Сущность есть общее понятие всякого бытия, а "ипостось"- понятие определенной пространственной деятельности: Разума Абсолютного Бога, либо разума, - свойства сущности человека. Поэтому "Ипостась" - понятие индивидуального бытия конкретной реальности. Взаимное отношение их можно определить как отношение : "родового к личному", специфическим,- отсюда словообразование "Личность". Под ипостасью, по терминологии святителя Василия Великого, подразумевается ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ предмет: ЛИЧНОСТЬ БОГА или личность человека. Пример : человек есть "усия", "сущность*, а Иван есть" ипостась". Поэтому отличительным свойством ипостаси Бога является её САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ бытие."Сущность", " усия" есть бытие вообще как для Первой Сущности Бога, так и для сущности богоподобной "человек". Ипостась есть определённое бытие :"бытие чем-то определённо КАЧЕСТВЕННОЕ, дающее форму для существования". Эта терминология принадлежит отцам каппадокийцам и является философским обоснованием неоплатонизма. Св. Василий Великий исключает субординационизм 3 века и исключает терминологию в понимании Лиц Пресвятой Троицы на Ипостась. У св. Афанасия вся Сущность Божия отождествляется с Одним Отцом, что и дало понятие "единосущее", за чем и следовало одностороннее толкование более соответствующим ОЗНАЧЕНИЕМ для которого было бы μόνουσιος αυτούσιος("α, ο [ος и ία, ον] такой, как есть; неизменный; целый, нетронутый
Νέα ελληνική-Ρωσικά λεξικό > αυτούσιος"). Поэтому св. Афанасий говорит: "Ипостась есть Сущность". Неточность Василия в том, что он не отличает сущность от природы. Сущность - это постоянный, не изменяемый СУБСТРАТ БЫТИЯ : Первая Сущность Бога и природа Его есть совокупность её существенных свойств: божественная, выражающая себя во ВНЕШНЕМ ПРОЯВЛЕНИИ ИПОСТАСЕЙ, в ДЕЙСТВИИ. Поэтому "тождественны те предметы, у которых ОДНО СУЩЕСТВО". "Подобны те, у которых ОДНО КАЧЕСТВО". "РАВНЫ те, у которых ОДНО КОЛИЧЕСТВО". Очень часто Ипостась ХРИСТА противопоставляется Единой Субстанции чистого бытия, НО Ипостась проявляет свои действия в сфере нашего пространства-времени, НЕ ПОКИДАЯ, НЕ ИЗМЕНЯЯ Своего ЕДИНСТВА вечного Триипостасного БОГА. Потому что Сущность есть общее понятие всякого бытия, а "ипостось"- понятие определенной пространственной деятельности: Разума Абсолютного Бога, либо разума, - свойства сущности человека. Поэтому св. Василию и другим каппадокийцам противопоставляется обозначение св. Афанасия то, что сущность как общее: Первая Сущность Бога или богоподобная сущность человека. ИПОСТАСЬ - это ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ, как "конкретное" САМОТОЖДЕСТВЕННОЕ, Единичное для Бога, а "родовое" для пространства множественности людей. Поэтому наука видела слабость такого обоснования. Поэтому надо признать метафизическое предположение, что "общее"- это природа или СУЩНОСТЬ. Поэтому необходимо различать: Сущность божественная (природа) чистого бытия или сущность богоподобная (метафизическая природа), которая не имеет своего самостоятельного отдельного бытия и ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ только в частном процессе своего ЯВЛЕНИЯ в мир бытия множественности. Природа как совокупность ИЗВЕСТНЫХ признаков может быть только умопостигаемая, но свое реальное выражение находит она только в отдельном проявлении. Иными словами, "там где нет частных ВИДОВ, не МОЖЕТ быть и речи об общей ПРИРОДЕ". Поэтому ипостась человека в его метафизической природе - это СВОЙСТВО ПЕРВОЙ СУЩНОСТИ, - дух Божий. ПЕРВАЯ СУЩНОСТЬ - это БОГ, который сотворил сущность человека: "вдохнул в него дух и стал человек ЖИВОЮ ДУШОЙ", родители человека - это формальная причина. Поэтому Ипостась бывает БОЖЕСТВЕННАЯ и ипостась бывает человека (богоподобная). Поэтому Ипостась Христа понимается как ТО, ЧТО НАХОДИТСЯ ПОД Субстанцией: ЕДИНОГО ТРИИПОСТАСНОГО БОГА НЕ РАЗДЕЛЬНО, НЕСЛИЯННО. Потому что чистое бытие Триипостасного Бога вечно, постоянно и не изменяемо. Ипостась сущности ЧЕЛОВЕКА, - его душа, которая находится под ПЕРВОЙ Сущностью БОГА, называют богоподобной и ПРИЧАСТНОЙ вечности. Палама говорит: "Если свет, воссиявший на горе от Спасителя, – природный символ, то он НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СОПРИРОДЕН ОБЕИМ ЕГО ПРИРОДАМ, ведь свойства каждой из них Различны". ЛОГОС, Разум, Творящий Ум действует извне и свыше, а у Панэция он "логос" постепенно вырастает в человеке в результате постепенного приближения к идеалу, то есть как свойство богоподобия, но находится на разном уровне самосовершенствования в пространстве множественности, так как это атрибут Бога, который дарован человеку, - душа (дух), реализуемый конкретной личностью в рамках своей свободной воли. Священное Писание говорит, что смерть постигает как ПРАВЕДНОГО, так и ГРЕШНОГО :! Иов. 9:22, Пс. 48:10, Еккл. 2:16, 9:2. Поэтому бытие Единого Триипостасного Бога - это ЧИСТОЕ бытие, а бытие человека, - это бытие множественности отдельных единиц богоподобных сущностей. Поэтому сущности бытия множественности, имея одну ПОДСТАВКУ - ИПОСТАСЬ сущностного начала, - дух (душу) совершают как добро, так и зло. Ввиду того, что тварный ум принадлежит пространству-времени, находящемуся в движении, а Творящий Ум Бога есть мышление, находящийся в АБСОЛЮТНОМ Покое и вечности, так как ЕГО мышление утверждается в понятиях, которые всегда остаются НЕИЗМЕННЫМИ СМЫСЛА. НО, поскольку в уме человека реализуются все эти свойства (в категориях пространства-времени), то есть как УМА СУБЪЕКТА, то к нему применима категория количества (Единое или множественное). Поскольку в Уме различаются его ИДЕИ (вечности или субъективные), ТО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ тварного ума человека подлежит категории качества разумно-рассудочной деятельности КОНКРЕТНОЙ ЛИЧНОСТИ и ее личного БЫТИЯ в ИПОСТАСИ "СУЩНОСТЬ, - ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА". Поэтому Священное Писание говорит о СТРАДАНИИ ДУШИ и ТЕЛА :Дан. 12:6 и вечном наказании: Ис. 33:14, Дан. 12.:2, так как человеку возвращено богоподобие, -вечность жизни. Поэтому Палама говорит : "Поскольку БЕЗИПОСТАСНЫМ называют не только НЕ-СУЩЕЕ, не только ВИДИМОСТЬ, но и быстро РАЗРУШАЮЩЕЕСЯ и ТЕКУЧЕЕ, ПОДДАЮЩЕЕСЯ ТЛЕНИЮ и тотчас
ИСЧЕЗАЮЩЕЕ, какова природа молнии и грома, но также наше СЛОВО и МЫСЛЬ, святые назвали СВЕТ ПРЕОБРАЖЕНИЯ воипостасным справедливо, показывая тем его ПОСТОЯНСТВО и УСТОЙЧИВОСТЬ как ДЛЯЩЕГОСЯ (комментарий: во ВРЕМЕНИ и имеющую ПРОТЯЖЕННОСТЬ) и не мелькающего перед наблюдателем наподобие молнии, слова или мысли". Поэтому "второе ОЗНАЧАЕМОЕ слова «ИПОСТАСНЫЙ» БЛАГОЧЕСТИВО и ВЕРНО, мы уже говорили" принадлежит свойству души человека. (комментарий: ввиду того, что у Христа две природы, которые принадлежат различным свойствам и СУТИ их БЫТИЯ : являются противолежащими, имеющие различное пространственное бытие и соответствующий субстрат). Поэтому "ЛИЧНОСТИ - без ИПОСТАСИ НЕ СУЩЕСТВУЕТ", - говорит св. Василий Великий. Потому что Личность Единого Бога есть чистое бытие, а личность бытия множества есть "проживание, переживание" конкретной сущностью своего личного бытия в пространстве- времени. Ввиду того, что Бог уничтожил ТЛЕНИЕ и вернул человеку ВЕЧНУЮ жизнь, то ЛИЧНОСТЬ или "ИПОСТАСЬ" пространства множественности проявляется в лицах явлений новых рождений: Петра, Ивана, Павла итд. и получает возможность воскресения-возрождения как в этой жизни (обожение), так и будущей. Потому что главной целью Бога спасти человека от ТЛЕНИЯ и поэтому необходимо ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛА, а не души, так как телу предшествует смерть. Потому что душа причастна вечности и она НЕ ТЛЕЕТ, а тлеет тело. Поэтому Христос умирает на Кресте как человек, а Воскресает по свой божественной природе (св. Афанасия, гл. 26). Именно, для этой цели воплощается Нерожденное Слово, ЛОГОС в наш видимый мир, чтобы победить СМЕРТЬ, ТЛЕНИЕ. Потому что личность, - это конкретный человек или плохой или хороший, так как божественная акциденция сущности, - душа реализует человек в полноте своего естества, метафизической природы. Поэтому мысли, вербальная речь людей отличается от Абсолютного Разума ЛОГОСА. Поэтому Этот Свет РАЗУМА о котором говорит Палама: "Если свет, воссиявший на горе от Спасителя, – природный символ, то он НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СОПРИРОДЕН ОБЕИМ ЕГО ПРИРОДАМ, ведь свойства каждой из них Различны".