Священник Александр Алексеевич Боголюбов. Родословная Боголюбовых. Часть вторая.
Николай Александрович Боголюбов. Снимок сделан 17 июля 1917 года в Казани, в саду дома Маловых в день «золотой свадьбы» Евфимия Александровича Малова и Антонины Александровны Маловой (Боголюбовой). Фрагмент.*
27-9. Боголюбова Ольга Николаевна (до 1874 г.р.).
28-9. Боголюбов Алексей Николаевич (08.03.1874-13.04.1920).
Родился в с. Урахчи, Лаишевского уезда Казанской губернии. Окончил Казанскую духовную семинарию по первому разряду в 1894 году и Казанскую духовную академию в 1898 году XXXIX курс. Кандидат богословия.
На август 1912 года Алексей Николаевич Боголюбов – преподаватель Казанских Высших Женских курсов.
24 августа 1912 года, как свидетельствует выписка из части второй метрической книги казанской Богоявленской церкви о бракосочетавшихся за 1912 год, когда Сергей Ефимович Малов сочетался здесь браком с Александрой Михайловной Соловьевой, и где служил настоятелем и совершил таинство дядя Сергея Ефимовича по материнской линии – Николай Александрович Боголюбов, поручителями были: со стороны жениха – надворный советник Григорий Александрович Малыхин и окончивший курс университета Сергей Владимирович Казанский, двоюродный брат жениха по линии матери; со стороны невесты – студент ветерина-рного института Николай Владимирович Соколов и преподаватель Казанских Высших Женских курсов Алексей Николаевич Боголюбов, оба – двоюродные братья жениха по линии матери, а последний еще и сын настоятеля этого храма (см. 32-10. СоколовНиколай Владимирович).*[1]
В 1914 г. учится в Казанском Императорском университете на филологическом факультете.
«Сын Николая Ал. Боголюбова Алексей Николаевич Боголюбов, кандидат богословия. Продолжает учиться в Казанском Императорском Университете, на филологическом факультете».[i]
«Боголюбов Алексей Николаевич, 08.03.1874, с. Урахчи, Лаишевский уезд, Казанская губерния – 13.04.1920, г. Казань. Области научных интересов: общее языкознание, русская диалектология, история русского языка. В 1902 году окончил словесное отделение Казанской духовной академии со степенью кандидата богословия и с разрешения министра народного просвещения поступил на историко-филологический факультет КУ. По окончании университета (1907) оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. С 1908 года преподает лингвистические дисциплины на высших женских курсах. В 1913 году приват-доцент кафедры русского языка и словесности; с июня 1918 доцент той же кафедры, а в октябре декретом СНК переведен в состав профессоров Казанского университета.
Труды:
Боголюбов А.Н. Проспект курса по общему языкознанию (рукопись) / А.Н. Боголюбов. Казань: Отдел рукописей и редких книг Научной библиотеки Казанского ун-та (ОРРК), 1910. 212 с.
Боголюбов А.Н. Отчет за второй год стипендиатства по истории русского языка и диалектологии (рукопись) / А.Н. Боголюбов. Казань: ОРРК, 1911.
Боголюбов А.Н. О частях речи (к лингвистической методологии) / А.Н.Боголюбов // Сборник статей в честь Д.Н. Корсакова. Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1913.
Боголюбов А.Н. Об изучении литературных языков. Методологический очерк / А.Н. Боголюбов. Казань, 1914.
Литература о А.Н. Боголюбове:
Лексина Ю. Боголюбов Алексей Николаевич / Ю. Лексина // Казанский университет (1804 – 2004): Биобиблиографический словарь. Т.2: А-М. Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2004. С. 169.
Черепанов М.В. Лекции по истории науки о языке: учебное пособие / М.В. Черепанов. Саратов: Научная книга, 2005. С. 261-269».[ii]
«БОГОЛЮБОВ Алексей Николаевич (8.3.1874, с. Урахчи Лаишев. у. Казан, губ.–13.4.1920, Казань), филолог, проф.
Сын священника. Окончил Казан. духовную академию со степенью канд. богословия. В 1902 с разрешения министра нар. просвещения поступил на ист.-фил. ф-т КУ. В 1907 получил диплом 1-й степени. Оставлен в ун-те для приготовления к проф. званию по каф. рус. яз. и словесности. С 1913 пр.-доц. той же каф., с июня 1918 доц., с окт. проф. Член Пед. о-ва при КУ.
Соч.:
О частях речи: (К лингвистической методологии) // Сб. статей в честь Д. А. Корсакова. Казань. 1913;
Об изучении лит. языков: Методол. очерк. Казань, 1914;
Нужно ли преподавание «рус. языка и словесности», как особого предмета, в ср. школе // Тр. и протоколы Пед. о-ва, состоящего при КУ. 1914. Т. 2, вып. 4;
О важности и необходимости «рус. яз. и словесности» как особого предмета в ср. школе и о его преподавании // Там же. 1916. Т. 3, вып. 2.
Ист. и лит.:
ГАРТ. Ф. 977. Оп. 619. Д. 3;
Сл. КУ. 1905-1963; Тр. и протоколы Пед. о-ва при КУ. 1916. Т. 3, вып. 1;
Наука и ее работники. 1922. № 5. Ю. Лексина».[iii]
29-9. Боголюбов Сергей Николаевич (умер в детстве).
30-9. Боголюбова Мария Николаевна (ок. 1879-после 1936).
«Окончила гимназию, занималась в воскресной школе».[iv]
Вышла замуж за Василия Петровича Сокольского (30.01.1878-10.09.1937), сына священника, а позднее протоиерея, Петра Алексеевича Сокольского (1836-после 1908), проходившего службу в с. Одоевщина Ардатовского уезда, затем в селе Игнатовка, в Богородицкой церкви в с. Белое Озеро Сенгилеевского уезда, в Троицкой церкви города Сызрана и, наконец, в церкви Симбирской подгородной слободы Канавы.
Василий Петрович Сокольский родился 30 января 1878 года в селе Белое Озеро (Белое, Белолебяжье) Сенгилеевского уезда Симбирской губернии (позднее – Сенгилеевского, а ныне – Майнского района Ульяновской области) в семье протоиерея Богородицкой церкви села Белое Озеро отца Петра Алексеевича Сокольского.
Окончил Казанскую духовную семинарию в 1898 г. и Казанскую духовную академию в 1902 г. (Курс XLIII) со степенью кандидата богословия с правом преподавания в семинарии и с правом получения степени магистра без нового устного испытания.[v]
Его Высокопреосвященством Арсением, Архиепископом Казанским и Свияжским, 11.08.1902 г. рукоположен во священника к церкви ап. Андрея Первозванного Казанского учительского института[vi] и 20.08.1902 г. утвержден в должности законоучителя в этом институте[vii], где стал преемником о. Дружинина[2] по его же рекомендации.[viii]
Уже 30.11.1902 г. получил первую священническую награду – набедренник.[ix]
14.06.1905 г. защитил магистерскую диссертацию по теме «Евангельский идеал христианского пастыря» (Казань, 1905 г.) и утвержден Священным Синодом в степени магистра богословия.[x]
С 1 сентября 1905 г. одновременно с преподаванием в учительском институте стал бесплатно вести уроки по Закону Божьему в Оминском детском приюте трудолюбия, с 14 марта 1906 г. допущен еще и к преподаванию того же предмета в Казанском реальном училище (из платы по найму).[xi]
Вскоре (6 апреля 1906 г.) получил очередную иерейскую награду – фиолетовую скуфью.
Из наград имел также магистерский крест.[xii]
1895. Воспитанник 3 класса 1 отделения по второму разряду Симбирской духовной семинарии Сокольский Василий после годичных испытаний, состоявшихся в мае и июне 1895 года, переведен в 4 класс.[xiii]
17 ноября 1896 г., в неделю 27-ю по Пятидесятинице Его Преосвященством за литургией в Покровском монастыре воспитанник 5 класса духовной семинарии Сокольский Василий посвящен в стихарь.[xiv]
1897. Воспитанник 5 класса по первому разряду Симбирской духовной семинарии Сокольский Василий по окончании годичных испытаний за 1896-1897 учебный год переведен в 6 класс.[xv]
В июне 1898 г. из Симбирской духовной семинарии выпустился по первому разряду за окончанием курса обучения воспитанник 6 класса Сокольский Василий.[xvi]
1900. Студент Казанской духовной академии В.П. Сокольский в 1899-1900 учебном году с разрешения ректора академии вел преподавание в мужском отделении Боголюбской воскресной школы, открытой церковно-приходским попечительством при Боголюбской церкви г. Казани.[xvii]
1902. Запись о браке от 15 мая 1902 года в Казанском кафедральном Благовещенском соборе.
«Жених – окончивший курс Казанской духовной академии Василий Петров Сокольский, 24 лет. Невеста – девица Мария Николаева Боголюбова, дочь священника Богоявленской церкви гор. Казани Николая Александрова Боголюбова, 23 лет.
Поручители: священник г. Сызрани Ильинской церкви Виктор Прозоров и студент Каз. ветеринарного института Николай Прозоров, протоиерей с. Чуратчикова Цивильского у. Константин Каменский, приват-доцент КГУ Константин Харлампович».[xviii]
1902. Награжден набедренником законоучитель Казанского учительского института священник Василий Сокольский 30 ноября 1902 г.[xix]
21 января 1903 г. После непродолжительной, но тяжкой болезни – крупозного воспаления легких – на тридцатом году жизни скончалась жена священника села Чуфарово Карсунского уезда Андрея Предместьина, раба Божия Лидия. При погребении братом покойной, священником Казанского учительского института о. Василием Сокольским, была произнесена следующая речь.
«Дорогая, возлюбленная сестра наша! Весть о твоей кончине своею неожиданностью поразила и смутила всех любящих тебя, так что многие из нас не хотели ей верить. Но дело совершилось. Ты разрешила для себя великую тайну человеческой жизни. И как должна была ты страдать и мучиться при том сознании, что жизнь со всеми ее радостями – не для тебя, что ты уже чужая среди дорогих твоему сердцу людей. А дети? Они были около тебя как бы для того, чтобы ты испытала всю боль человеческих страданий.
Прекрасная и душою и телом, по-видимому, цветущая здоровьем, ты пала мгновенно, словно срезанный колос, или цветок, смятый небрежною рукой, или благоухающая яблоня, сломанная бурей. А сколько плодов пользы принесла бы ты любящим тебя малюткам, если бы прожила долее? Только что наступила лучшая пора твоей жизни, когда твой, уж созревший, дух должен был раскрыться в полном совершенстве сил своих на поприще религиозно-нравственного служения своим детям, так как все дошкольное воспитание покоится на чистом сердце и добрых руках матери.
Ты прошла едва треть жизни, как вдруг лютая болезнь постигла тебя, безжалостно и жестоко сломала в несколько дней и безжизненным трупом кинула в раскрытую пасть всепоедающей смерти... Невольно, возлюбленные, в уме возникают вопросы: зачем же посечена эта молодая жизнь, не успевшая еще отцвести и принести плод свой? Зачем закрылись эти добрые проницательные глаза, в которых светилось много глубокой сердечности к людям и горячей любви к ним? Зачем перестало биться это многострадальное сердце? Зачем блеснула, как луч вечерней зарницы, эта молодая жизнь и так скоро погасла? Зачем все это? Но да не смущается сердце наше. Не для того стоит пред нами этот гроб, чтобы только страшить нас мыслию о смерти, чтобы не дать ответа на эти, так сильно волнующие нас, вопросы. Нет, стоит только посмотреть на этот гроб христиански – просвещенными очами, и он может примирить нас с ужасной мыслию о смерти, может научить нас любить жизнь в ее высшем значении. Что для разума покрыто завесой непроницаемого мрака и кажется чем-то страшным, что человек, венец творения, делается добычею могильных червей, то для веры есть созерцание будущего пребывания в вечной любви. Смерть для веры не представляется хищницей счастья человеческого, а, напротив, есть приобретение (Филип. 1, 21), так как все истинно верующие по смерти своей пойдут ко Христу, чтобы быть «едино с Ним» (Иоан. 17, 21 – 23), и «будут живы», ибо «Бог несть Бог мертвых, но Бог живых» (Лук. 20, 38).
Следовательно, смерть не должна страшить нас, так как мы знаем, что душа наша не подлежит смерти. Владычество ея простирается только на телесный состав человека, «взятый от персти» (Бт. 3, 10), причем мы имеем неложное обетование полного восстановления всего существа нашего в воскресении из мертвых для вечной жизни на небе, в Божием царстве света и истины (Апок. 21, 3-4).
Размышляя так, в дорогой сестре нашей мы видим зрелый колос на ниве Господней; Господь послал жателей своих, и взяли они ее в житницу Его. Веруем и исповедуем, что за гробом ждет ее не сон вековой, а мир благодатно-прекрасный. Возлюбленный собрат мой! Позволь сказать мне несколько слов в облегчение твоего скорбного чувства! Знаем, что тяжело тебе, страшно тяжело, и нет такого слова человеческого, которое бы могло совершенно залечить твою душевную рану. Конечно, у тебя теперь одна мысль: зачем ты оставила меня? Ведь я любил тебя, радовался на тебя, любовался тобой и твоим материнским счастьем, теперь один. Но вспомни, что кругом нас повсюду много горя и бед, а ты – пастырь, и тебе нельзя забывать из-за личных страданий множество страданий других людей. Мы все находимся под страхом смерти. Что делать? Богу угодно, чтобы человек жил и потом умер, чтобы мы имели родителей, детей, братьев и сестер и в час смертный их или наш разлучались с ними до нового свидания. Итак, плачь, но не скорби, якоже неимущии упования, ибо она оставила тебя не на веки, и ушла она туда, куда рано или поздно и тебя позову – к Отцу Небесному. Не о ней плакать нам, не ее жалеть нужно; за нее можно теперь только радоваться. «Блажен путь, в оньже идет душа ея». Уповаем, что она, как «чистая сердцем, узрит Бога.
Да, теперь, душа ее там, где любовь и покой, где нет ни тревог, ни волнений. Зачем же рыдать? Будем молиться и ждать, пока не наступить час свидания. Теперь же и ближние и дальние, друзья и знакомые, прислушаемся к последней мольбе новопреставленной, в последний раз обращенной к нам в самый трудный для нее момент. Она готовится дать отчет пред престолом Всевышнего и нуждается в наших молитвах, чтобы любовь Божия восприняла ее в Свое царство. Неужели мы не поспешим с молитвенною помощью к ней теперь, когда она более всего нуждается в ней? Нет, сестра! Видит Бог, исполним твою последнюю к нам просьбу, исполним, кто как в силах. А ты сестра, прости нас, если мы волей или неволей или своим неразумием оскорбляли тебя».
Речь эта произвела на молящихся трогательное впечатление: весьма многие не могли удержаться от слез».[xx]
1903. Казань. Учительский институт и городское при нем училище. (Грузинская ул., собственный дом). Законоучитель священник Сокольский Василий Петрович (он же законоучитель городского при институте училища).[xxi]
1903-1904. В библиотеке-читальне Св. Равноапостольного князя Владимира в. г. Казани 19 октября 1903 г. законоучитель учительского института, священник В. Сокольский провел нравственно-религиозное чтение на тему «О Божием мире» (Творение мира), пел хор певчих учительского института безвозмездно. 14 марта 1904 г. им же проведено чтение на тему «О воскресении мертвых».[xxii]
1904. Согласно утвержденному расписанию на 1904 год законоучителю Учительского института, священнику В. Сокольскому епархиальным начальством предписано проведение проповедей в Казанском кафедральном соборе… 27 июля, день проводов из Казани Смоленской иконы Божией матери.[xxiii]
1904-1906. Законоучитель Учительского института В.П. Сокольский в 1904-1905 и в 1905-1906 учебных годах преподавал Закон Божий в казанской воскресной Покровской школе.[xxiv]
1905. Согласно утвержденному расписанию на 1905 год законоучителю Учительского института, священнику В. Сокольскому епархиальным начальством предписано проведение проповедей в Казанском кафедральном соборе:
13 марта, неделя 2-я Великого поста.[xxv]
22 июля, тезоименитство Благочестивейшей Государыни, Августейшей родительницы Государя Императора – Марии Федоровны.[xxvi]
1905. 1 октября, суббота. Освящение Архиепископом Димитрием новоустроенной церкви во имя св. великомученицы Екатерины в здании Казанской общины Красного Креста и литургия после освящения престола. В сослужении принимали участие профессор академии, протоиерей Е.А. Малов, …священник Андреевской церкви Василий Сокольский.[xxvii]
1905. Казань. Законоучитель Учительского института и городского при нем училище священник Сокольский Василий Петрович (он же законоучитель городского при нем училища).[xxviii]
1906. Согласно утвержденному расписанию на 1906 год законоучителю Учительского института, священнику В. Сокольскому епархиальным начальством предписано произнесение проповедей в Казанском кафедральном соборе… 4 октября, обретение мощей св. Казанских Гурия и Варсонофия.[xxix]
1906. Участие в Архиерейских служениях Его Высокопреосвященства, архиепископа Казанского и Свияжского:
6 января 1906 года, пятница, Богоявление господне (Крещение по плоти Господа нашего И. Христа). Всенощное бдение в кафедральном соборе было совершено архиепископом Димитрием в сослужении… законоучителя учительского института священника Василия Сокольского…[xxx]
1906. «Поучение в День тезоименитства Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Торжественно празднуя День тезоименитства Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны, побеседуем, братие, о том, чем мы всего более можем порадовать Благочестивейшую Государыню.
Не многим из нас дано счастье находиться в видимой близости к Царствующему Престолу, но все мы, как дети России, знаем, что несчастные, обездоленные жизнью, больные и страждущие находятся под ее особым покровительством. Личный пример Всемилостивейшей Государыни Императрицы, заботящейся о бедных и сиротах, награждающей труды ученых по разработке вопросов общественной благотворительности, поощряющей нравственными и материальными мерами как организаторов этого великого дела, так и людей, несущих на себе менее видные обязанности в нем, побуждает всех русских подданных к личному участию в общественной и частной благотворительности, и особенно в нынешнее тяжелое время, когда неурожай постиг большую часть европейской России.
Дело христианского благотворения – дело высокое и святое. Для участи в нем необходим высокий подъем духа, дающий возможность отказаться от личных удобств жизни во имя высших интересов – интересов любви к ближнему. Между тем, в наше время – время споров и пререканий, время смешения истинно чистых и святых идей с идеями, не отвечающими часто идеалу христианской жизни. Неудивительно, поэтому, что и в дело христианского благотворения привносятся совершенно не христианские свойства элементы, отчуждающие души христолюбцев от этого великого и святого служения.
Одни говорят, что благотворительность приносит более вреда, чем пользы, так как она «Оказывает развращающее влияние на быт и нравы пользующихся ей»; другие отрицают благотворительность на том основании, что никто из христиан не имеет даже права благотворить, так как у них должно быть все общее.
До чего могут доходить люди, удалившиеся от чистого света истины! Какое извращение всех нравственных понятий! Если, действительно, иные и злоупотребляют благотворительностью, то их этого факта нельзя выводить общего заключения о вредном влиянии благотворительности вообще. Языческму миру было, правда, свойственно общественное мнение, что не нужно помогать больным и бедным, потому что то, что дается им, только удлиняет их бедственную жизнь. Но христианские писатели были совсем иного мнения о бескорыстной искренней помощи нуждающимся. Св. ап. Павел в послании к Фессалоникийцам ясно выразил требование христианской любви: вы же, братие, не стужайте добро творящее (III, 13) и св. отцы церкви учили, что все – дети одного Отца Небесного; между собою – братья; так может ли брат видеть равнодушно страдания горячо любимого брата? Они с неотразимой энергией обличали скупость тогдашних богачей. «Неужели бедные, – проповедует, например, св. Иоанн Златоуст, – должен погибнуть за то, что он беден и не имеет богатых предков. Но поэтому он и заслуживает милосердия со стороны богатых. Ты, проводя часто время в театре, или собраниях, или в бесплодных разговорах не думаешь, что делаешь худо; а этого несчастного и жалкого бедняка, который целый день проводит в прошении милостыни, в слезах и в тысяче бед, осуждаешь и влечешь в судилище, требуя от него отчета. Где же тут, скажи мне, человеческая совестливость»?
Древние христиане не рассуждали «кому» подавали, они твердо помнили слова спасителя: просящему у тебя дай (Мф. V, 42); и прямо говорили: «мы делимся со всеми и подаем каждому нуждающемуся». Девизом их благотворительности было: «способному к работе – работа, а неспособному к работе – сострадание». Пособие состояло прежде всего в доставлении необходимых для жизни припасов, потому что, если брат или сестра наги и не имеют ежедневного пропитания, а кто-нибудь скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не дает им потребного для тела: что пользы? (Иак. II, 5). Помогали каждому настолько, насколько это вызывалось его обстоятельствами, но при этом особенно заботились о том, чтобы бедных опять сделать способными к труду и дать им возможность самим зарабатывать кусок хлеба.
С другой стороны, обращаясь к первым дням христианства, мы видим происхождение общественной благотворительности из недр частной собственности, как неотъемлемого достояния известного человека по Божественному праву. В доказательство того, что у первых христиан не было частной собственности обыкновенно ссылаются на книгу деяний апостольских, где св. Лука повествует: у множества уверовавших было одно сердце и одна душа и никто из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями, или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (IV, 32-33). Но эти слова далеки от понимания того, что у первых христиан не было собственности. Они с полным уважением относились к праву собственности. Никто из них не принуждался отдавать свое имение в общее пользование, что ясно видно из слов св. ап. Павла: каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотна дателя любит Бог (2 Корф. IX. 7). Анания и Сапфира не за то были наказаны св. ап. Петром, что хотели владеть частной собственностью, а за то, что своею ложью вносили разложение в юное христианское общество. Напротив, из слов св. ап. Петра ясно видно, что Анания и Сапфира, будучи уже христианами, имели право на частную собственность: чем ты владел не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? (Деян. V, 4) говорил ап. Перт Анании. Обращаясь к святым отцам церкви, мы находим совершенно ясные указания на то, что верующие владели частной собственностью, как приставники Божьего имения, обязанные отчетом Господу Богу. Здесь не было ничего принудительного: все вытекало из любви, творилось с полной свободой, рождаясь из чисто христианского милосердия. «Каждый из нас, – свидетельствуют они, – дает свою скромную милостыню, если он хочет и может, ибо не принуждается никто» (Иустин Фил., Apol. 1, 67; Терт., Apolog. 39). И мы видим, что христиане, подвигнутые высочайшей и величайшей любовью, весьма охотно уделяли из своего имения: они, по свидетельству св. ап. Павла, подавали не только по состоянию, но и свыше своего состояния: подавали не от избытка, а от своего труда и пота, не боясь никакой жертвы (IIКорф. IX, 5). Изречение: «У меня есть, почему же мне не пользоваться?», они считали не братским, не человеколюбивым, а рассуждали так: «У меня есть, почему же я не должен делиться с другими»? такое именно отношение к делу благотворения и создало ту атмосферу любви, что между первенствующими христианами не было никого нуждающегося.
Теперь же, как часто случается, возлюбленные братие, что из обильных потоков проливаемых нами состраданий, девять десятых проливается тогда, когда они никому не нужны. Всякому жаль голодного нищего, но еще более жаль себя и свою копейку. А возьмите сытого человека, заставьте его притворяться на сцене нищим и голодным… и большинство зрителей будет отирать никому не нужные слезы милосердия. Искусство дает исход нашему лицемерию. Над книгой мы можем докрасна наплакать глаза, до упоения насладиться своим благородством, в сладком сознании, что это благородство не обязывает нас ни к какой жертве. А ведь, если бы лица, изображающие страдальцев на сцене, превратились из изображаемых в действительных страдальцев, которым нужно помочь не обними слезами, как быстро прекратилось бы наше о них сострадание! Достаточно вспомнить, сколько у нас на Святой Руси бедных, сирот, больных, слабых, увечных, глухих, престарелых, тяжело раненых, чтобы почувствовать фальшь современной жизни. В то время, как братья наши, пролившие кровь, оказались неспособными к труду, другие, вследствие неурожая или увечья на поле брани, голодают, мы почти ничем не изменяем своего образа жизни. Правда, облегчить участь всех частной благотворительностью невозможно, но, братие, по крайней мере, дадим себе слово никогда не отказывать нуждающимся. Лучше наряду с достойными помочь и недостойным, чем из лишней осторожности отказать достойному наряду с недостойными. Бедные, по выражению древних христианских писателей, составляют жертвенник. То, что полагается на этот жертвенник, вменяется богом в жертву, принесенную Ему Самому (Мф. XXV, 40). Кто милостив к бедным, спасает того Бог, и кто подает беднейшему, тот подает Богу, приносит в жертву Богу приятнейшее благоухание. Сам Христос ублажает милостивых: блажени милостивии, яко тии помилованы будут. Аминь.
Свящ. В. Сокольский».[xxxi]
1906. Участие в Архиерейских служениях Его Высокопреосвященства, архиепископа Казанского и Свияжского:
1 января 1906 г., воскресенье. Неделя перед просвещением (праздником Богоявления). Обрезание по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Начало нового гражданского года (1906 г. от Рождества Христова и 7414 г. от сотворения мира). Всенощное бдение в кафедральном соборе в сослужении законоучителя учительского института священника Василия Сокольского.[xxxii]
6 января 1906 года, пятница. Богоявления господне (Крещение по плоти Господа нашего И. Христа). Архиепископом Димитрием в кафедральном соборе совершено всенощное бдение, а после него литургия в сослужении законоучителя Учительского института священника Василия Сокольского.[xxxiii]
30 апреля 1906 г., воскресенье. В 7 часов вечера архиепископ Димитрий в сослужении профессора академии священника Алексея Дружинина и законоучителя учительского института священника Василия Сокольского отправил панихиду по новопреставленному протоиерею Александру (Поликарповичу Владимирскому, бывшему ректору Казанской духовной академии) в его доме на Лядской улице.[xxxiv]
6 апреля 1906 г. Четверг Пасхальной недели. Вечерня и утреня (всенощная) в кафедральном соборе отправлены в сослужении… законоучителя учительского института, священника церкви св. Апостола Андрея первозванного Василия Сокольского. На утрени читалось Евангелие от Иоанна зач. 64. Слово св. Кирилла, архиепископа иерусалимского было произнесено священником Василием Сокольским. На малом входе священник В. Сокольский был награжден скуфьей. По заамвонной молитве совершен крестный ход вокруг собора.[xxxv]
Окончание "Священник Александр Алексеевич Боголюбов. Родословная Боголюбовых. Часть вторая." и о породнившихся с ним (по Казанской, Симбирской и Костромкой губерниям) можно прочитать и скачать, пройдя по ссылкам:
https://disk.yandex.ru/d/SmaCMGtDt0jbkQ
и
https://disk.yandex.ru/d/gk2jmIeNB85Ieg
[1]* Здесь и далее звездочкой обозначены фотографии, письма, документы из личного архива автора.
[2] Муж Парийской Апполинарии Васильевны, экстраординарный профессор КДА.
[i] Родословные записки Е.А. Малова. Рукопись. 1914. Из личного архива автора.
[ii] Ученые-русисты Казанской лингвистической школы: XVIII– XX вв.: энциклопедия / ред. кол.: Е.А. Горобец, Д.А. Мартьянов, Г.А. Николаев, М.О. Новак. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2017. – 260 с
[iii] Казанский университет (1804-2004): Биобиблиографический словарь Т. 2. 1905-2004, А-М. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2004. 880 с.
[iv] Из родословных заметок, написанных после смерти Сергея Ефимовича Малова его женой – Александрой Михайловной Маловой (Соловьевой). СПбФ АРАН. Ф. 1079. Оп. 2. Д. 30. ЛЛ. 2-57.
[v] Выпускники Казанской духовной академии 1846-1920 гг. http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/kazda.html
[vi] ГАРТ. Ф. 150. Оп. 1. Д. 696. Л. 80 об.-81.
[vii] ГАРТ. Ф. 150. Оп. 1. Д. 577. Л. 18 об.
[viii] ГАРТ. Ф. 150. Оп. 1. Д. 600. Л. 35 об.
[ix] ГАРТ. Ф. 150. Оп. 1. Д. 969. Л. 52 об.-53.
[x] ГАРТ. Ф. 150. Оп. 1. Д. 696. Л. 80 об.-81 об.
[xi] ГАРТ. Ф. 150. Оп. 1. Д. 696. Л. 80 об.-81 об.
[xii] ГАРТ. Ф. 150. Оп. 1. Д. 656. Л. 16-17.
[xiii] СЕВ. 01.08.1895. № 15. Стр. 224.
[xiv] СЕВ. 01.12.1896. № 23. Отдел официальный. Стр. 439.
[xv] СЕВ. 01.07.1897. № 13. Отдел официальный. Стр. 235.
[xvi] СЕВ. 15.07.1898. № 14. Отдел официальный. Стр. 253.
[xvii] ИКЕ. 15.05.1901. № 10. Стр. 473.
[xviii] ГАРТ. Ф. 4. Оп. 169. Д. 70. Л. 62об-63. https://forum.vgd.ru/go/go.php?url=https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:3QS7-L9Z9-Z3VK
[xix] ИКЕ. 15.12.1902. № 24. Стр. 1090.
[xx] СЕВ. 01.05.1903. № 9. Отдел неофициальный. Стр. 235-238.
[xxi] Адрес-календарь и памятная книжка на 1903 г. Казанской губернии. Казань. Стр. 132.
[xxii] ИКЕ. 22.10.1904. № 40. Стр. 1362-1363.
[xxiii] ИКЕ. 01.12.1903. № 23. Часть официальная. Стр. 219.
[xxiv] ИКЕ. 01.03.1909. № 9. Приложение. Стр. 1.
[xxv] ИКЕ. 01.12.1904. № 45. Стр. 1512.
[xxvi] ИКЕ. 01.12.1904. № 45. Стр. 1514.
[xxvii] ИКЕ. 22.10.-01.11.1905. № 40-41. Стр. 1230.
[xxviii] Адрес-календарь Казанской губернии на 1905 г. Казань. 1905. Стр. 79.
[xxix] ИКЕ. 15.12.1905. № 47. Стр. 1416.
[xxx] ИКЕ. 01.03.1906. № 9. Стр. 274.
[xxxi] ИКЕ. 22.07.1906. № 28. Стр. 859-863.
[xxxii] ИКЕ. 22.01.1906. № 4. Стр. 106-107.
[xxxiii] ИКЕ. 01.03.1906. № 9. Стр. 273.
[xxxiv] ИКЕ. 15.06.1906. № 23. Стр. 728.
[xxxv] ИКЕ. 08.05.1906. № 18. Стр. 559.