династии Цинь использовалась две тысячи лет спустя во времена Китайской Республики. В цензуре газет, фильмов, телепрограмм и передач новостей.
Вклад династии Цинь в Китай неизгладим. В 221 году до нашей эры государство Цинь стало беспрецедентно могущественным после правовых реформ. Суровые законы превратили государство Цинь в военную машину. Государство Цинь аннексировало шесть других князей. Династия, объединившая Китай. Впервые в китайской истории традиционные территории народа хань были полностью объединены. Хотя среди историков существуют разногласия, территория династии Цинь не ограничивается нынешней территорией Китая и Северной Кореи. на территорию династии Цинь. Династия Цинь объединила письменность, язык и различные единицы измерения Китая, превратив Китай в централизованную феодальную страну в истинном смысле этого слова.
После объединения династии Цинь король Цинь короновал себя императором Китая. Это был первый раз, когда Китай использовал титул императора, чтобы не обострять противостояние Цинь среди людей в управляемых им вассальных государствах. Цинь не любил других династий и переворотов, на большей части территории Китая осуществлялась резня людей. Напротив, государство Цинь сохранило привилегии аристократов первоначальных шести вассальных государств. Хотя законы государства Цинь были суровыми, после того, как государство Цинь объединило Китай, защита и преференциальное отношение государства Цинь к народам всех стран привели к В Китае нет таких же расовых конфликтов, как в Европе, и это укрепило признание народом концепции «Китай», и объединенный народ будет продолжать поддерживать воссоединение, а не разделение в течение следующих двух тысяч лет.
Китайцы в течение многих лет терпели притеснения северных кочевников, и император Цинь приказал построить Великую стену через северные пределы империи. Великая стена уже сформировалась во времена династии Чжоу и даже династии Шан в истории Китая, но Китай как единая страна начал строить пограничные стены для страны со времен династии Цинь. Обеспокоенное вторжением кочевников, государство Цинь потратило много национальных ресурсов на строительство национальной обороны. Из-за огромного проекта Великой стены было необходимо набирать рабочих-мигрантов со всей страны для инвестирования в строительство. Великая стена также привела к созданию первого императора государства Цинь. После его смерти длительные и масштабные проекты строительства национальной обороны оказались слишком долгими для последующих императоров. Первый император Цинь оставил большое количество незавершенных проектов, поэтому второму императору Цинь ничего не оставалось, как принять более строгие законы для принуждения народа, что привело к народному восстанию. В 207 г. до н. э. династия Цинь пала.
Будучи единой династией, династия Цинь имела только двух императоров, но законы династии Цинь на тысячи лет создали у китайского народа трепет перед законом. Цензура идей и публикаций династии Цинь также повлияла на идеи всех последующих китайских правителей усилить свой контроль над умами людей. Объединение династии Цинь на тысячи лет утвердило в китайском народе твердую идею национального единства. Династия Цинь позволила всем китайцам говорить на одном языке, использовать одну письменность и одну валюту, и концепция китайской нации начала развиваться. форма. Упадок династии Цинь также послужил предупреждением для последующих центральных правительств Китая о том, что иногда экономике и средствам существования людей следует отдавать приоритет над военным развитием.
5. Династия Хань (202-220 гг. до н. э.) Эпоха сверхдержавы Китая.
«Пять звезд с востока хороши для Китая» Это стихотворение времен династии Хань, когда Китай и китайская нация были полностью сформированы.
После падения династии Цинь, после многих лет гражданской войны, была основана династия Хань. В первые дни династии Хань начались войны с окружающими ее хуннами. Это продолжалось до тех пор, пока император У династии Хань Лю Че полностью не атаковал. силы сюнну на севере. Чтобы подчеркнуть различия между китайцами и хуннами, китайцы стали национальностью хань, и люди в материковом Китае начали называть себя «народом хань». стало титулом китайской нации. Народность хань официально вышла на историческую сцену и существует по сей день.
Во времена династии Хань, вслед за Чжан Цянем и Бань Чао, он совершил экспедицию в западные регионы. Обмены между династией Хань и Римской империей становились все более процветающими. В середине и конце династии Хань постепенно формировался Шелковый путь из Лояна, столицы династии Хань, в Римскую империю через Чанъань. Процветающая торговля способствовала развитию торговли. Национальная гордость китайского народа.
Изделия кустарного промысла и шелка династии Хань непрерывно продавались в Рим и Европу, что заставило Европу постепенно обратить внимание на эту огромную империю, Китай как империю, впервые появившуюся в европейских записях.
В сегодняшнем музее Лояна несложно увидеть золотые монеты Римской империи. Можно сказать, что династия Хань была торговой, технологической и экономической сверхдержавой, а также представление китайского народа о том, что они пришли из центра мира. зародился во времена династии Хань.
Как династия, династия Хань в значительной степени способствовала развитию национальной гордости китайского народа, позволив всем последующим династиям реализовать идею подчинения всех сторон Китая принципам управления страной и дипломатическим концепциям.
Во времена династии Хань Китай владел обширными территориями, включая сегодняшний Синьцзян, Северо-Восточный Китай и Монголию. Можно сказать, что династия Хань была династией, которая установила национальное мировоззрение, ценности и территориальные границы Китая, а также была сверхдержавой.
От династии Ся до династии Хань память о голоде и авторитете закона развивались вместе с китайской нацией, а красный цвет Китая и гордость сверхдержавы дали китайскому народу глубочайшую национальную идентичность с этой землей. Можно сказать, что от династии Ся до династии Хань цивилизация исследовала происхождение и становление китайской нации, и эти идеи, сохранившиеся в древние времена, всегда будут влиять на ценности и методы центрального правительства и народа Китая. в решении текущих вопросов.