Книга Бытие
Глава 18
1 {Три гостя Авраама} Господь явился Аврааму у великих деревьев Мамре, когда он сидел у входа в шатер во время дневного зноя.
2 Авраам поднял взгляд и увидел, что неподалеку стоят три человека. Увидев их, он побежал от входа в шатер им навстречу и поклонился до земли.
3 Он сказал: - Если я нашел милость в Твоих глазах, Владыка, не пройди мимо Твоего слуги.
4 Пусть принесут немного воды, чтобы вам вымыть ноги и отдохнуть под этим деревом,
5 а я принесу вам что-нибудь поесть. Вы подкрепитесь и продолжите путь - раз уж вы пришли к вашему слуге. - Очень хорошо, - ответили они. - Делай, как говоришь.
6 Авраам поспешил в шатер к Сарре и сказал: - Скорее, достань три саты лучшей муки, замеси тесто и испеки хлеба.
7 Затем он побежал к стаду, выбрал лучшего, нежного теленка и отдал слуге, который быстро приготовил его.
8 Потом он принес творога, молока и приготовленного теленка и поставил перед ними. Пока они ели, он стоял рядом с ними под деревом.
9 - Где твоя жена Сарра? - спросили они. - Там, в шатре, - ответил он.
10 Тогда Господь сказал: - Я непременно вернусь к тебе в следующем году, примерно в это время, и у Сарры, твоей жены, будет сын. Сарра слушала у входа в шатер, который был позади Него.
11 Авраам и Сарра были уже стары и в преклонных годах, и то, что обычно бывает у женщин, у Сарры прекратилось.
12 Поэтому Сарра рассмеялась про себя, подумав: «Я уже состарилась, и господин мой стар; мне ли иметь еще такую радость?»
13 Тогда Господь сказал Аврааму: - Почему Сарра смеется и говорит: «Неужели у меня в самом деле будет ребенок, ведь я стара?»
14 Есть ли что-нибудь слишком трудное для Господа? Я вернусь к тебе через год в назначенное время, и у Сарры будет сын.
15 Сарра испугалась и солгала, сказав: - Я не смеялась. Но Он сказал: - Нет, ты смеялась.
16 {Просьба Авраама о сохранении города Содома} Мужи поднялись и пошли в сторону Содома. Авраам же пошел с ними, чтобы проводить их.
17 Господь сказал: - Скрою ли Я от Авраама, что собираюсь сделать?
18 От Авраама непременно произойдет великий и сильный народ, и все народы на земле будут благословлены через него.
19 Ведь Я избрал его, чтобы он заповедал своим детям и всем своим потомкам хранить путь Господа, поступая правильно и справедливо, чтобы Господь исполнил то, что обещал Аврааму.
20 Господь сказал: - Вопль против Содома и Гоморры так велик, их грех так тяжел,
21 что Я сойду и посмотрю, верен ли вопль, достигший Меня, так ли скверно они поступают. Если нет, Я узнаю.
22 Мужи повернулись и пошли к Содому, но Авраам остался стоять перед Господом.
23 Авраам приблизился к Нему и сказал: - Неужели Ты уничтожишь праведного вместе с грешным?
24 Что, если в городе есть пятьдесят праведников? Неужели Ты уничтожишь и не пощадишь этого места ради пятидесяти праведников?
25 Не можешь Ты сделать такое - погубить праведного вместе с нечестивым, обойтись с праведным и нечестивым одинаково. Не можешь Ты сделать так! Разве Судья всей земли может творить неправду?
26 Господь сказал: - Если Я найду в Содоме пятьдесят праведников, то пощажу ради них все это место.
27 Тогда Авраам сказал вновь: - Вот, я осмелился говорить с Владыкой, хотя я лишь прах и пепел;
28 что, если число праведных на пять меньше пятидесяти? Уничтожишь ли Ты весь город из-за пяти человек? - Если Я найду там сорок пять, - ответил Он, - то не уничтожу его.
29 Авраам обратился к Нему еще раз: - Что, если там найдутся лишь сорок? Он ответил: - Ради сорока Я не сделаю этого.
30 Тогда тот сказал: - Да не разгневается Владыка, но позволит мне сказать. Что, если найдутся там только тридцать? Он ответил: - Я не сделаю этого, если найду там тридцать.
31 Авраам сказал: - Вот, я был так смел, что решился говорить Владыке. Что, если найдутся там лишь двадцать? Он сказал: - Ради двадцати Я не уничтожу его.
32 Тогда Авраам сказал: - Да не разгневается Владыка, но позволит мне сказать еще лишь раз. Что, если найдутся там лишь десять? Он ответил: - Ради десяти Я не уничтожу его.
33 Когда Господь закончил говорить с Авраамом, Он ушел, а Авраам вернулся домой.
(Быт.18:1-33)
КОММЕНТАРИИ ЛОПУХИНА АЛЕКСАНДРА ПАВЛОВИЧА
Авраам под видом трех странников принимает Иегову и с Ним двух Ангелов.
Быт 18:1. И явился ему Господь у дубравы Мамре,
Замена здесь собственного имени Авраама личным местоимением — «ему» свидетельствует о том, что данная глава стоит в самой тесной связи с предшествующей и составляет как бы ее продолжение. Но самые начальные слова главы не оставляют сомнения в том, что здесь речь о новом богоявлении, хотя и бывшем вскоре за предшествующим (Быт 18:14, срав. Быт 17:21). Местом этого богоявления была та самая дубрава союзника Авраамова аморреянина Мамре, в которой поселился Авраам по возвращении своем из Египта (Быт 13:18; Быт 14:13) и которая находилась в окрестностях Хеврона.
когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.
Упоминание о времени этого богоявления, именно о том, что оно происходило не во сне, и не ночью, а днем и даже в середине дня, по мнению экзегетов, устанавливает его полную реальность. Самые же детали этой картины как нельзя лучше совпадают с обычаями и нравами древнего Востока, жители которого любили выходить в послеполуденные часы дневного зноя под прохладную тень своих палаток и поджидать здесь гостей, нуждающихся в подкреплении и покое (Быт 19:1).
Быт 18:2. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.
Все эти глаголы «возвел», «взглянул», «увидел» еще больше усугубляют высшую реальность данного явления. Кто были «три мужа», явившиеся Аврааму? На это отвечают неодинаково: некоторые из древних толкователей хотели видеть в них раздельное указание на три лица Святой Троицы (Иустин Философ, Амвросий, Кирилл и др.); но большинство других основательнее думает, что только один из этих странников был Лицом божественным, два же остальных были Ангелами (Быт 19:1). По всей вероятности, первенствующий гость Авраама был «Ангел Иеговы», Логос или Второе Лицо Пресвятой Троицы, благоволивший на этот раз принять лик ангельский, по подобию того, как впоследствии Он воспринял естество человеческое.
Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,
Все это признаки обычного, хотя и высокого, восточного гостеприимства, а отнюдь не доказательство того, что Авраам узнал в лице этих простых странников особых небесных гостей, как это думают некоторые. Против этого горячо восстает святой Иоанн Златоуст: «никто из слушающих это не унизит добродетели праведника, предполагая, будто он говорил так потому, что знал, кто были те путники. В таком случае, как я уже много раз говорил, не было бы ничего и великого... Но то дивно и необычайно, что он говорит такие слова, обращаясь с ними, как с людьми» (Бес. 41). Действительно, приглашение Авраама посетить его кущу, омовение ног странникам и предложение им пищи — все это черты радушного гостеприимства, рассчитанного на обыкновенных людей. Аналогичные этому примеры можно находить и в др. местах Библии (Быт 23:7; 33:6, 7; 42:6).
Быт 18:3. и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;
Текст русской Библии, по-видимому, предполагает обращение со стороны Авраама к одному из странников, как к Господу. Равным образом стоящее здесь в еврейском тексте слово: «Адонай» (с гласной «камец») обычно составляет обращение к Богу, а не к простому человеку (наподобие нашего — «господин мой»). На вопрос, почему Авраам, видя трех мужей, обращается только к одному со своим приветственным приглашением, прекрасно отвечает святой Иоанн Златоуст, говоря: «Не удивляйся и тому, что праведник, принимая трех странников, говорит: «Господи», обращаясь как бы к одному. Может быть, один из пришедших казался важнее других; к нему поэтому и обращает праведник свою просьбу. Но далее он обращает свою речь ко всем вообще» (см. 4−5 ст.).
Быт 18:4. и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,
Быт 18:5. а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши;
Омовение ног в знойной и пыльной Палестине, где обувью служили лишь одни легкие сандалии, было делом необходимости и первым долгом гостеприимства (Быт 24:32; 43:24). «Сердце» в Библии рассматривается, как центр всех жизненных отправлений, и выражение — «подкрепить сердце» равносильно нашему «подкрепить силы» (Суд 19:5; Пс 103 и др.).
Быт 18:6. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.
Три саты составляли одну «ефу», приблизительно около 30 фунтов нашего веса; судя по другим местам Библии, можно думать, это было обычное количество муки, употреблявшееся у евреев для приготовления хлебов (Мф 13:33). Под пресными же хлебами здесь, очевидно, имеются ввиду те лепешки, которые и теперь обычно изготовляются арабами в несколько минут, при приемах почетных гостей.
Быт 18:7. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
Быт 18:8. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом.
По поводу тех мелких подробностей, которыми изображаются картины угощения Авраамом его неожиданных гостей, святой Иоанн Златоуст замечает: «смотри, как все делается со скоростью, с пламенным усердием, с радушием, с радостью и большим удовольствием!.. Сам все делает и предлагает! Он даже не признал себя достойным сесть вместе с ними, но, когда они ели, он стоял пред ними под деревом. Какое величие страннолюбия! Какая глубина смирения! Какая возвышенность боголюбивой души!»
И они ели.
Это не призрачное или только аллегорическое вкушение пищи, как то думали некоторые толкователи (Иосиф Флавий, Филон, Ионафан, Иустин Философ), но действительное и реальное ее принятие, наподобие того, как вкушал пищу и Господь Иисус Христос, являясь ученикам по Своем воскресении (Лк 24:43) со Своею преображенной плотью, проходившей даже через запертые двери (Ин 20:19).
Сарра получает новое откровение о рождении от нее сына и обличается в недостаточности ее веры.
Быт 18:9−10. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
И сказал: один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.
Еще в предшествующем стихе речь шла о всех трех гостях Авраама; теперь же говорящим выступает один из них, и Он с 13-го стиха прямо называется Иеговой (ср. Быт 18:3). То обстоятельство, что этот чудный гость Авраама оказался знающим его жену по имени, и еще больше то, что Он изрек обетование о рождении от нее сына, уже хорошо известное Аврааму по предшествующим богоявлениям (Быт 15:4; Быт 17:19, 21), должно было открыть ему глаза на действительную природу этого небесного гостя. Исполнение слов самого обещания придти на следующий год в то же самое время справедливо видят в факте рождения Исаака, в котором, очевидно, сказалась чудодейственная рука Божья, на что уполномочивает и последующий контекст речи (Быт 21:1).
Быт 18:11. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
Вводное замечание бытописателя, служащее к объяснению и оправданию последующего поступка Сарры.
Быт 18:12. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение?
«Смех Сарры, — говорит митроп. Филарет, — не столь невинен, как смех Авраама в подобном же случае (Быт 17:17); но к ее оправданию можно сказать, что она еще не узнала Иеговы» (Властов).
и господин мой стар.
Прекрасное выражение того добровольного подчинения и послушания, в котором любящая жена должна стоять к своему мужу. За эту высокую черту своих супружеских отношений Сарра удостоилась стать образцом для подражания и христианским женам (1Пет 3:6; 1Кор 11:3).
Быт 18:13. И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?
Впервые здесь определенно и ясно первенствующий гость Авраама называется Господом, или с еврейского — «Иеговой». Он обращается с этим вопросом к Аврааму, так как Сарры здесь не было; но этим еще яснее обнаруживается всеведение говорившего, Который знал не только поступок Сарры, но и его сокровенные, внутренние мотивы.
Быт 18:14. Есть ли что трудное для Господа?
Прекрасное выражение идеи божественного всемогущества, лучшей параллелью которому могут служить слова Ангела к Пресвятой Деве Марии, сказанные ей во время благовещения: «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк 1:37).
Быт 18:15. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась.
Чувство некоторого испуга или страха, как мучительного голоса совести и опасения наказания, есть естественное следствие греха (Быт 3:10) в душе людей, еще не успевших нравственно загрубеть и доступных покаянию. Подобное чистосердечное раскаяние в своем маловерии, без сомнения, принесла и Сарра, так как апостол впоследствии находит возможным похвалить ее за веру в обетование о рождении у нее сына (Евр 11:11).
Быт 18:16. И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре];
Второго города нет в еврейской Библии, но он имеется в греческой и славянской; последнее чтение более правильно, так как основано на контексте речи (Быт 18:20).
Авраам же пошел с ними, проводить их.
Проводить гостя до границ своей земли — это последний долг восточного гостеприимства, радушно исполненный в данном случае и престарелым патриархом Авраамом. Согласно иудейскому преданию, Авраам провожал Господа и Ангелов по пути к Содому до места, называемого «Кафар-Варух», откуда вдоль по долине открывался вид на Мертвое море и окружающее его Пятиградие.
Бог открывает о предстоящей погибели Содома и Гоморры.
(Быт 18:17.) И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!
Слова эти представляют собой обычное в Библии человекообразное выражение известной мысли, в данном случае — мысли о такой близости праведника к Богу, которая ставит его в положение друга, от которого нет секретов или тайн. Последних слов «раба Моего» нет в еврейском тексте и они внесены из перевода LXX. Но Филон и Апостол Иаков (Иак 2:23) делают некоторую поправку: вместо «раба Моего», имеют — «друга Моего», что более отвечает внутреннему характеру тех взаимоотношений, какие существовали между Богом и патриархами (2Пар 20:7; Ис 41 и др.).
Быт 18:18−19. От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,
ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.
Эти слова Господа образуют своего рода введение к последующему пророчеству о погибели нечестивых городов. В нем Господь повторяет и раскрывает Свои предшествующие обетования Аврааму и его потомству (Быт 12:3; Быт 13:16; Быт 15:5; Быт 17:5−6), причем указывает как цель избрания еврейского народа, так и условия или средства к достижению ее, а следовательно, и к получению всех обетований, со стороны последнего состоявшие а верности Всевышнему или в хождении по Его путям. Положительный результат такого поведения — это близость к Господу (по-еврейски — Иегове) и достижение всех обетований; а отрицательный, могущий наступить в случае неверности Ему и развращении Израиля, — это печальная участь, предстоящая нечестивым городам Содому и Гоморре.
Быт 18:20. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;
Это уже известный нам библейский образ, выражающий ту мысль, что всякое насилие и неправда, совершающиеся на земле, не скрываются от божественного всеведения и получают от Него соответствующее им возмездие (Быт 4:10; Быт 6:13; Исх 3:7; Ис 5:7). В особенности часто так изображается грех притеснения слабых сильными, соединенный с кровопролитием и убийством (Быт 4:10; Втор 24:14−15); им страдали и жители Содома, которые отличались крайней нравственной распущенностью и высокомерно-презрительным отношением к низшим и слабейшим (Иез 16:47−56).
Быт 18:21. сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю
Слова эти — снисхождение к нашей немощи, для более понятного выражения той мысли, что божественный суд основывается на самом полном и непосредственном знакомстве с самым предметом этого суда. (Пс 72:20; Ис 11:3; Притч 18:13; Мф 7:1).
Быт 18:22. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом;
В Содом пошли не все три мужа, а только два Ангела, как это определенно указано ниже (Быт 19:1).
Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
Третий, оставшийся с Авраамом, спутник здесь прямо называется Господом; «стоять же пред лицем Господа» на языке св. писателя часто означает ходатайствовать или молить Господа за кого-либо (1Цар 7:9; Пс 105:23).
Авраам ходатайствует о сохранении этих городов.
Быт 18:23−32.
Весь этот заключительный раздел данной главы представляет любопытную и поучительную беседу Бога с Авраамом, свидетельствующую как о высоком дерзновении праведника, так и крайнем снисхождении Бога.
Быт 18:23. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?
В самом вопросе Авраама слышится уже и ответ на него, ответ отрицательный — именно тот, что высшая божественная любовь и правда не допустят гибели своих избранников.
Быт 18:24. может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь и не пощадишь [всего] места ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?
Установив в предшествующих словах общую мысль о высшей божественной правде, не допускающей незаслуженной гибели праведников, Авраам делает теперь применение ее к данному частному случаю, предполагая, что и в обреченном на погибель городе Содоме найдется значительное количество подобных праведников. Он даже выражает здесь надежду на то, что такое количество праведных искупит, до некоторой степени, преступление остальных и спасет и их от погибели.
Быт 18:25. не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
Этот стих представляет собой один из важнейших членов патриархальной религии, заключая в себе торжественное исповедание веры в Бога, как всемогущего Судью всей вселенной, судящего мир по законами высшей правды, строго разделяющей виновных от невинных (ср. Втор 10:17; Иов 34:19; Иер 31:29−30; Иез 18:20; Мф 13:28−29; Рим 2:11; Еф 6:9).
Быт 18:26. Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.
Снисходя к просьбе Авраама, Бог обещает явить спасение всем и нечестивым, ради пятидесяти благочестивых. Подобные мысли и даже примеры не чужды и другим местам Библии (Притч 11:11; 29:8; Ис 37:35; Мф 5:13, 24 и пр.).
Быт 18:27−28. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за: недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
Ободренный успехом своей первой просьбы, Авраам продолжает свое заступничество с еще большим дерзновением, хотя и исполненным в то же время высокого смирения. Доказательством такого смирения перед величием Иеговы служит его сравнение с прахом и пеплом, сравнение — полное глубокого внутреннего значения, в смысле указания на начало («прах от земли» (Быт 2:7) и конец (Еккл 12:7) земного существования человека.
Быт 18:29. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю: того и ради сорока.
Или, как можно еще перевести с еврейского: «прибавил говорить, усилил свою просьбу». Вообще, все это заступничество Авраама за жителей Содома представляет собой пример горячей, неотступной мольбы, сопровождающейся, обычно, желанным успехом, по слову Спасителя: «просите и дастся вам,...стучите и отверзется» (Мф 7:7; ср. Лк 11:8−9; Рим 15:30).
Быт 18:30. И сказал: Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
Параллельно с тем, как усиливается самая просьба Авраама, увеличивается и его смирение пред Богом, долготерпение Которого он искушает; но искушает не ради пустого и праздного любопытства, а по высоким побуждениям любви и сострадания к ближним, почему Господь благосклонно и принимает его посредничество.
Быт 18:31. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
Уступчивость Господа усиливает дерзновение Авраама и он, хотя и с большим смущением, решается понизить цифру праведников уже до двух десятков.
Быт 18:32. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
Это высшая степень дерзновенной молитвы Авраама, когда он просил Господа о сохранении города только ради одного десятка предполагаемых в нем праведников, и Бог по неизреченной Своей милости соглашается и на такую, крайнюю просьбу Своего верного раба. Но жители нечестивых городов настолько погрязли в нечестии и разврате, что не сохранилось в них и десяти праведников: таких, как видно из последующего контекста, нашлось только три человека — Лот и две его дочери, которые и были чудесно спасены Богом от всеобщей гибели (19 гл.).
Быт 18:33. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом;
Слова, указывающие на то, что богоявление окончилось и видение Иеговы исчезло.
Авраам же возвратился в свое место.
Т. е. он вернулся из долины Кафар-Варух, бывшей местом богоявления, к дубраве Мамре, близ Хеврона, служившей местом его преимущественного пребывания.
Бытие 18 глава — Библия — Комментарии Лопухина: https://bible.by/lopuhin-bible/1/18/
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ (с сайта www.gotquestions.org)
Автор: Автор книги Бытие не определен. Традиционно, автором считается Моисей. Нет убедительных оснований отрицать его авторство.
Дата написания: В книге Бытие не указывается, когда она была написана. Датой написания, скорее всего, является промежуток между 1440 и 1400 гг. до н.э., в период между выходом израильтян из Египта и смертью Моисея.
Цель написания: Книга Бытие иногда называется «рассадником» всей Библии. Большинство основных библейских доктрин приводятся в форме «семени» в книге Бытие. Наряду с падением человека, дается Божье обетование о спасении или искуплении (Бытие 3:15). Доктрины о творении, вменении греха, оправдании, искуплении, аморальности, гневе, благодати, Божьей власти, ответственности и о многом другом изложены в этой книге о происхождении под названием Бытие.
В книге Бытие даются ответы на многие важные жизненные вопросы: «Откуда я взялся?» (Бог создал нас – Бытие 1:1). «Почему я тут?» (Мы тут, чтобы иметь отношения с Богом – Бытие 15:6). «Куда я иду?» (У нас есть назначение после смерти – Бытие 25:8). Бытие обращается к ученым, историкам, богословам, домохозяйкам, фермерам, путешественникам, мужьям или женам Божьим. Это достойное начало истории о Божьем плане для человечества – Библии.
Ключевые стихи: Бытие 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю».
Бытие 3:15: «Тебя и женщину Я сделаю врагами, и дети ваши будут врагами друг другу: сын ее голову тебе разбивает, а ты жалишь его в пяту».
Бытие 12:2–3: «Я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя и возвеличу твое имя: ты станешь благословением! Кто тебя благословит – того Я благословлю! Прокляну того, кто тебя проклянет! Благословением ты станешь для всех народов земли!»
Бытие 50:20: «Вы замышляли против меня зло, а по Божьему промыслу оно обернулось добром: скольким людям это спасло жизнь!»
Краткое резюме: Книгу Бытие можно разделить на две части: первобытная история и патриархальная история. Этапы первобытной истории: 1) творение (главы 1–2); 2) грехопадение (главы 3–5); 3) потоп (главы 6–9) и 4) рассеивание (главы 10–11). Патриархальная история содержит жизнеописание четырех выдающихся людей: 1) Авраама (12–25:8); 2) Исаака (21:1–35–29); 3) Иакова (25:21–50:14) и 4) Иосифа (30:22–50:26).
Бог создал Вселенную, которая была безупречной и свободной от греха. Он также создал человечество, чтобы иметь личные отношения с Ним. Адам и Ева согрешили, и тем самым принесли зло и смерть в этот мир. Зло постоянно росло, пока не осталась лишь одна семья, в которой Бог нашел что-то хорошее. Он послал потоп, чтобы уничтожить зло, но спас Ноя и его семью вместе с животными в ковчеге. После потопа человечество снова начало размножаться и распространяться по всему миру.
Бог избрал Авраама, от которого Он произвел бы избранный народ и, в конечном итоге, дал бы обещанного Мессию. Выбранная линия родства передалась от Авраама его сыну Исааку, а затем от Исаака к Иакову. Бог изменил имя Иакова на Израиль, и его двенадцать сыновей стали родоначальниками двенадцати колен израильского народа. В Своей мудрости Бог отправил Иосифа, сына Иакова, в Египет через предательские действия его братьев. Этот злой поступок был направлен Богом во благо и, в конечном итоге, дал Иакову и его семье спасение от голода при помощи Иосифа, который обрел великую власть в Египте.
Предсказания: Многие новозаветные темы берут свои корни из книги Бытие. Иисус Христос является семенем женщины, которое уничтожит власть сатаны (Бытие 3:15). Как и с Иосифом, Божий план через жертву Его Сына был предназначен во благо человечеству, хотя те, кто распял Иисуса, имели злые намерения. Ной и его семья являются первыми из многих представителей остатка, изображенного в Библии. Несмотря на огромные трудности и сложные обстоятельства, Бог всегда сохраняет остаток, верный Ему. Остатки израильтян вернулись в Иерусалим после вавилонского плена; Бог сберегал остаток во всех гонениях, описанных в книгах Исаии и Иеремии; остаток 7000 священников был скрыт от гнева Иезавели; Бог обещал, что из остатка иудеев однажды выйдет истинный Мессия (Римлянам 11). Вера, проявленная Авраамом, будет даром Божьим и основой для спасения иудеев и язычников (Ефесянам 2:8–9; Евреям 11).
Практическое применение: Главной темой Бытия является вечное существование Бога и Его творение мира. Со стороны автора не проявляется никаких особых усилий в пользу защиты существования Бога – он просто говорит, что Бог есть, всегда был и будет, что Он всемогущ. Таким образом, у нас есть уверенность в истинах Бытия, несмотря на утверждения скептиков. Все люди, независимо от культуры, национальности и языка, несут ответственность перед Творцом. Но из-за греха, принесенного в мир при грехопадении, мы отделены от Него. Тем не менее, через одну небольшую нацию, Израиль, Божий искупительный план был открыт и стал доступным для всего человечества. Мы радуемся этому плану.
Бог создал вселенную, землю и каждое живое существо. Мы можем доверять Ему в решении проблем в нашей жизни. В любой безнадежной ситуации, как например, с бездетностью Авраама и Сарры, Бог может совершить удивительные вещи, если мы будем просто верить и подчиняться. В нашей жизни могут происходить ужасные и несправедливые вещи, как с Иосифом, но Бог всегда ведет ко благу, если мы верим в Него и Его высший план. «А мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо» (Римлянам 8:28).